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米拉日巴尊者道歌集(三十五)

2015年05月14日 16:37    
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第卅四篇  密勒日巴與佛學(xué)家的辯論

敬禮上師,。

尊者密勒日巴于自心所顯得畢竟自在,,故能法爾威攝他人。以是因緣感召印度之(大成就者)達(dá)馬菩提向尊者恭敬頂禮,,因而名聲遠(yuǎn)揚(yáng)播,,遐邇交譽(yù)。雅龍之村民受了這個(gè)影響,,也將度亡和求福的一切供養(yǎng)獻(xiàn)給尊者,。于身心安樂(lè)供養(yǎng)豐富的情況下,尊者就在雅龍住下,,作利益眾生的事業(yè),。

此時(shí),在雅龍當(dāng)?shù)赜幸凰辛?xí)(佛學(xué)和)因明[1]的寺院。該院的僧眾們對(duì)尊者十分妒忌,,所以經(jīng)常誹謗尊者,,說(shuō)尊者是行邪法的外道。

某一個(gè)時(shí)期,,雅龍地區(qū)忽然發(fā)生了輕微的糧荒,,許多鄉(xiāng)民都到該寺去借糧。寺中的僧侶們說(shuō)道:“因?yàn)槲覀儾粫?huì)行邪法,,所以從來(lái)就沒(méi)有接到你們?nèi)魏味韧龅募漓牖蚬B(yǎng),,我們的食糧是專門為了修學(xué)清凈的正法之用的,這些正法也是你們所不屑一顧的,!現(xiàn)在要借糧,,就應(yīng)該到經(jīng)常接受你們供養(yǎng)的那個(gè)行邪法的外道那里去借才對(duì)!”

僧侶們拒絕借糧后,,某些鄉(xiāng)民們說(shuō)道:“他們所說(shuō)的話也確有一部分道理,。我們應(yīng)該這樣辦:把尊者作為我們今生和來(lái)生的皈依處。但為了此世的需要,,我們也應(yīng)該將此寺的僧侶們作為現(xiàn)世(經(jīng)常的)供養(yǎng),,(以備不時(shí)之需)?!庇谑青l(xiāng)民和寺院雙方就訂了一個(gè)互濟(jì)的“君子協(xié)定”,。

此時(shí)院中有兩位主要的法師,一位叫做羅頓格登崩,,一位叫做熱頓達(dá)馬羅著,。他倆就領(lǐng)導(dǎo)著全寺的和尚開(kāi)了一次會(huì)議。二人說(shuō)道:“如果不把密勒日巴驅(qū)離此境,,就決難弘揚(yáng)我們的教法,,亦無(wú)法做任何度生的事業(yè)。密勒日巴的法是正也好,,是邪也好,,非把他驅(qū)逐出境才行。如果用強(qiáng)迫或威力的方式趕他走,,我們的面子就說(shuō)不過(guò)去,,鄉(xiāng)民也會(huì)說(shuō)閑話。所以最好是派三個(gè)精通聲明[2],、因明和各種經(jīng)典的人去找密勒日巴和他談?wù)摲鸱ǎㄌ岢鰡?wèn)題),。他口里除了伸得出一條舌頭外,其他是什么也吐不出來(lái)的,。問(wèn)他一百個(gè)問(wèn)題也許他會(huì)碰巧答對(duì)一個(gè),、兩個(gè),。這樣我們就可以正大名份的挫敗他、恥笑他,。他不堪羞辱,,自己就會(huì)悄悄地逃走的!”于是就差遣三個(gè)有學(xué)問(wèn)的和尚去見(jiàn)尊者,。來(lái)到尊者的住處,,見(jiàn)到了惹瓊巴說(shuō)道:“我們是來(lái)朝禮尊者的?!比黔偘筒惶敢獾倪M(jìn)去對(duì)尊者說(shuō)道:“外面有三個(gè)和尚要來(lái)看您,。是否允許他們近來(lái)呢?”

尊者說(shuō)道:“馬爾巴師尊叮囑我要用身,、口,、意,各種方法去盡量的利益眾生,。就是在平常閑話聊天的時(shí)候,,也要利用機(jī)會(huì)去利益眾生。所以就請(qǐng)他們?nèi)贿M(jìn)來(lái)吧,!”

惹瓊巴就招呼三位和尚進(jìn)來(lái),,并供給他們茶點(diǎn),于是尊者說(shuō)道:“堅(jiān)固的信心能夠破裂大地,,粉碎崖石,,切斷水流!你們?nèi)环◣熃裉煺?qǐng)把讀經(jīng)的心得,,對(duì)我宣講一下好嗎,?”

為首的和尚就昂首起立,伸出手掌,,彈指咔嚓一響,,傲然說(shuō)道:“我們是出家的比丘,經(jīng)過(guò)三種學(xué)處[3]的訓(xùn)練,,具足三種法衣[4],,所以能夠清凈有情之罪業(yè),堪為眾生之福田,。我們對(duì)你講法也可以,,不講也可以。你先告訴我們,,你這樣毫無(wú)忌憚的受人供養(yǎng),,究竟心中有什么把握呢?”為了答復(fù)他們的問(wèn)難,,尊者就唱了下面這首“覺(jué)證歌”:

“究竟上乘之妙法,,一切心要之精義,二量口訣之甘露,,于此博學(xué)善通達(dá),,

持律凈戒諸大德,愿恒佑我莫舍離,!常住我頂作莊嚴(yán),!

我以三事作譬喻,解說(shuō)我之修行法:本尊升起三階觀[5],,氣,、脈、明點(diǎn)三修觀,,

大印亦有三種觀[6],,四座菩提心法觀。真信積資習(xí)空性,,愚信積資施食子,,

自信積資供養(yǎng)佛,剩食積資施鬼魔[7],,我乃積資[8]瑜伽士,。通達(dá)供施無(wú)自性,乃能受供善福田,?!?/p>

和尚們說(shuō)道:“如果沒(méi)有聞思學(xué)處的功德,就好像空著手,,去爬那陡峭的懸崖一樣,,豈能達(dá)成解脫?如果沒(méi)有修持,,就像瞎子進(jìn)佛殿一樣,,什么也看不見(jiàn)!豈能證悟?qū)嵪嘀x,?修持升起次第本尊觀,,必需先知道修觀的方法。你所謂的升起次第本尊觀是如何的觀法呢,?”為答其問(wèn),,尊者歌道:

“我觀生起本尊時(shí),此身顯空似虹彩,,此身已無(wú)行質(zhì)故,,一切貪愛(ài)自寂滅。

(我修本尊瑜伽時(shí)),,親證語(yǔ)言如谷響,,已超善惡境界故,,一切取舍盡寂滅。

凡夫?qū)嵸|(zhì)身,、口,、意,轉(zhuǎn)成本來(lái)金剛體[9],,三門[10]已超凡界故,,此心飄飄甚樂(lè)然,

所行與法相應(yīng)故,,此心欣欣甚樂(lè)然,!行法與道相應(yīng)故,此心怡怡甚樂(lè)然,!”

