第廿八篇  長(zhǎng)壽女神之侵襲

敬禮上師,。

降生雪山國(guó),，不為世垢污,，承受那諾巴,，勝傳之加持,，

難行甚稀奇,，能除眾生疾,，光耀兢日月,，醫(yī)王人中尊,，

萬(wàn)眾所禮敬,，其名號(hào)密勒，美譽(yù)震寰宇,，父師前頂禮,。

在北方的皚皚雪山叢中，橫延著尼泊爾和西藏交界的一脈邊境,。那時(shí)一個(gè)各種不同的民族和各種不同的語(yǔ)言交錯(cuò)并存的地區(qū),。其中一處，物產(chǎn)富沃,，財(cái)寶自聚,，乃一眾貨云集商業(yè)鼎盛享用繁華之地，名叫汀瑪珍,。離此不遠(yuǎn),，座落著一所龍王的宮殿，不時(shí)傳出海螺的樂(lè)聲,。

在這所市鎮(zhèn)的近處有一所寶山,，其形一似猛獅起躍之狀。山之東方是藥母吉祥天妃長(zhǎng)壽神女之住所,。左面的側(cè)方環(huán)繞著如水晶般的重重雪山,。在這萬(wàn)山叢繞中有一出產(chǎn)各種藥材的山谷，谷中有一河流名叫羅喜答,。在這具大加持力的藥谷中,，羅喜河之畔，有一無(wú)人隱秘之所,。大瑜伽士尊者密勒日巴正在那里肚子靜坐,，心契流水三昧。

其時(shí)正值水龍年，夏季初月上弦初八日子丑之交,，十八種天魔突然率領(lǐng)全宇宙之鬼魔前來(lái)侵?jǐn)_,。一時(shí)天動(dòng)地震，群魔現(xiàn)出各種神變來(lái)威嚇尊者,。萬(wàn)魔之中最凌厲可怖的是食肉的五大女神,。她們變現(xiàn)各種兇惡的形象來(lái)擾害尊者的禪定。尊者就唱了下面這首歌曲向本尊空行呼援[1]：

“至尊上師仁波且,，（身口意）德三圓滿(mǎn),，名聞普揚(yáng)羅札巴，宿善弟子敬祈請(qǐng),。

尊于寂滅法性中,，明鑒一切賜佑護(hù),！于此寂靜村河畔,，有我西藏瑜伽士，

專(zhuān)心一意習(xí)禪觀,，（由于禪觀串習(xí)氣,，）大種[2]集聚（身脈）故，顯現(xiàn)各種境界相,，

萬(wàn)千變化極賞目,，一時(shí)俱顯甚稀奇！大千全體之鬼魔,，無(wú)一遺漏全聚此,。

尤以女魔五姊妹，極盡兇獰丑惡形,，伺機(jī)侮我作障礙,。一女全身盡枯骨，

滋牙向我作獰笑,，懷抱須彌作游戲,。一女紅面口滴血，張嘴吸盡大海水,，

頻頻伸舌舔血跡,。一女身形似閻羅。怪狀猙獰極可怖,，雙手對(duì)擊日月鈸,。

一女全身涂尸灰，腳踏星辰大狂笑,。一女美艷似天仙,，風(fēng)情萬(wàn)種極嫵媚，

淺笑勾魂送秋波,，視無(wú)厭足攝人迷,。其他幻變諸夜叉,，只見(jiàn)伸手不見(jiàn)體，

搖動(dòng)小樹(shù)及巨林,，山搖地震石飛走,。四方溝壕緊圍繞，四隅力士密監(jiān)視,。

天空盡為烈火罩,，大地普為洪水掩?？罩斜椴挤侨吮?，惡言毒語(yǔ)同聲唱：

‘滾開(kāi)！離去,！勿留此,！’身出病菌如雨降，齊言：‘渠已神思亂,！’

如是魔障齊現(xiàn)時(shí),，能賜加持之上師，能予成就之本尊,，自性成就之勇父,，

安住法性之勇母，除遣障礙之護(hù)法,，祈賜佑護(hù)破敵陣,！發(fā)起威力與神變，

于我身口賜加持,，男女護(hù)法發(fā)大威,，示現(xiàn)仙人憤怒像；或伸獠牙面威猛,，

或示閻魔極兇獰,，遍滿(mǎn)虛空憤怒尊，口出噴火及閃電,，雷聲巨震如狂吼,，

吽！呸,！真言似雨降,，口出十二大狂笑，盡掃一切魔障礙,。外之身障即外除,，

內(nèi)之心障即內(nèi)除，惡緣盡成菩提道，諸魔齊擲江河中,！本尊空行護(hù)法眾,，我此祈禱亦聞否？”

