第卅一篇  長壽女神與空樂瑜伽

敬禮上師,。

于火酉月之初八日深夜將過之時,，在溪水之畔化身（佛陀密勒尊者）的寂靜茅蓬中[1]，忽然出現(xiàn)一片廣大的殊勝光明,，然后尊重就聽見有眾人交談的聲音,，心中忖道：“是什么人來了呢,？”立刻就嗅到過去從來未聞嗅過的一種特殊香氣。吉祥長壽女滿身珠寶嚴飾（帶著她的姐妹們前來朝謁尊重）,。其中一位手持各種雜香,；一位捧著豐富的各種飲食；一位拿著許多樂器,；另一位拿著許多綢緞的衣服,；還有一個手捧著各種鮮花。五姊妹[2]先向尊重頂禮,，繞行多次,；變化出各種適意供品奉獻尊者后，五人齊聲唱道：

“至尊具相上師寶,，生賦宿根具暇滿,，上師諸佛為立名，喜笑金剛是尊諱,；

生身父母為立名,，密勒聞喜是尊稱；天下眾生齊歌頌,，呼君成就大惹巴,！

具此三名稀有士,，于此王母峰左側，溪河羅搭汗之畔,，龍王海螺出妙音,，

能滿眾愿之勝地，稀有藥谷溪流傍,，專心一意習禪觀,；舍棄一切世八法，

解脫三有之系絆,，如是修士甚稀奇,！吾儕具相五姊妹，以神通力今來此,，

出妙樂音悅意語,，為君娛耳作供養(yǎng)。蓮花,、海螺,、具圖紋，以及象形四相母,，

吾等姊妹各具足,，求賜事印之加持。未識尊能賜允否,？降,、旋、提,、散四要道,，

尊亦熟稔能行耶？如識此法速賜予,？此為決定空行[3]道,。無上密續(xù)曾有訓，

（已得堪能瑜伽士）,，應行召攝（眾）明妃,，或天，或龍,，或羅叉,。

一切承事供養(yǎng)中，事業(yè)手印最殊勝,。是故吾等今來此,，尊身赤裸發(fā)威光，

祈君明鑒賜加持,?！?/p>

五姊妹唱畢此祈請歌后,，尊者答道：

“今夜（月至）上方時，耳聞美歌傳妙義,。雪山鷲峰晶髻畔，紫色祥云作寶幢,，

眾星閃爍似花叢,，彼處有汝女郎居。汝壽經(jīng)劫命長遠,，具大威德（世罕見）,，

此乃斷殺果報也。汝福洪大似聞天[4],，此乃斷慳果報也,。汝之眷屬咸聽命，

此乃忍辱果報也,，汝心向往于善業(yè),，此乃精進果報也。如今與我相遇者,，

昔日善愿果報也,。以上甚深緣起歌，應與意合作交談,。依勝那諾傳承故,，

我于氣脈得自在。萬千一切供養(yǎng)中,，如法事印最殊勝,，是故應知四手印，

各各性相（及證量）,。蓮花具彩能增樂,，海螺速生大喜樂，畫紋深幽得無漏,，

象形促證諸法空,。美艷吉祥長壽女，身離過失無缺陷,，智慧密處蓮花中,，

有一‘誒’形之‘榜’字，方便之寶藍色吽,呸字能阻二明點,，方便智慧交合已,，

雙融大樂供養(yǎng)成。四喜以及四剎那,，即是四身之體性,。降時應如龜行降,，

旋時應于中脈旋，逆提如野獸轉(zhuǎn)變,，散時行解脫手印,。

‘明’者涅槃之道也；‘點’者大樂一味也,。

‘事’者各種作為也,；‘業(yè)’者空樂交融也。

‘手’者此彼相會也,；‘印’者輪涅雙成也,。

‘事’者作此作彼也；‘業(yè)’者為彼作伴也,；

‘手’者空樂無別也,；‘印’者不越于外也。

等持疾道承事路,，依此貪道而行持,，汝亦決定得解脫，我亦持住無生地,。

噫戲具相宿善女,！善根具足（甚稀有）！”

歌畢即行事業(yè)手印,。五女又獻上豐盛的上妙飲食,，以身口意三門供養(yǎng)，使尊者心悅滿足,。

五姊妹中為首的是吉祥長壽女,，其他是：拉息雪山的著曼宿來女；領巴崖的滿母,；尼泊爾的錯漫母,，和玉磨雪山的山神女。其中以吉祥長壽女與尊者之事業(yè)手印最為殊勝,。

這是那堪能勾攝非人事業(yè)女之大惹巴喜笑金剛酬答瓊境的山神吉祥長壽女時所唱的歌曲,，其名為空樂智慧云鬘。經(jīng)二惹巴向尊者供鮮曼達,，祈請開示后,，尊者笑而許之，（乃筆之于書）,。

三昧耶,！密！密！密,！

以上（四個）有關長壽女求法的故事中,，包括：說法者尊者喜笑金剛之“訓誨印”；請法者空行五姊妹之“秘密印”,；和撰述者法師菩提惹咱及寂光惹巴之“三昧耶印”,。以上三印次第合成之傳法故事，實甚難稀有,，極為殊勝焉,。