他們聽(tīng)了說(shuō)道:“你說(shuō)的這些話,,有一點(diǎn)像是對(duì)的,但是你如何修氣,、脈,、明點(diǎn)呢?”尊者答道:

“我修氣脈明點(diǎn)時(shí),,觀習(xí)四輪三主脈,,身內(nèi)貪愛(ài)已盡故,身似無(wú)質(zhì)自消融,。

諸界種子[11]明朗觀,,見(jiàn)本來(lái)面無(wú)錯(cuò)謬。氣集中脈擊要點(diǎn)[12],,紅白二界相遇合[13],,

樂(lè)明無(wú)念自成就,心中疑結(jié)自解脫,。法與心合離言說(shuō),,子母光明融一味,

有漏貪熾蘊(yùn)界滅,,顯空不二[14]心樂(lè)然,,證空不墮知解境,現(xiàn)見(jiàn)空性心樂(lè)然,,

一切無(wú)明與迷亂,,消入法性大樂(lè)哉!”

和尚們說(shuō)道:“住在地下的齦鼠[15],,能夠一口氣在地下冬眠四個(gè)月身不動(dòng)搖,。魚(yú)類雖然經(jīng)常在水中,也不會(huì)窒息,。這是它們天生就有的‘氣之功德’,,可是這些畜牲的‘心之功德’卻微細(xì)地不及一根馬尾巴,!所以你的氣功也正是如此!真正的功德要心中具有才行,。所以你把你所知道的大手印及其修法對(duì)我們說(shuō)一下吧,?”尊者答曰:

“我修大手印觀時(shí),心住本然離造作,,無(wú)散亂中松松住,空性境中明朗住,,

喜樂(lè)境中明體住,,無(wú)妄念中惺惺住,眾緣境中平等住,,此心如是安住已,,

無(wú)滅決信種種生,自明任運(yùn)事業(yè)成,,任何果報(bào)無(wú)需求,,心離愿求甚樂(lè)哉!

希,、懼二執(zhí)盡除故,,如是覺(jué)受甚樂(lè)哉!一切迷惑與妄念,,盡成智慧甚樂(lè)哉,!”

和尚們說(shuō)道:“你的口中除了伸出舌頭外,其他什么也吐不出來(lái),!你說(shuō)的這些話雖然也有些道理,,但是就像一副臨摹別人的畫(huà),(似是而非,,不是自己的東西[16]?。┈F(xiàn)在你告訴我們教你的上師是誰(shuí)?”

尊者說(shuō)道:“我的心時(shí)時(shí)在修持(菩薩)學(xué)處,,所以外境所顯之一切皆自然成為佛說(shuō)的經(jīng)典,。因此只要與(世間的萬(wàn)千)顯現(xiàn)不相分離,也就是時(shí)時(shí)伴隨佛教的經(jīng)典,。我又確切的證到外顯諸境即是自心的變化,。自心也就是光明!教導(dǎo)我的上師就是這些,。聽(tīng)我歌曰:

我之上師諸尊者,,即是清凈佛陀身。五氣清凈獅座上,,五脈清凈蓮花座,,

五界清凈日月墊,,心性空寂上師身,金剛持佛智慧身,,具足六通諦洛巴,,

大幻化網(wǎng)那諾巴,無(wú)比恩德馬爾巴師,,常住我頂不舍離,!汝若具信誠(chéng)尊敬,

眼前即見(jiàn)我?guī)熥?,與金剛持無(wú)差別,!若能至誠(chéng)敬啟請(qǐng),大悲慈云風(fēng)涌集,,

立降加持甘露雨,。若能勤修作供養(yǎng),一切成就寶藏開(kāi),!”

三個(gè)和尚聽(tīng)了都不由自主的生起了信心,,立刻向尊者尊敬禮拜,誠(chéng)心說(shuō)道:“‘無(wú)知,、愚蒙與迷執(zhí),,為害世間難斗量!’這句俗話真是不錯(cuò)??!我們從前以為您只是一個(gè)什么都不懂的瘋子,用瘋言瘋語(yǔ)來(lái)騙取人們的供養(yǎng)的,。但我們對(duì)您提出任何問(wèn)題時(shí),,您都能立時(shí)作適切的回答,毫無(wú)滯礙,。因此我們對(duì)適才的惡意質(zhì)辯衷心懺悔,,務(wù)祈宥恕。您剛才所說(shuō)的,,坐在(你頭頂上的)那幾位上師我們雖然都看不見(jiàn),,但對(duì)您,我們是真誠(chéng)信仰和敬佩了,!要請(qǐng)求您加持我們,,如果能打開(kāi)成就寶庫(kù)之門,那實(shí)在是太要緊了,。因此請(qǐng)您慈悲傳授我們修持的口訣吧,!”他們?nèi)诉@樣恭敬敬唯命唯謹(jǐn)?shù)膯⒎A尊者。尊者(看見(jiàn)他們真誠(chéng)懺悔)也非常高興,就傳給他們灌頂與口訣,,叫他們?nèi)バ抻^,。不久都產(chǎn)生了覺(jué)受和證解。以后他們都成為如雪山獅子一般的得成就之比丘瑜伽士了,。

某一時(shí)期,,雅龍的鄉(xiāng)民舉行了一個(gè)大宴會(huì),他們邀請(qǐng)了尊者主仆和廟中的法師及和尚們同時(shí)一起參加,。鄉(xiāng)民們?cè)谝贿厼榱_頓和達(dá)羅二法師各各搭起了法座,。和尚徒弟們順序坐在下面一列。在另一邊,,他們也為尊者樹(shù)起一個(gè)法座,,下面各惹巴徒弟也順序坐于一列。在惹巴徒眾的坐列尾端,,前次由羅頓派遣來(lái)找尊者辯論的三個(gè)和尚,已經(jīng)改變了衣著,,以瑜伽行者的姿態(tài)出現(xiàn),。他們由嘎巴那[17]顱器中大口的呼呼飲酒,從容不迫,,毫無(wú)忌憚的樣子,。羅頓和達(dá)羅見(jiàn)了,不禁火冒三丈,,氣得連話也說(shuō)不出來(lái),!心中暗道:“你們這三個(gè)不要臉的騙子!白癡,!破壞佛法的敗家子,!如果讓你們繼續(xù)住在此處,真要使我們的教法顏面掃地了,?!边@樣想著(他倆)就從座上下來(lái),像是要和尊者討論事情似的,,但心中卻盤算道:“這次我要用極巧妙的方法趕你出境,。”羅頓就走向尊者前面說(shuō)道:“瑜伽士??!你是一個(gè)很了不起的人!因此你對(duì)因明學(xué)一定是非常熟悉善巧的了,!如果對(duì)因明不清楚而作這樣的言行,,則是破壞佛陀的教法,害人害己,同時(shí)也不夠資格作為一個(gè)十足的佛教徒,。因此我請(qǐng)求你,,現(xiàn)在在大眾前立一個(gè)簡(jiǎn)單的因明量[18]吧?!?/p>

尊者說(shuō)道:“師傅?。∧阕詈檬遣灰澲Z(yǔ)言文字,,在禪定中心住本來(lái)法性,;于四威儀中隨順對(duì)治煩惱。這樣就能產(chǎn)生正確的功德,。不然的話,,心為妒忌和五毒等煩惱所使,將會(huì)造致墮入三涂的果報(bào)的,!所以不要自焚身心才好,。至于你們教派中所說(shuō)的‘因明’,我是不懂的,。我自己的‘因明’是依止善妙上師,;請(qǐng)求‘因明’口訣;依仗‘因明’精進(jìn),,在‘因明’山谷中修行,。這樣就會(huì)在身心中產(chǎn)生修持的‘因明’暖相;于是我就自然成為具足信心的施主們之‘因明’福田,。你因貪著于說(shuō)教的‘因明’[19],,因而生起了妒忌‘因明’。將來(lái)可能會(huì)墮入地獄‘因明’去遭受痛苦‘因明’的??!舍此以外,其他的因明我是一概不懂的,。為了詳細(xì)解釋這句話,,聽(tīng)我歌曰:

已離煩惱上師前頂禮。噫戲,!濁世有情妒忌深,!羅頓、達(dá)羅法師試諦聽(tīng):

我若不從母胎生,,何由暢飲甘乳汁,,我若不飲甘乳汁,以后何能服三食[20],?