尊者唱此歌時(shí),，（以表密乘降魔法要因緣故,，示現(xiàn)）向上師本尊作如是之殷重祈禱，以十八種大天魔為主的萬(wàn)千魔鬼都心中想到：“聽(tīng)他所說(shuō)的話(huà),，他的心中似乎仍有妄念和畏懼,，這一次我們的機(jī)會(huì)到了?！毕胫链瞬唤陨鷼g喜慶幸之念,，但仍無(wú)把握不知尊者的道行和證悟究竟如何，于是就決定用種種恐嚇的語(yǔ)言來(lái)探視尊者的反應(yīng),，看看尊者心中是否能把持堅(jiān)固,，無(wú)有懼畏。于是萬(wàn)千天魔同時(shí)向尊者唱了下面這首威脅的索命歌：

“汝有歌喉似仙人,，清音嘹唱?jiǎng)尤饲?，衷心乞援佛空行,，惹巴大士非汝耶?/p>

汝魂將離此身去,，心中驚怕亦常情，我等對(duì)汝判決語(yǔ),，仔細(xì)凝神聽(tīng)此歌,。

天空有王號(hào)朗羅，玉龍金翅展太虛,，翅下有山極險(xiǎn)峻,，山有吉祥大森林，

藥仙雪山立其旁,，內(nèi)藏超勝之藥谷,。月之上弦初八日，子時(shí)將過(guò)深夜時(shí),，

八萬(wàn)魔眾齊聚此,，前來(lái)擾汝作障礙。大千宇宙眾魔鬼,，上至天宮之小仙,，

下至地穴之龍蛇，變現(xiàn)萬(wàn)千可怖形,，心懷毒意來(lái)侵犯,。為首主魔十八尊，

十方守神眾眷屬，嬰面巨鬼有十五,，最極恐怖啖肉母,，專(zhuān)食人肉共五名，

極惡世間女羅剎,，聞香舔舌誰(shuí)敢視,？來(lái)前吾儕曾聚議，為汝性命作占卜,，

占得下下必死卦,，特發(fā)拘牌來(lái)擒汝；吾來(lái)斷汝之呼吸,，吾來(lái)取汝之性命,，

吾來(lái)喝汝之身血，吾來(lái)食汝五臟肉,，拘汝魂魄入幽冥,。汝今無(wú)有逃避處，

身無(wú)自在意無(wú)主,，陷入閻羅魔口中,。黑色業(yè)繩將汝縛，今夜擒汝他方去,，

生前所作種種業(yè),，而今思及懊悔否？閻王使者來(lái)拘時(shí),，亦有逃避之所否,？

墮落三途之險(xiǎn)道，亦有無(wú)懼把握否,？今日汝將隨吾去,，閻羅已遣使者來(lái)，

拘汝前往陌生地,。中陰黑暗極可怖,，汝身亦有庇護(hù)否？汝口尚能發(fā)愿耶,？

汝意無(wú)懼他遷耶,？嗟乎！嗟乎,！瑜伽士,，汝今無(wú)親亦無(wú)友，獨(dú)步荒涼恐怖境,，速行速行莫停留,！”