第卅二篇  道剛惹巴的故事

敬禮上師。

一時,，至尊密勒日巴住在汀瑪珍的惹巴杜見大石洞中。其時他向某些弟子及施主傳授法要后,，著令他們?nèi)バ蕹侄U觀,。所有的修法者都產(chǎn)生了善妙的覺受。其中有一屬于虎族的少年,，因為信心真誠,，十分精進的緣故，竟得到了現(xiàn)量的證悟境界,。因而他對尊者也生起了無可動搖的信心,。在一個聽法的集會中，他由人群中起立說道：“尊者??！當我想到輪回的痛苦和解脫的快樂時，我連一分一秒的時間也不能閑著聽其空過,。請尊者慈悲收我為徒仆,，我當晝夜無懈的去精進修觀，務懇慈悲攝受,。又當我想到上師傳承和尊者的身功德時,，世間的所謂種種善事都成為虛假不實，微不足道的了?，F(xiàn)在請您為我開示一些究竟的法要吧,！”

為酬其請，尊者歌道：

“大金剛持我傳承,，高祖諦洛善慧尊,，祖父那諾大學者，慈父馬爾巴大譯師,，

密勒日巴是我名,，甚深口訣常相續(xù)，此為六種真實事。再說六種虛偽法：

水,、薪,、堆積之寺廟，名為福田實虛偽,，閑言是非亂人意,，我于伴侶無需要。

身內(nèi)拙火熾燃時,，皮衣毛料成虛物,，厭棄資具如敝履，何有耐心作烹飪,？

如能服用三昧食,，酒肉飲食成虛物，厭棄資具如敝履,，何有耐心作烹飪,？

內(nèi)心生起厭離時，一切財物成虛幻,，何需聚財勤經(jīng)營,？稍涉利害心煩厭，

我寧堅毅常修觀,。徒眾弟子皆虛物,，遇合雖眾少大用，多為破壞善法因,。

修觀耳傳口訣時,，說法眾多成虛偽，博學于我無少用,，常是驕慢我執(zhí)因,！

我于口訣金剛曲，說明六種虛偽事,，汝應謹記思其義,。”

少年說道：“尊者所示,，實在是甚難稀有,。為了我們這些無明深厚的眾生，請繼續(xù)把您自己的身功德以六種事喻對我們宣講一下吧,！”

為酬其請,，尊者歌道：

“偉大勝我世所無，為說傳承偉大故,，密勒今日說六大：上師三寶恩德大,，

本尊圣眾加持大，護法守者威力大，耳傳口訣修持大[5],，密勒日巴恒毅大,，

弟子徒眾信心大。次說密勒六種樂：無人幽谷暢懷樂,，上師口訣心中樂,，

下坐薄棉軟墊樂，無人山洞獨居樂,，饑飽平等幻身樂,，拳法修身依止樂。

再說密勒六集聚：白晝眾人來朝聚,，夜間空行來會聚,，菩提脈輪命處聚，

自心無二境處聚,，衣食供養(yǎng)自然聚,。次說密勒六屋堡：繞馬菩提成就堡，

紅崖谷堡鷲鵬堡,，赤崖博托虛空堡，蒙境虎谷獅子堡,，嘎牙晶洞水木堡,，

白崖馬齒中間堡。再說密勒六殊勝：大手印見極殊勝,，那諾六法修觀勝,，

深方便道行持勝，三身自成果位勝,，嘎居上師加持勝,，密勒日巴口訣勝。

汝曹施主弟子眾,，于有利法無人修,，于損惡法兢兢行；應知惡業(yè)招苦報,，

惟善能生快樂果,。苦樂來時自己受,，故應早日作綢繆,。聚此施主弟子眾，愿能時時得相遇,?！?/p>

施主和弟子們聽畢此歌后，皆大歡喜，各返自居,，尊者將此少年攝受為徒仆,。他以后成為尊者的親近弟子之一，名為道剛惹巴金剛自在,。

這是惹巴金剛自在的故事,。

[1]茅蓬――此處藏文原文為：Pho.Bran.通常之義為宮殿、府邸,、國王居處,、京城等義，但顯然此深山中并無宮殿或府邸,。此詞用于此乃對尊者恭敬之意,。表示說尊者之住處外表雖簡陋，而實則為大菩薩之修行宮殿也,。此pho.Bran.之字樣在長壽女第一個故事――第廿九篇時即出現(xiàn),，譯者頗難翻譯。直譯為宮殿固然不可,，譯為山穴,，或穴洞亦恐不對。書中雖未明言,，但就文義及故事來看,，似乎不是一個山洞，因為如果是山洞則可直接用Brag.Phug.字樣,，如其他故事中所引者,。猜想可能為一簡單之木屋，或石屋之類,。嚴格說譯為“茅蓬”當然也不正確,。中國漢地最初用茅蓬字樣，大概皆是真用茅草搭起來的草屋,。后來則凡是修行人或隱居人之住所,，雖然極講究，亦用“茅蓬”字樣,，現(xiàn)代許多所謂的茅蓬,，不乏精致的住宅，只是指明為修行人所住之地而已,，此處頗難翻譯,，故取目下通常之所謂“修行茅蓬”之義也。

[2]此處全照藏文原文直譯,，算起來連長壽女則似共有六姊妹了,。此句之首字：hkhor.gCig.gis 乃“眷屬”之義,，這樣連長壽女就成為六個人了。hkhor字在此處亦可能指“一群人”,，這樣就可能是長壽女是手持雜香之人,。但這種語法實在少見，故亦可能是藏文原文抄寫有錯誤,，姑按原文直譯,，存疑。

[3]藏文Pho.Nya為使臣,，或女人之義,，此處權譯為“空行”。

[4] “聞天”即是四大天王中之多聞天王,。

[5]原文直譯應是：“修習耳傳口訣時,。”但是這樣就只有五大了,。故將此句略改,。