我若不曾服三食,,何能長(zhǎng)大筋骨生,?我體筋骨若不實(shí),何由攀登諸大山,?

我若不能登諸山,,何能參訪眾國(guó)境?我若不曾游眾國(guó),,何由得見(jiàn)上師尊,?

我若不逢妙上師,傳承口訣何由獲,?傳承口訣若不獲,,何能深山獨(dú)自居?

不能深山獨(dú)自居,,覺(jué)證暖相何由生,?覺(jué)證暖相若不生,單衣一衫豈御寒,?

不能單衣身暖熾,,男女施主豈生信?男女施主不生信,,法師焉會(huì)生妒忌,?

法師心不生妒忌,將來(lái)如何入地獄,?高山青青草原上,,野獸奔躍作戲吼,,

獵犬聞聲怒火熾,,犬兮!息怒莫生嗔,!于此雅龍腹窟洞,,密勒日巴具福德,

直言刺痛法師心,。施主供我信心食,,竟招博學(xué)持律士,心生無(wú)明及怨嫉,。

法師法師莫生嗔,!噫戲!博學(xué)之比丘,,今日心意大狂亂,!來(lái)此聚會(huì)眾法師,

我此空言之戲語(yǔ),,無(wú)大要義莫掛心,!語(yǔ)言文字皆無(wú)實(shí),此理外道亦能知!

心若兢兢逐文字,,多生空過(guò)不自知,!因此努力應(yīng)自勉,降服毒魔之我執(zhí),!

語(yǔ)言越說(shuō)越增多,,蔓衍無(wú)盡難具說(shuō)!因明分析我不會(huì),,今日論辯法師勝,!”

達(dá)羅說(shuō)道:“我們用‘法語(yǔ)’來(lái)問(wèn)你,你不以‘法語(yǔ)’來(lái)回答,,卻唱些騙人的爛歌來(lái)搪塞,。像你這樣欺騙愚人的行為,我們是不屑為的,!如果你能用‘法語(yǔ)’來(lái)回答就算你及格,,否則一味唱些胡扯的亂調(diào),拼命吃人家的供養(yǎng),,像你這樣的行徑真是需要嘗受這樣的待遇的,!”說(shuō)著就在地上抓起一把灰塵向尊者的臉上灑去。尊者一面拭去臉上的灰塵,,一面微笑的說(shuō)道:“像你們這些大法師,,為了此生的(享樂(lè))目的而執(zhí)持經(jīng)典中語(yǔ)句,怎么能與佛法相應(yīng)呢,?在一所充滿了強(qiáng)大的罪業(yè)惡力的房屋中,,去鉆究那尊貴的戒定慧學(xué)處,竟能忍受如此的(良心責(zé)備與內(nèi)疚)之苦痛,,真是稀有難得,!至于我自己?jiǎn)幔瑒t僅是學(xué)習(xí)如何以一切法為對(duì)治煩惱為目的而已,,(我只有這一個(gè)學(xué)處),。你們教派中所傳的法,學(xué)了好像只是在接近和增加煩惱,。因此我們彼此兩派的道既然不同,,言亦自難相通,不能相互為謀了,?!?/p>

惹瓊巴見(jiàn)了此狀,說(shuō)道:“我雖然連尊者的一根汗毛也趕不上,,眼見(jiàn)這樣罪大惡極的人如此誣蔑尊者,;我如果不加阻止,,斷彼之命,那我就是違犯了三昧耶戒,。我若殺了他,,反能成就功德資糧!”于是就拿起一根棍子準(zhǔn)備去打達(dá)羅,。尊者立刻抓住惹瓊巴的手,,誠(chéng)懇的說(shuō)道:“亟需時(shí)不能應(yīng)急的財(cái)寶,苦難時(shí)不能援助的親友,,遇逆緣時(shí)不能幫助的佛法,,這些都是深可悲嘆的大不幸啊,!你要快快集中全力,,好好對(duì)治當(dāng)前的煩惱!兒??!快快警策自己提起正念吧!”說(shuō)著,,尊者立刻唱了下面這首“警策正念歌”:

“眾生依怙頂摩尼,,恩師馬爾巴足前禮!一切逆緣轉(zhuǎn)成道,,加持此請(qǐng)得成就,。

吾子惹瓊靜諦聽(tīng):驕慢貪熾之佛徒,遇逆緣時(shí)成俗子,,心性惡故自作苦,,

若與彼輩起沖突,則成究竟之墮負(fù),。子兮,!且慢,!聽(tīng)?zhēng)熝裕?/p>

法王勝見(jiàn)天空處,,雛鵬振翅習(xí)飛翔,雛兮,!且莫貪舞翅,,恐墮邊見(jiàn)無(wú)底谷!

惹瓊吾子兮,!聽(tīng)?zhēng)焺瘢?/p>

勝王禪觀大海中,,學(xué)泳小魚(yú)習(xí)游水,魚(yú)兮,!且莫貪遠(yuǎn)游,,恐墮魚(yú)網(wǎng)埋伏中,!

惹瓊吾子兮!聽(tīng)?zhēng)焺瘢?/p>

正法果位之寶洲,,求學(xué)幼賈習(xí)經(jīng)商,,切莫好逸貪玩樂(lè),否則恐失法性寶,!

子兮子兮,!聽(tīng)?zhēng)焺瘢∴梁奕羝鸱偕硇?!速伏煩惱兮,!力?duì)治!”

惹瓊巴聽(tīng)了尊者的歌后怒氣就平息下來(lái)了,。施主們一致責(zé)怪法師們不應(yīng)對(duì)尊者這樣毀謗,,對(duì)惹瓊巴也略為表示不滿,對(duì)尊者的信心卻較前更增加了,。不久眾人皆散去,,各返自居。達(dá)羅法師本來(lái)是想羞辱尊者的,,不料卻反而羞辱了自己,,心中實(shí)在不甘。第二天他和羅頓帶領(lǐng)著幾個(gè)和尚又來(lái)到尊者的住所來(lái),,同時(shí)帶來(lái)了一大軀肉和許多經(jīng)典,,要求謁見(jiàn)尊者,說(shuō)是特來(lái)懺悔的,。

惹瓊巴說(shuō)道:“懺悔也不必,,辯論也不必,見(jiàn)面更不必,!”就不許他們進(jìn)來(lái),。其他的幾個(gè)和尚溜著進(jìn)去,見(jiàn)到了尊者,,稟明情由后,,尊者非常高興說(shuō)道:“最好是根本不作惡業(yè)。如果作了惡業(yè),,能夠隨即懺悔也是很好的,,就請(qǐng)那些法師們進(jìn)來(lái)談話吧!”