尊者自忖道：“不要說(shuō)你們這一群鬼魔,，就是一切現(xiàn)象界和宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，亦皆為自心變化所顯的種種幻像,，無(wú)有任何實(shí)體,。一切經(jīng)典，續(xù)部和論籍皆如是開(kāi)示,。心之字體乃離一切有,、無(wú)、諸邊的本來(lái)光明,，這首上師的甘露口授中所明顯指示的,。此心之自性原本不生不滅?？v令閻羅及其億萬(wàn)眷屬魔軍周匝圍繞以百千武器群起攻擊,，矢如雨降，亦不能毀滅或予以絲毫損傷,。十方三世諸佛齊放億兆光明,，集聚所有功德亦不能使此心成為有形色之實(shí)體，或使之變得更為美好,。（因?yàn)椋┍拘圆患偃魏卧熳?，原?lái)就是如此的。至于現(xiàn)在我這個(gè)身體,，乃由能所二執(zhí)之貪著（習(xí)氣）而形成,。此四大五蘊(yùn)之肉身，有生亦必有死,，所以你們這些魔鬼如果需要就送給你們也可以,！一切有為法原來(lái)變遷無(wú)常,，現(xiàn)在趁自己能作主時(shí),，自動(dòng)的送給你們，亦能成就一項(xiàng)大布施的功德,。其實(shí)現(xiàn)在眼前所見(jiàn)到的鬼魔諸像,，亦指示能所妄念所變現(xiàn)的假象而已。能害與所害二者皆是眼翳所造致的空花幻境,，由無(wú)始以來(lái)的無(wú)明惡業(yè)習(xí)氣妄念數(shù)數(shù)串習(xí)而成,；一似空中云霧，只能暫瞬作障,，并無(wú)實(shí)體,，自非永恒之物。若知此義,，則鬼魔亦有何可懼哉,？”尊者如斯思維,，就毫無(wú)恐懼的心契實(shí)相等持三昧，具大決信,，于覺(jué)證境中怡然歌曰：

“遠(yuǎn)近馳名汀瑪珍,，財(cái)寶增益之商鎮(zhèn)，貿(mào)易鼎盛極繁榮,，印,、藏人民會(huì)聚處，

附近雪山湖沼旁,，住有殘暴長(zhǎng)壽女,，水晶祥蜂作彼髻，藥母雪山為衣襟,，

其下牧野夏藥谷,，溪水環(huán)繞似畫(huà)圖。汝等八萬(wàn)天魔眾,，上自他化自在天,，

下迄地下諸龍蛇，天空聞香非人鬼,，蛇妖惡鬼鳩槃?shì)?，起尸夜叉大力鬼?/p>

百千萬(wàn)種難具說(shuō)，不可計(jì)數(shù)億萬(wàn)兆,，（今日齊集作障擾,。）五夜叉母尤可怖。

口出惡言咒罵我,，誓斷我命置死地,。我懼無(wú)常死法故，來(lái)此專(zhuān)志習(xí)禪觀,，

勤修無(wú)死心本性,，已證精要實(shí)相義，輪回法爾自解脫,，內(nèi)心明體赤裸裸,，

無(wú)依無(wú)動(dòng)極澄清，光明空寂（離言思）,，于此證悟得決信,，已于生死離怖畏。

我懼八種無(wú)暇故,，勤思無(wú)常輪回過(guò),，衷心皈依三寶前。誠(chéng)信因果不爽故,，

我于善法兢兢行,，常習(xí)方便菩提心,；習(xí)氣障礙之串習(xí)，皆悉斷舍已無(wú)余,。

隨所顯現(xiàn)見(jiàn)幻化,，從此無(wú)復(fù)畏三涂。我懼隨時(shí)可死故,，力修氣脈因緣道,，

勤習(xí)三種妙合觀[3]。六識(shí)顯境寂滅時(shí),，現(xiàn)見(jiàn)法身得決定,。由明鑒梵道而脫出[4]，

心契無(wú)生法界性,，現(xiàn)在即死亦無(wú)懼,。汝曹世間之鬼魔，覓機(jī)奪取人命者,，

我此幻化色身聚,，不堅(jiān)無(wú)常有壞法，此身若能利益汝,，決以相贈(zèng)任取拿,，

普為眾生贖罪故，我元舍棄此肉身,，特于恩重之父母[5],，愿供身肉為回向。

汝儕食納我身已,，心意滿(mǎn)足必歡喜,，無(wú)始至今各怨債，以此布施愿全了,。

此心奔馳無(wú)實(shí)體,，（極無(wú)自性）本空寂。我于此法能深識(shí),，遠(yuǎn)勝法曹鬼魔眾,。

汝雖興起一切魔，連同十八地獄鬼,，齊來(lái)擾我作威嚇；我乃空性瑜伽士,，

通達(dá)迷亂之根源,，豈有畏懼妖魔理？噫戲一切唯心現(xiàn),！三界輪回一切法,，空而顯現(xiàn)甚奇哉,！”