他們進(jìn)來(lái)后就把一大軀肉供養(yǎng)給尊者,,說(shuō)道:“昨天您是對(duì)的,,我們?yōu)榱吮硎緫曰谄鹨?jiàn),所以特來(lái)把這軀肉送給您?,F(xiàn)在我請(qǐng)求以這些經(jīng)典為根據(jù),,和您平心靜氣的談一談佛法好嗎,?”

尊者道:“法師啊,!俗話說(shuō)得好:‘是否吃了東西,,看看臉頰上的紅色就能知道?!欠穸没蛐蕹至朔鸱?,看看能否克服煩惱及我執(zhí)也就曉得了。如果能降服煩惱和我執(zhí),,那就表示此人懂得佛法,,也修持了佛法。否則,,縱然能夠在談話中全占上風(fēng)和贏盡一切辯論,,而對(duì)煩惱及我執(zhí)卻絲毫不能遣除,這種‘佛法’只是邪知和邪行而已,。這種空言的‘說(shuō)法’縱然能夠勝利,,卻必定會(huì)更增強(qiáng)自己的我慢,因而會(huì)成為長(zhǎng)期流轉(zhuǎn)輪回和墮落地獄之因,。所以我認(rèn)為這種說(shuō)法和辯論是有損無(wú)益的,。你們的懺悔非常稀有難得。現(xiàn)在話已說(shuō)完,,請(qǐng)各位回去吧,!”

達(dá)羅說(shuō)道:“能否降服我執(zhí)及煩惱,只有佛陀才知道,,其他任何人也不曉得,!雖然如此,我想能夠討論佛法和答復(fù)辯難本身也不能說(shuō)就是流轉(zhuǎn)輪回和墮入地獄的原因,,否則就是說(shuō):博通佛學(xué)本身就成了大罪過(guò)了,。如果(不通佛學(xué))答覆不了法上的辯難,那就是愚癡,。愚癡之過(guò)雖然小如糞矢,,但以愚癡之心去行善業(yè),也還是逃不了墮入地獄的深淵的,!所以今天我們一定要詳細(xì)討論一下,,看看究竟是誰(shuí)對(duì)佛法具有真正的認(rèn)識(shí),!因?yàn)槲覍?duì)‘論法’的規(guī)則比較熟悉,,因此我提議你這位瑜伽士,把自己最熟習(xí)的某項(xiàng)佛法問(wèn)題,,用一句話把你的意思和主張說(shuō)出來(lái),,然后我就來(lái)觀察此話的得失和功過(guò),。如果你心中想:‘我的佛學(xué)不夠博通,那么就請(qǐng)你提出任何問(wèn)題來(lái)質(zhì)詢我,,我也可以盡力回答,。”

尊者說(shuō)道:“法師何必一定要如此堅(jiān)持呢,?你我大家的一切,,有目共睹,有耳共聞,。附近的鄰居,,誰(shuí)也知道誰(shuí)的底細(xì)。你一定堅(jiān)持要我提出一個(gè)宗義,,那么不管我懂得也好,,不懂得也好,我也只好遵命一試?,F(xiàn)在我先提出一問(wèn):‘虛空是有礙法呢,?還是無(wú)礙法?’”

達(dá)羅說(shuō)道:“從來(lái)還沒(méi)有人問(wèn)過(guò)這種問(wèn)題,!但是我剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò),,你提出任何問(wèn)題我都要回答。所以我的回答是:‘虛空當(dāng)然是無(wú)礙法,?!松杏袆e的可能嗎?”

尊者道:“我卻認(rèn)為虛空是有礙法,?!?/p>

達(dá)羅道:“你說(shuō)此話有何證據(jù)?有何理由呢,?”

于是尊者就趨入虛空?qǐng)?jiān)固三摩地,,對(duì)達(dá)羅說(shuō)道:“好吧!現(xiàn)在就請(qǐng)你看看虛空到底是無(wú)礙法還是有礙法,!現(xiàn)在就請(qǐng)你站起來(lái)走動(dòng)一下,,把四肢伸縮活動(dòng)一下吧!”

達(dá)羅就嘗試站起來(lái)和伸縮四肢,。但身體絲毫也不能移動(dòng),,好似僵硬的木頭似的呆坐在那里(就象四周皆有堅(jiān)固的實(shí)質(zhì)東西密密包圍起來(lái)的樣子。)連嘴巴也張不開(kāi),,一直僵坐在那兒,!

此時(shí)尊者就身騰空中,在空中行走,、踐踏,、臥倒,、趺坐及示現(xiàn)種種活動(dòng)的姿態(tài),就像在實(shí)質(zhì)的地上行動(dòng)一般,。然后尊者由三昧起,,說(shuō)道:“你方才說(shuō)虛空決定是無(wú)礙,但現(xiàn)在事實(shí)證明虛空都是有礙法,,你如何解釋呢,?”

達(dá)羅說(shuō)道:“這是因?yàn)槟愕耐獾郎蠋熃虝?huì)了你邪咒使出惑人的把戲而已。除了借邪咒及魔術(shù)之力會(huì)發(fā)生適才的現(xiàn)象外,,所有的眾生都一致承認(rèn)虛空是無(wú)礙的,,有嘴巴的人也都是這樣說(shuō)的?!?/p>

尊者道:“人如果不用分別思想去辨析,,難道就會(huì)說(shuō)虛空是無(wú)礙法嗎[21]?畜生也會(huì)說(shuō)虛空是無(wú)礙法嗎,?你自己和你的上師所認(rèn)為‘虛空是無(wú)礙法’的主張,,現(xiàn)在已經(jīng)被你自己的事實(shí)打破了。就算這是我的邪咒所致,,但能使你親自經(jīng)驗(yàn)到‘虛空確是有礙法’一點(diǎn)而言,,對(duì)我已經(jīng)是足夠了。我現(xiàn)在另立一宗:‘眼前這塊大崖石是無(wú)礙法,?!阏J(rèn)為如何?”

達(dá)羅說(shuō)道:“除非是你用邪咒或魔術(shù),,崖石當(dāng)然是有礙法,。”

尊者說(shuō)道:“在最初你提出較量規(guī)則的時(shí)候(曾說(shuō)可以較量任何課題),,現(xiàn)在我覺(jué)得你的‘魔術(shù)’不夠精通,,否則你就把我們面前這塊大崖石變成無(wú)礙的試試看!”

達(dá)羅說(shuō)道:“會(huì)使魔術(shù)也不就是說(shuō)為佛法所準(zhǔn)許去隨便使用的,。你現(xiàn)在倒是可以用魔術(shù)去迷惑那些愚夫們一下,!”

尊者道:“我還以為你是無(wú)所不知的呢!你所說(shuō)的那‘不許可用的神通’也正是成佛之時(shí)所廣大開(kāi)顯紛如雨降的事情??!”

此時(shí)羅頓法師說(shuō)道:“像適才把虛空變成有礙法一樣,現(xiàn)在就請(qǐng)你瑜伽士(再現(xiàn)一次神通)把這塊大崖石變成無(wú)礙法給我們看看吧,!”

于是尊者即契入虛空遍處三昧,,身體隨意穿過(guò)崖石,上入下出,下入上出,,此入彼出,,彼入此出,;或半身隱于崖石,,半身露外面;(又從空中猛然跌下),,穿石落地……最后尊者(擲大崖石于空中),,崖石下降時(shí)尊者以手托住說(shuō)道:“惹瓊巴!去拿一個(gè)柱石來(lái)”惹瓊巴就很快地找來(lái)一個(gè)長(zhǎng)形的石頭置于地上,。(尊者最后才把崖石放在柱石之上),,崖石上留下清楚的尊者手跡。(直到現(xiàn)在人人去看皆能見(jiàn)到),。

羅頓說(shuō)道:“對(duì)你而言,,這塊大崖石好象確是無(wú)礙的。如果這不是魔術(shù)(而是真正的神通),,那么所有的人也應(yīng)該一樣才對(duì),。所以我要看一看是否大家都能出入崖石無(wú)礙?!?/p>

尊者說(shuō)道:“對(duì)你們,,這崖石自然也變成無(wú)質(zhì)礙的了。否則剛才崖石降下時(shí),,你們不都?jí)核懒藛???/p>

達(dá)羅說(shuō)道:“可是我的面前沒(méi)有落下崖石呀!如果根本沒(méi)有崖石,,那有什么有質(zhì)礙或無(wú)質(zhì)礙之一說(shuō)呢,?”

此時(shí)達(dá)羅較以前更為氣憤,可是羅頓卻發(fā)生疑惑,,心中動(dòng)搖起來(lái)了,。心中忖道:“這些神通好像是真的呦!但我們這些重分別思辨的學(xué)者們是一向多疑,,很難接受這種事實(shí)的,!”于是對(duì)尊者說(shuō)道:“瑜伽行者,如果適才所示現(xiàn)不是魔術(shù)的話,,那就決定是你的道證境界之憑證了,!但悟道必需先學(xué)習(xí)六波羅蜜多,請(qǐng)你把六波羅蜜多的修法講說(shuō)一下吧,!”

尊者以歌答道:

“三寶最勝皈依處,,大樂(lè)頂際作莊嚴(yán),我今衷心敬祈請(qǐng),祈以悲鉤攝護(hù)我,,

祈以澈骨之悲心,,浸入六道父母身!

修習(xí)大乘瑜伽士,,于離言法無(wú)可聞,,于空性義無(wú)可思,于無(wú)生義無(wú)可修,。

(果能心契此境界),,十惡諸業(yè)自絕跡!若不解開(kāi)慳吝結(jié),,口頭布施有何用,?

不能斷舍矯飾行,外表持戒有何益,?不能順受粗暴語(yǔ),,強(qiáng)名忍辱有何益?

不舍懶惰與放逸,,經(jīng)年行善有何益,?自心若不舍散亂,忍苦修觀有何用,?

顯境若不成助伴,,觀修般若有何義?不識(shí)甚深開(kāi),、遮法,,博學(xué)多聞?dòng)泻我妫?/p>

行為不與佛法[22]合,講說(shuō)因果有何用,?自心不與‘法’相合,,披黃袈裟有何義?

五毒煩惱不斷除,,妄求智慧是邪見(jiàn),!洶涌妒心若不息,求菩提心成邪見(jiàn),!

若于眾生作損惱,,希求尊敬成邪見(jiàn)!不舍我執(zhí)宗派見(jiàn),,求平等性成邪見(jiàn),!

若不降服我執(zhí)魔,煩惱重槌擊行者,!所行不合菩薩道[23],,勢(shì)壞他人之善業(yè),!

身心若不與法合,多言閑扯亂人意,!毫無(wú)修持成空過(guò),,若能勤修以備死,無(wú)常到時(shí)心無(wú)悔,!”

達(dá)羅說(shuō)道:“你倒是聽(tīng)見(jiàn)過(guò)六波羅蜜多的名稱,,你現(xiàn)在把十波羅蜜多的修行方法說(shuō)一下吧!”尊者以歌答道:

“大恩譯師馬爾巴父尊,!祈為濁世有情作依怙,,平息妒忌之心祈加持,!

達(dá)羅邪欲法師汝諦聽(tīng):心中從不念死亡,,終日鉆究文字義[24],三十二年匆匆過(guò),,

勸君回頭早修行,!濁世眾生煩惱重,罪人口業(yè)甚可悲,!已離我執(zhí)之彼岸,,

何用其他之布施?已舍狡詐之彼岸,,何用其他之持戒,?一切無(wú)懼之彼岸,

何用其他之忍辱,?不離修持之彼岸,,何用任何之精進(jìn)?安住本然之彼岸,,

何用任何之禪定,?證悟?qū)嵪嘀税叮斡闷渌闳??所為皆道之彼岸?/p>

何用其他之方便,?已伏四魔之彼岸,何用力波羅蜜為,?二利皆成之彼岸,,

何用其他之愿力?煩惱自相即明體,,何用其他之智慧,?實(shí)際修行應(yīng)如是,

文字空言有何益,?”

羅頓說(shuō)道:“你所說(shuō)的意思確是與法相合的,。這大概是你自己在修行中實(shí)際體會(huì)出來(lái)的吧,?”

達(dá)羅說(shuō)道:“你所說(shuō)的都是仿效和抄襲的詞句,若仔細(xì)推敲則根本不能成立,。至于魔術(shù)和神通,,則外道和因明家也都同樣的會(huì)使用的。你適才所說(shuō),,除了列舉十波羅蜜多之名稱外,,其他根本不能與這些經(jīng)典所說(shuō)之義相和,現(xiàn)在我們要根據(jù)這些經(jīng)典來(lái)討論,,在研討知見(jiàn)的時(shí)候,,一切要以因明為基礎(chǔ)來(lái)作推理和抉擇。因此,,因明是最要緊的學(xué)問(wèn),。如果懂得因明,則其他各種經(jīng)典亦自然能夠明白了,。因此現(xiàn)在我先要問(wèn)你的因明學(xué),。你如果答得上來(lái),我就承認(rèn)你夠格,。從要點(diǎn)來(lái)談,,因明學(xué)是極注重(敵我)所共許的普遍定義的。特別講求的則是研討現(xiàn)量和比量之性相(或界說(shuō)),;還有就是違相,、連相、顯現(xiàn)不定相,,立宗之規(guī)則等等的學(xué)問(wèn),!”

尊者道:“法師啊,!你的心已被魔鬼所攝,,你連自己和本尊都不能相信,連佛陀的咐囑都不能接受,,(何況是我呢,?)你所喜歡的‘法’,我以悲心,、出離和凈見(jiàn)(的嘴去飲嘗),,卻嘗到無(wú)有調(diào)料的毒灰,把我的舌頭和齒齦都燙壞了,。(飲了你的法味后),,我的肚中充滿了驕慢的(汁水)。上面吐出的是貪欲難填的狂傲臭氣,,口中嘔出的是妒忌的苦汁,,下面放出的是自贊毀他的臭屁和譏謗別人的屎尿,。因此你就像服錯(cuò)了藥,染了一場(chǎng)自害害人的大病一般,,把佛法變成了造罪的惡行,。你這種‘法’我是不會(huì)的。我只知道一切所顯皆源于自心,,自心即是那無(wú)遮障無(wú)隱藏之明空,。我于此理的決定不移之確信故,因此對(duì)我而言,,已經(jīng)沒(méi)有任何一法再需要用比量思維去分析的了,。如果你一定要我舉列說(shuō)明所謂:‘違相’、‘連相’及‘顯現(xiàn)不定相’,,那么法師你的所知適與正法相違故,,即是‘違相’;此違相又與煩惱密切關(guān)聯(lián),,故是‘連相’,;法師的衣著外表好像是學(xué)佛人,,但實(shí)際上具足雙重‘違相’及‘連相’,,因此可以說(shuō)是‘顯現(xiàn)不定相’了?!?/p>