尊者唱了這首大無(wú)畏之歌后，繼續(xù)解釋道：“從無(wú)始以來(lái)直到現(xiàn)在,，所經(jīng)過(guò)的無(wú)量不可說(shuō)（諸劫）中,，我們雖然曾獲得億萬(wàn)之身，但所作所為皆系積聚種種苦惱之因,，空作無(wú)義之事而浪擲無(wú)數(shù)盛名,。我現(xiàn)在的這個(gè)身體，無(wú)非四大有漏諸蘊(yùn)所聚,，內(nèi)藏各種不凈三十二物,。你們這些天、人,、鬼,、魔，如果需要,，我又有什么舍不得的呢,？其實(shí)六道所有眾生皆是我的父母，我現(xiàn)在就施舍此身替他們償還業(yè)債,，從頭頂至足心,，

全身十二支節(jié)，連頭顱十三,；包括五根五大,，內(nèi)物六種(?)肉、骨,、足踝,、腦、膜,、脂肪,、血液、發(fā),、爪,、皮、垢,、氣息,、壽命、健康,、神彩……這一切所有你們喜歡什么就一并拿去吧,！現(xiàn)在就拿去享用吧！希望你們得到滿(mǎn)足和快樂(lè),，愿以此施舍自身血肉之功德使一切羅剎天魔鬼眾從此嗔惱毒恨之心,，完全息滅,，心生無(wú)漏大悲，遍滿(mǎn)宇宙,。又愿以此大悲之力善植佛因,，成就開(kāi)顯俱生法身之助緣，無(wú)復(fù)損惱眾生,。怨心既息,，悲心轉(zhuǎn)增，慈心增上,，喜樂(lè)利益一切圓滿(mǎn),！”

尊者如是誠(chéng)心發(fā)愿后，與會(huì)眾魔皆心意轉(zhuǎn)變,，對(duì)尊者生起極大的信心,，立即隱去各種獰惡之相，示現(xiàn)和平友善的態(tài)度,。其中最兇惡,，最難馴伏的五大食肉魔女說(shuō)道：“瑜伽行者呀！你對(duì)自己的身體和生命全無(wú)眷戀貪著,，且愿以之作為布施,，實(shí)在稀有難得。我們（五姊妹）也不是存心決定要來(lái)侵害你的,。我們的主要目的是來(lái)考驗(yàn)一下你的證悟境界的,。就根本來(lái)說(shuō)，一切外顯魔障皆為內(nèi)心妄念執(zhí)著所造成,。我們初來(lái)時(shí)你好像略有畏懼之狀,，并向本尊和空行呼援。見(jiàn)此情況,，我們懷疑你心中仍有貪著和懼畏之情,，因此我們才對(duì)你說(shuō)了許多惡言和揶揄。現(xiàn)在你既然以真實(shí)語(yǔ)誠(chéng)心相告,，我們也感覺(jué)到非常慚愧和懊悔,。瑜伽士啊,！你今后如果碰見(jiàn)危險(xiǎn)或心意弛動(dòng)時(shí),，應(yīng)該記住要坦然無(wú)整的安住本來(lái)心性之上。如是則梵天以下之任何障礙亦不能動(dòng)搖你,，或使你驚懼怯退,。”

這五個(gè)極兇悍的女魔于空中作此勸告后,，隨即向尊者歌道：

“大瑜伽士祈諦聽(tīng),。汝因往昔福德故，今生得暇滿(mǎn)人身,，善愿究竟得圓滿(mǎn),，宿根具足遇正法，

凈除諸業(yè)習(xí)禪觀,。人中丈夫善男子,！吾儕世間劣根輩，智慧低陋無(wú)明重,。

種姓卑劣女人身,。往劫少積資糧故，今生常起嗔怨心,，昔日多造罪業(yè)故,，

今生空中飄蕩行。吾輩愚鈍之語(yǔ)句,，尊或未能善解故,，今以譬喻作說(shuō)明。

尊智雖然極深廣,，敬祈鑒察思其義,，身依手印[6]聽(tīng)我歌！

東方吉祥華夏國(guó),，有女居室織錦緞,，渠若專(zhuān)志不分心，妯娌姊妹共閑談,，

戶(hù)外雖興巨狂風(fēng),，豈能擾彼之工織？故應(yīng)專(zhuān)心視織機(jī),。

北方浩漠蒙古國(guó),，其軍強(qiáng)悍耐苦戰(zhàn)，若無(wú)內(nèi)亂與不和,，凱撒[7]大軍亦無(wú)懼,，故應(yīng)安民行德政。