羅頓聽(tīng)了,,一面把袈裟包住頭,一面掩住嘴笑,。達(dá)羅則頭顫身抖的狂笑道:“哈哈,!你對(duì)我這樣的訓(xùn)戒真是少見(jiàn)啊,你連我的智識(shí)所屙出的屎的頭,、尾有多大都弄不清楚,,卻擺出佛陀的架子來(lái)了!可笑哇,!可笑,!你說(shuō)我把身心都交付給魔鬼了,看見(jiàn)這事的證人是誰(shuí)呀,?是你的注腳么,?如果因?yàn)槲叶靡蛎鳎憔驼f(shuō)我是自贊毀他,,那么你以佛陀的姿態(tài)自命,,這樣的辱罵我,這就證明你也有你的‘因明’,,這就是你積聚資糧和善業(yè)之道嗎,?我向你好好的用‘法語(yǔ)’談?wù)?,你口中沒(méi)有冒出一字的‘法語(yǔ)’來(lái),說(shuō)的卻盡是些莫名其妙的比驢球還大的現(xiàn)世寶,!這些現(xiàn)世寶你最好收藏起來(lái),,免開(kāi)尊口,乖乖的坐在一旁還要漂亮得多咧,!”

尊者說(shuō)道:“我本來(lái)就是要乖乖的坐在一旁的,,是你要強(qiáng)迫我說(shuō)話的呀!我的‘因明’是你不需要的,,但它卻能帶來(lái)快樂(lè),,有很大的用處。因?yàn)槲疫m才所說(shuō)的都是實(shí)在的真話,,所以傷害了你的痛處,。我剛才所說(shuō)的話,乍聽(tīng)起來(lái)也許像是自己稱贊自己,,其實(shí)我們所有的眾生的心都是本來(lái)光明空寂,,不為輪回之污過(guò)患所污染,或涅磐之功德所光耀的,。這就叫做一切根因之佛陀,,也叫做如來(lái)藏。因?yàn)椴蛔R(shí)此自心之故而被率爾無(wú)明所蔽障,,故名煩惱或有情,,因而流轉(zhuǎn)輪回。如果識(shí)得自心之本來(lái)面目,,就名為妙智或清凈佛陀而契入涅磐,。念及此義,佛陀薄伽梵于契經(jīng)中曾經(jīng)說(shuō)道:

‘清凈如來(lái)藏,,遍滿諸眾生,,一切諸眾生,即是真佛陀,?!?/p>

又說(shuō):

‘一切有情皆佛陀,惟為率爾無(wú)明遮,,破彼無(wú)明即成佛,。’

經(jīng)中又云:

‘若能了悟自心,,即是證得佛智,,無(wú)需另求佛陀,此即最勝之修行方便,。汝等應(yīng)如是知,,如是觀行,。’

其實(shí)此心本來(lái)就是光明空寂的,,若能證悟此點(diǎn),,即是成佛。這也就是我已經(jīng)證悟了自心的真實(shí)話,。但是,,法師你卻是信不及的。至于你的身心已經(jīng)是供獻(xiàn)給魔鬼的證據(jù)了,,今天在此集會(huì)的眾人皆可作證,,但是說(shuō)出來(lái)恐怕對(duì)你的傷害太大了,所有還是不要說(shuō)吧,!”

達(dá)羅說(shuō)道:“這真是甚為稀有了,。既然你有我已經(jīng)為魔鬼所攝的證據(jù),現(xiàn)在就請(qǐng)你當(dāng)著大家拿出來(lái)好了,!這總比一輩子騙人,,玩弄魔術(shù),干嚎那些倒楣的喪曲好得多吧,!”

尊者于是微笑的說(shuō)道:“你既然這樣堅(jiān)持,,我就說(shuō)一句使你一個(gè)人能夠領(lǐng)會(huì)的話,好使你確信無(wú)疑,。你現(xiàn)在仔細(xì)聽(tīng)著,,好生領(lǐng)會(huì):與你的肉體接觸的東西,現(xiàn)在已經(jīng)在另外一個(gè)人的手中了,。這種事實(shí)是否可以說(shuō)是為魔鬼所攝的證據(jù)呢?”

達(dá)羅聽(tīng)了,,滿臉脹得又紫又黑說(shuō)不出話來(lái),。

尊者雖然阻擋惹瓊巴,但惹瓊巴不聽(tīng),,立刻就去暴露達(dá)羅的丑行,。他走到一個(gè)很美麗的姑娘面前,這姑娘一向?qū)ψ鹫吆翢o(wú)信仰,,但對(duì)惹瓊巴卻非常尊敬信仰的,,惹瓊巴就向她要手臂上的環(huán)釧拿給眾人看。達(dá)羅羞憤交集,,對(duì)尊者父子破口大罵半天才回去,。

惹瓊巴非常高興,到處把手釧拿給人看,,隨后又到這位姑娘工作的地方去,,從她的手中又拿到達(dá)羅法師的念珠,。因此大家都十分相信(達(dá)羅確與此女子有染了)。

羅頓心想:“這種事若非知道內(nèi)情的人告訴密勒日巴的,,那么他所說(shuō)的一切都是對(duì)的了,。我倒要仔細(xì)觀察考驗(yàn)他一下!”就說(shuō)道:“今天的辯論已經(jīng)足夠了,?!闭f(shuō)著就拿著經(jīng)典回寺去了。

當(dāng)天夜晚,,羅頓把僧缽中注滿了血,;把嘎巴拉顱器中盛滿了牛奶,又把釋迦牟尼佛和弟子眷屬們的一幀畫(huà)像倒掛了起來(lái),。心中想到:“如果密勒日巴能夠知道我做了這件(反常的)事,,那么他就是真正具足神通了,那么我也應(yīng)該承認(rèn)其事,?!?/p>

第二天清晨,羅頓就來(lái)到尊者的住所,,先碰見(jiàn)了惹瓊巴,,惹瓊巴說(shuō)道:“法師啊,!你也來(lái)替佛法丟丑嗎,?”羅頓說(shuō)道:“我是對(duì)尊者起了信心,前來(lái)朝拜的,?!闭f(shuō)著就一溜煙混進(jìn)尊者的臥室去了。

尊者看見(jiàn)羅頓,,微笑的說(shuō)道:“法師?。∧阌眠@種方法來(lái)考驗(yàn)我無(wú)非徒勞而已,。你們所想隱藏的一切事物,,我都能以現(xiàn)量境界看得清清楚楚。你把出家人的僧缽中注滿五毒之精華,,把(密乘的)顱器中卻盛滿了乳汁,。你這是明知故犯顛倒所行,你甚至把釋迦牟尼佛和弟子們的畫(huà)像都頭下足上的倒掛了起來(lái),。你這樣的顛倒亂行,,豈是佛教徒所應(yīng)為?學(xué)佛人是不應(yīng)該做非法行為的啊,!現(xiàn)在你應(yīng)當(dāng)依(顯密不同的)戒法糾正過(guò)來(lái),,把僧缽和顱器的盛物換掉,把佛像也掛正才好,!”