西方波斯大王[8]城,，城門(mén)位立險(xiǎn)徑處,，其形隱秘似肉螺，城門(mén)關(guān)閂若不毀,，

何懼流石火炮擊,？故應(yīng)善護(hù)內(nèi)門(mén)閂。

故應(yīng)嚴(yán)施護(hù)法林，南方尼泊爾多山崖,，盛產(chǎn)旃檀妙香藥,，國(guó)人若不自盜伐，

蒙人豈敢暗偷斬,，珍水之畔寂靜處,，密勒日巴修禪觀，內(nèi)心若無(wú)鬼魔念,，

外來(lái)魔障何能擾,？故應(yīng)調(diào)服汝內(nèi)心，意離貪著兮瑜伽士,！汝于法性空寂崖,，

善修不動(dòng)三摩地，身披鎧甲菩提心,，手持悲智之武器,，四魔大軍雖圍繞，

閻羅雖興萬(wàn)鬼卒,，汝心若無(wú)能所執(zhí),，汝亦決定獲勝利！嗟乎,！世間繁華境,，

賞心悅目激情欲，內(nèi)修禪觀沉掉重,，妻朋友伴難斷舍,，故應(yīng)常修深慧觀！

妄念鬼魔狡計(jì)多,，埋伏希,、懼險(xiǎn)境處，以我執(zhí)繩作囚縛,，故應(yīng)鑒察持正念,，

護(hù)堡壘兮瑜伽士！此歌四喻及五義,，詞美意顯如珠玉,，祈明鑒兮善男子！”

長(zhǎng)壽女等唱了這首四喻歌后,，尊者回答道：“一般說(shuō)來(lái),，外境之一切鬼魔障礙，皆為自心妄念所顯,。你們適才所說(shuō)的話(huà)雖然不錯(cuò),，但瑜伽之道卻不應(yīng)認(rèn)為魔障一定是壞的！外境之魔擾變現(xiàn)，對(duì)懈怠的初修行人來(lái)說(shuō)是一種促發(fā)精進(jìn)的鞭策,，所以實(shí)為一種助緣,，能滿(mǎn)眾愿。因?yàn)橐獙?duì)治突發(fā)的逆緣,，所以會(huì)使行者的明覺(jué)更為敏銳,；借此敏銳之明覺(jué),，用于身心之向上,，則能速疾助益禪定之增長(zhǎng)。對(duì)于修行經(jīng)驗(yàn)深厚和已得堅(jiān)固禪定的行者來(lái)說(shuō),，（外魔之障礙）反能善護(hù)正念及智慧,，并擴(kuò)大心體制光明，使內(nèi)證三昧越發(fā)增強(qiáng),。依此增益必能激發(fā)殊勝之菩提心使道行越趨深廣,。今天我已親見(jiàn)鬼魔轉(zhuǎn)變成為護(hù)法。由于親見(jiàn)護(hù)法即是佛體制化身,，我將獲得更多之成就,；轉(zhuǎn)一切障礙為助道之緣，妄念亦皆顯為法身,。就了義之諸法本體而言,，則佛魔二者皆空。得此證悟則能解脫一切希,、懼,、取、舍等相,。由于通達(dá)無(wú)明本無(wú)實(shí)體,，一切輪回諸法亦立即顯為大手印,！此妄念消融于法性之境界,，亦名為離聚散之法身?！闭f(shuō)畢以歌重宣此義曰：