羅頓聽(tīng)了滿臉驚詫惶恐,,顯出非常懼怕畏瑟的樣子,心中不禁對(duì)尊者生起了不共的信心,。就對(duì)尊者說(shuō)道:“瑜伽行者?。∥椰F(xiàn)在對(duì)您真是十分佩服及信仰了,,請(qǐng)把您自己所修行的法要講說(shuō)一下好嗎,?”

尊者回答他道:“你對(duì)我有信心很好,但是我的修行方法現(xiàn)在卻不能輕易說(shuō)與非器之人,,那是會(huì)造成損害的,!理由是這樣的:

敬禮譯師馬爾巴足!加持窮子護(hù)密誓,,密宗之見(jiàn)甚險(xiǎn)峻[25],,執(zhí)著自宗汝法師,

終日辯論文字故,,行密乘道必招損,。此需專修無(wú)散亂,多言談?wù)撜袣p,,

密宗修持需秘密,,若于城鎮(zhèn)持律儀,現(xiàn)比丘相招毀損,。菩提乃由實(shí)修得,,

多學(xué)經(jīng)論招毀損??谠E只傳具器者,,輕授無(wú)緣招毀損。深山隱居習(xí)禪觀,,

有頭無(wú)尾招毀損。甚深瑜伽覺(jué)受相,,說(shuō)與大眾招毀損,。百千毀損難具說(shuō),今日酬答應(yīng)止此,?!?/p>

羅頓說(shuō)道:“您雖然不愿說(shuō)修行的覺(jué)受,但由于實(shí)際修持的原故,,您的智慧自然顯露了出來(lái),。請(qǐng)您把(密宗的)灌頂,、地道次第,以及見(jiàn),、行,、修等之精義,攝要對(duì)我開(kāi)示一下好嗎,?”

尊者說(shuō)道:“你的宗派所說(shuō)的法,,我是不曉得的,我的傳承所說(shuō)的教授是如此的,。隨即歌道:

“敬禮譯師馬爾巴足,。我今答汝法師問(wèn)。莫思詞句是與非,,應(yīng)思其義凝神聽(tīng),!

若無(wú)所見(jiàn)乃勝見(jiàn),此即心性明空體,。若無(wú)求覓乃大獲,,此即心性寶庫(kù)藏。

若無(wú)需食乃妙食,,此即解脫三摩地,。若無(wú)需飲乃妙飲,此即菩提勝甘露,。

自明即是妙智慧,,此非語(yǔ)言能詮道,亦非聲聞稚童境,,更非學(xué)者思辨域,。

若了無(wú)贊亦無(wú)貶,即是最勝之灌頂,。若證無(wú)高亦無(wú)下,,即是最勝之果地。

若知無(wú)行(亦無(wú)修),,即是最極殊勝道,。若達(dá)無(wú)生亦無(wú)死,一切所有此最勝,。

若證不可度量境,,即是最勝因明量。若知無(wú)大亦無(wú)小,,即是最上究竟乘,。

若了無(wú)好亦無(wú)惡,即是最勝之方便。若證一切本無(wú)二,,即是最極殊勝見(jiàn)[26],。

若達(dá)無(wú)境亦無(wú)緣,即是最勝之修觀,,若知無(wú)取亦無(wú)舍,,即是最勝之行持,

若能任運(yùn)不著力,,即是最勝之果位,。未證以上各義者:持學(xué)傲人之法師,

多聞驕慢博學(xué)士,,心執(zhí)取舍瑜伽士,,此三等人俱一般,隨求解脫反被縛,!

終為二執(zhí)緊束故,,雖求自由竟自困!能所鐵鉤所拘故,,雖求超脫終被陷,!流轉(zhuǎn)三界無(wú)了期!”

羅頓法師至此,,徹底悔悟,,傲慢全消。向尊者五體投地行大禮拜,,并向尊者請(qǐng)法,。雖未獲準(zhǔn),但從此對(duì)尊者生起不二之信心,,最后說(shuō)道:“這幾次的辯論,,才是真正的辯論,尊者確實(shí)是勝利者,,我實(shí)在心悅誠(chéng)服,。”言畢離去,?;厝ヒ?jiàn)到達(dá)羅說(shuō)道:“正像密勒日巴所說(shuō),我們這些講經(jīng)教搞因明的人,,大都是缺乏厭世和出離之心的,。(因?yàn)橐幌驊岩珊豌@究慣了,所以)對(duì)任何人,、任何事都很難生起真正的凈信和尊敬。我們的這些佛學(xué)智識(shí)到底是對(duì)解脫有助呢?還是有害呢,?我現(xiàn)在也不知道了,。密勒的各種神通,實(shí)在是成功的真正憑證,。我一直以為是魔術(shù)或障眼法,,現(xiàn)在感到十分懊悔和慚愧,我對(duì)他的成就是毫無(wú)懷疑了,?!?/p>

達(dá)羅說(shuō)道:“你的自信心不夠,毅力不足,。足見(jiàn)你對(duì)法的認(rèn)識(shí)尚極端不夠,。我認(rèn)定他的各種神通不過(guò)是被某一大魔鬼所攝受賦予的。至于‘佛法’,,他可以說(shuō)是一竅不通,!他們說(shuō)我與該女郎有染,也是造謠中傷無(wú)中生有的事,?!毖援吘驮跇O端的嗔恨心中死去。后來(lái)尊者說(shuō)道:“因?yàn)閷?duì)我的侵侮,,可憐的達(dá)羅已經(jīng)墮入輪回之極邊去了,。”

至于對(duì)尊者毀謗的其他和尚,,在此次事件中亦毫無(wú)所得,。

過(guò)了些時(shí),羅頓頂禮尊足,,皈依尊者,,真實(shí)修行,以后就成為尊者五大出家弟子眾中極為出色的一員,。他的故事,,本書(shū)后面將再詳述。

這是尊者以神通及感化力降服(法師學(xué)者們)由妒忌心而引起的“辯論佛法”的故事[27],。

[1][1]印度古代學(xué)者以五種學(xué)問(wèn)來(lái)概括一切智識(shí):(一)因明--是講求理則的學(xué)問(wèn),,頗似西洋之邏輯學(xué)。惟邏輯著重在推理之方式及論句之形式,。其大目標(biāo)在研究推理之準(zhǔn)則,,故中文譯曰理則學(xué)。因明學(xué)雖亦有此成份,,但其出發(fā)點(diǎn)卻是為了兩種不同的宗派和見(jiàn)解發(fā)生辯論時(shí),,找尋一共許之辯論準(zhǔn)則及方式,。所以是一種講辯論原則的學(xué)問(wèn)。因明學(xué)因?yàn)橐嘀v‘何謂真’,,所以又牽涉到認(rèn)識(shí)論方面的問(wèn)題,,不能算是純邏輯。但因明與邏輯頗為類似亦為事實(shí),。佛教初期重實(shí)修與果證,,后來(lái)哲學(xué)發(fā)達(dá),學(xué)佛人終生致力于‘學(xué)’而忽視了‘修’,,因?yàn)橹v究學(xué)問(wèn),,所以必定會(huì)注重因明學(xué)了。(二)聲明--研究詞藻及文藝的學(xué)問(wèn),。(三)工巧明--實(shí)利之應(yīng)用科學(xué),。(四)醫(yī)方明--醫(yī)學(xué)。(五)內(nèi)明--研究自所信奉之宗教之經(jīng)典的學(xué)問(wèn),。