“于此佛世閻浮提,，盛名如第二世尊，樹(shù)大法幢興佛法,，貴勝頂髻之寶珠,，

眾人歸敬齊贊嘆，美譽(yù)名聞遍十方,，梅紀(jì)大師前敬禮[9],。梅紀(jì)大師蓮座前，

恭敬依止飲甘露，澈悟勝見(jiàn)大手印,，通達(dá)離邊本來(lái)義,，一切功德皆圓滿(mǎn)，

不為世間過(guò)染污,，如來(lái)化現(xiàn)之色身,，馬爾巴大師前贊禮。

外境所現(xiàn)一切法,，不明其性陷迷惑,，執(zhí)境為實(shí)自作縛。悟后諸法成幻化,，

助益此心為友伴,，究竟義中不可得，此即無(wú)生之法身,，說(shuō)為窮竟法性處,。

蘊(yùn)聚所成此色身，未悟之時(shí)為肉體,，地水火風(fēng)所集成,，病痛苦惱之根源，

悟后即是雙運(yùn)佛,，能摧凡世眾執(zhí)著,；究竟身亦不可得，喻曰無(wú)云之晴空,。

男女妖魔及羅剎,，未悟之時(shí)為魔怨，能作各種中斷障,，悟已妖魔成護(hù)法,，

能予各種之成就，究竟義中魔亦空,，說(shuō)為窮竟分別處,。究竟金剛真言乘，

無(wú)上瑜伽續(xù)部云：諸界集聚于脈故,，顯現(xiàn)外境諸魔相,，若不療治彼為幻，

全由自身所出顯,，執(zhí)以為實(shí)甚愚癡,！我昔（未曾入道時(shí)），無(wú)明障我極迷惑,，

誤以天,、魔之增損,，執(zhí)為實(shí)有（障解脫）。成就上師開(kāi)導(dǎo)故,，通達(dá)輪,、涅畢竟空[10]，

所顯皆是大手??！無(wú)明無(wú)根亦無(wú)實(shí)，自明水月極澄清,，光耀似日離云翳,，

無(wú)明暗邊得蘇醒，解脫愚癡諸誘惑,，真如于內(nèi)得開(kāi)顯,。執(zhí)魔為實(shí)乃妄念，

有此妄念甚稀奇,！妄念消溶法性境，本來(lái)無(wú)生甚奇哉,！”

尊者如量的依止上師之教敕和口訣,，唱了這個(gè)“決了曲”后，十八部天魔之主腦皆恭敬的對(duì)尊者說(shuō)道：“您是已得堅(jiān)固證解的瑜伽行者,。方才我們不知道,，對(duì)您有所冒犯，現(xiàn)在十分懊悔,，請(qǐng)您慈悲寬恕,，以后我們決定聽(tīng)從您的命令。您的任何吩咐我們一定辦到,?！北娔Оl(fā)此誓言后，群向尊者五體投地作大禮拜,，然后各返自居,。

這是難以描述的大惹巴喜笑金剛[11]回答五世間空行母時(shí)所唱的幾個(gè)歌曲。全文根據(jù)雁總?cè)前推刑崛窃壑疅o(wú)誤記憶以寶蔓詩(shī)體記出,。

[1]本篇及下面兩篇：第二十九,、三十，三個(gè)故事并非密勒歌集之原作者西藏瘋行者所撰,，乃雁總?cè)前图凹殴馊前退浭?。文體和風(fēng)格皆與本書(shū)之其他五十八個(gè)故事大不相同。我私意認(rèn)為此三篇似不及其他各篇之平實(shí)簡(jiǎn)練,。述事及說(shuō)明亦皆嫌繁冗及重復(fù),。但由此三故事亦能看出密勒日巴和長(zhǎng)壽女的故事的主旨,，在述出一段降魔及轉(zhuǎn)障礙為助道的經(jīng)過(guò)。第三十一篇論中陰修道法,，雖略嫌繁冗,，但確為密乘之主要精義之一。第二十八篇中密勒日巴初見(jiàn)諸魔來(lái)侵時(shí),，竟向本尊及空行“呼援”,，且由魔眾看來(lái)似有畏懼之狀，這一點(diǎn)此處有說(shuō)明的必要,。歌集之前段為密勒降魔之諸故事,，其中從未聞密勒日巴有向本尊空行呼援之事，且每一故事皆充分表示密勒心住平等空性,，具大無(wú)畏而降魔之經(jīng)過(guò),，亦從無(wú)“略現(xiàn)畏懼之狀”之事。本篇與長(zhǎng)壽女及眾魔相遇,，時(shí)間上是在其他降魔故事之后所發(fā)生的,。密勒之成就證悟，既無(wú)退后之可能,，何以需向本尊呼援,？則本篇所述，必另有深義焉,。所以此處應(yīng)該檢討一下,。我想，本篇乃尊者示現(xiàn)降魔及轉(zhuǎn)障礙成功德之不同次第和方法的一種說(shuō)明,，即降魔有三種不同的辦法：第一是最浮淺最不了義的辦法――用佛陀之威力來(lái)降伏魔障,，如本篇第一歌之后段所記：“……吽！呸,！真言似雨降,，口出十二大狂笑，盡掃一切魔障礙……諸魔齊擲江河中……”等句皆是把魔鬼視為一個(gè)“實(shí)境”的真正敵人,，而以佛之神力來(lái)降服之,。這種辦法無(wú)論如何高妙，咒語(yǔ)和神力不管有多偉大,，但實(shí)質(zhì)上仍是“以力敵力”的方式,；切承認(rèn)有能降和所降之二分執(zhí)見(jiàn)。所以畢竟不可取,，非了義,。以此方式來(lái)降魔，則證悟如密勒之人亦難免示現(xiàn)“略呈畏懼狀”,。所以密勒日巴在回答諸魔之惡?jiǎn)枙r(shí),，緊接著就強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一,、自心本無(wú)生滅，不可毀壞,，故無(wú)懼任何魔障及死難,。二、此身無(wú)實(shí)無(wú)常,，為滿(mǎn)眾魔之愿,，以之作為布施，亦能成就一項(xiàng)功德,。最后長(zhǎng)壽女用各種比喻說(shuō)明一切魔障皆自心所顯,，若能調(diào)服內(nèi)心，離能所執(zhí),，則自能降服一切魔怨,。尊者卻回答說(shuō)魔障并非完全是壞的，若能善巧利用則能轉(zhuǎn)為道上之逆增上緣,。本篇之內(nèi)含深意有如上之幾重,，今略說(shuō)明之，以釋讀者之疑,。

[2]大種――即地,、水、火,、風(fēng)等四大種。

[3]三種妙合觀――此三種妙合觀,，不敢確定為何,。大致有二可能：第一說(shuō)是：脈與氣合，氣與心合,，心與空合,。第二說(shuō)是：A、風(fēng)息歸身或息與身脈合,；B,、風(fēng)息歸心，或心氣無(wú)二,；C,、心息歸真，或心氣融合于光明空性中,。

[4]此句之確義亦不敢定,。梵道：（Tsans.Pahi.Lam）大概只是指“清凈道”之義，梵者,，凈也,。若釋為頂門(mén)之梵穴亦屬可通,。密乘開(kāi)諸脈輪由身體下部之臍輪起，逐次打開(kāi)心,，喉及頂輪,。頂輪開(kāi)則梵穴亦開(kāi)。此就氣道而言,。修“能斷”或（gJod.）法――瑪幾羅著派,，則亦觀心氣由頂門(mén)出而住般若空性中。此般若與密乘相合之修法為瑪幾羅著佛母所創(chuàng),，渠為大學(xué)者及大瑜伽士,，在佛教中，女人有如此之二種大成就者實(shí)不多見(jiàn),。所創(chuàng)密法,，別樹(shù)一幟，精深妙絕,，三根普被,，影響遍及西藏各派迄今，希望有人能發(fā)心將渠全集譯出,，必有大益也,。

[5]指眾生。

[6]此句“身依手印”之手印,，可能不是指某一種手印,，而是就“一切身態(tài)皆為手印”之義而言者。

[7]凱撒――藏文：Ge.Sar.西洋學(xué)者謂Ge.Sar.,，即是凱撒大帝之傳名,。因凱撒之軍威盛名所影響，而造成西藏之一部大史詩(shī)“凱撒大帝記”流傳西藏,，婦孺皆知,。此書(shū)卷帙浩繁，故事曲折,，神話(huà)奇妙,，極具文學(xué)與神話(huà)學(xué)上之價(jià)值。譯者對(duì)此書(shū)毫無(wú)研究,。昔日在西康曾聽(tīng)當(dāng)?shù)卮迦苏f(shuō)此故事,，通宵達(dá)旦。記憶所及,，似與凱撒大帝毫不相關(guān),。

[8]藏文：rTa.Zig.rGyal.Po.有云指波斯王，不知確否,。

[9]梅紀(jì)大師,，即梅紀(jì)巴大師之簡(jiǎn)譯,，原句直譯應(yīng)為：“此非梅紀(jì)大師耶？”語(yǔ)句雖為問(wèn)號(hào)之口氣,，但實(shí)義是：“此非梅紀(jì)大師耶,？！”歌集中常遇見(jiàn)此類(lèi)語(yǔ)句,，譯者根據(jù)情況,，有時(shí)譯為平述語(yǔ)句，以更為明顯達(dá)意,。有時(shí)亦做問(wèn)句口氣直譯之,。

[10]通達(dá)輪、涅畢竟空,，此句直譯應(yīng)為“通達(dá)輪涅離成壞,。”

[11]喜笑金剛為密勒日巴之法名,，見(jiàn)密勒傳,。