[3]三種學(xué)處--即戒定慧三學(xué),。

[4]三種法依--佛制,比丘只許蓄三衣:一,、眾聚時(shí)衣,,二、上衣,,三,、中著衣。

[5]本尊生起三階觀:此為生起本尊觀之程序,,大概是指:一,、由種子字自成本尊及壇城。二,、本尊及壇城收攝入空性,。三、由空中再次轉(zhuǎn)成幻化身之本尊,。

[6]大印三種觀:此處難言確指為何,,大概是大手印行之明空不二觀、空樂(lè)不二觀和色空或顯空不二觀,。

[7]密乘行人修儀軌供養(yǎng)時(shí),,先供上師本尊,再供護(hù)法,,最后則施食供養(yǎng)鬼趣眾生,。

[8]上面數(shù)句皆說(shuō)明如何“積聚資糧”,即菩薩道上所謂之福德與智慧二種資糧,。集一切善行資糧圓滿,,即是成佛,。此“積資”之術(shù)語(yǔ),在西藏佛學(xué)中應(yīng)用極廣,,平常大都少說(shuō)“我在行菩薩道”,,而多說(shuō)“我在積聚資糧”。前者似太高,,后者則有謙虛之意也。

[9]依密宗見(jiàn),,佛陀之金剛身,、口、意本來(lái)圓成,,非假外來(lái),。此句本來(lái)應(yīng)為“轉(zhuǎn)成本來(lái)金剛身、口,、意”因限于七字文體只能省去‘口意’二字,。

[10]三門:身、口,、意為三門,。

[11]依密宗之說(shuō),五大界皆各有具體之種子字形,,如火界種子字為Ram等,。

[12]此句意義更不易譯,上半句“氣集中脈”則無(wú)甚疑問(wèn),,下句為gNad. Du. dsNun. 可譯為“向要點(diǎn)著力”,,此恐需具足氣入中脈之證量之人才能明了。

[13]頂輪白明點(diǎn)下降,,臍輪紅明點(diǎn)上升,,至心間而紅白會(huì)合,則能發(fā)生種種殊勝境界,。

[14]已證空性之人,,見(jiàn)一切外境所顯,如極具活躍生命之種種奇觀,,心甚雀躍歡喜,,見(jiàn)一切皆有“美感”,此美感之敏銳性較前增強(qiáng)千百倍,。此類經(jīng)驗(yàn)之述說(shuō),,在禪宗及大手印書(shū)籍中常常看到,。

[15]齦鼠--康藏高原上有一種住在地下之野老鼠,,冬季時(shí)能夠冬眠數(shù)月,。

[16]眾生執(zhí)著己宗,排斥他宗成見(jiàn)之深厚,,實(shí)令人慨嘆,!像密勒尊者這樣的大成就者,隨時(shí)隨地皆能由現(xiàn)量悟境中所說(shuō)的話,,還有人指控為模仿的,!觀此而知古今中外一切宗教、哲學(xué)之爭(zhēng),,原無(wú)足怪,,眾生相而已耳!一嘆,!

[17]嘎巴那:梵名,。即人之頭蓋骨,或顱器,。密宗用以盛“五毒之甘露”作為供養(yǎng)及修密法之法器,。

[18]因明量:即因明學(xué)上之“立量”,普通含(一)宗--主張或議論,;(二)因--主張之理由,;(三) 喻--舉例說(shuō)明。

[19])原文作“和尚們的因明”,,但如此直譯則反失其意了,。

[20]三食:不能確定何指,大概是指乳類食,、谷物食及肉類食,。

[21]尊者此處之評(píng)語(yǔ)實(shí)極具深義。所謂“虛空”一法,,乃人類思想之一項(xiàng)概念或構(gòu)想,。若無(wú)分別思想則不會(huì)覺(jué)得有所謂“虛空”或“空間”之概念產(chǎn)生。印度哲學(xué)各派,,連佛學(xué)在內(nèi),,大都認(rèn)為“虛空”或“空間”為相對(duì)于物質(zhì)與“有法”者。甚至認(rèn)為“虛空”是一項(xiàng)無(wú)為法,。此觀念在愛(ài)因斯坦之相對(duì)論發(fā)明以前,,可能不發(fā)生什么問(wèn)題。相對(duì)論對(duì)時(shí)空之連續(xù)性及不可分離性,,或“物空”之不可分性已有確切的說(shuō)明,。過(guò)去,把“虛空”或“空間”認(rèn)為是一獨(dú)立之不生滅法,,恐已不能立足,。但佛學(xué)上之所謂“非擇滅無(wú)為法”之虛空,,并非般若所指之空性。雖然在不得已時(shí),,或借喻時(shí),,講般若者常利用虛空一詞,以說(shuō)明或影射空性,,但兩者決非一事,,此點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)說(shuō)明。已證萬(wàn)法為心所現(xiàn)之成就者,,直覺(jué)的就能知道所謂時(shí)間,、空間、物質(zhì),,有、無(wú)等問(wèn)題皆六識(shí)分別妄想及習(xí)氣所生,,非有定法及定相也,。若爾,則對(duì)法領(lǐng)域中所討論的虛空是無(wú)礙抑有礙,,皆成為戲論矣,,尊者以神通證實(shí)此點(diǎn),除闡發(fā)諸法為心義外,,尤能開(kāi)顯諸法自性空義也,。

[22]另譯可作:“取舍不與法行合”?;蛑弊g為“不合取舍及行規(guī)”,。

[23]直譯應(yīng)為:“所行若非積資糧”。

[24]原文為“Lo.hDod.”不知何義,,可能有誤,。Lo可能為L(zhǎng)og之誤,為“樂(lè)于邪欲”之意,。

[25]原文為“Kham.Po. Ches.”不知確意,。

[26]證一切法無(wú)二,則得最殊勝見(jiàn),,此句解決了一切大小乘,,及性相各宗之爭(zhēng)辯。證心物不二則了唯識(shí),,知色空不二則了中觀,,證悲智、理事,、輪涅,、體用無(wú)二則能了達(dá)華嚴(yán)圓教之無(wú)礙境界矣,。此句話極易隨口念過(guò),若細(xì)嚼之,,則為大乘佛法見(jiàn)之精石也,。

[27] 此故事很明顯的表示西藏佛法中,重實(shí)修和重理論之不同宗派傳統(tǒng)之間的矛盾和沖突,。此在中國(guó)亦然,。但有一點(diǎn)必需說(shuō)明者,即尊者并非完全排斥教理及披袈裟的說(shuō)法和尚,,尊者的弟子中,,許多皆是說(shuō)法師和學(xué)問(wèn)極好的,尊者之首座弟子岡波巴大師則是學(xué)者,、和尚,、法師和實(shí)修的瑜伽行者之總和。此次之“辯論”乃由達(dá)羅引起,,尊者亦從不喜與人辯論也,。尊者并不排斥所有的佛學(xué)家和說(shuō)法家,如其他故事中所清楚顯示者,,尊者所斥乃“只說(shuō)不修”的偽君子,、偽法師耳

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