第廿七篇  尼泊爾王之迎請(qǐng)

敬禮上師,。

一時(shí),，尊者密勒日巴在蒙境的尼香山之嘎打雅山洞處禁語修行,，心入流水三昧,。一天，尼香地區(qū)的獵人們來到山洞的附近,，看見尊者不言不語以（密宗的特殊）姿勢,，兀然坐定。（他們不覺害怕起來,，一陣沖動(dòng),，）群向尊者射出了許多毒箭，但都未射中,。他們隨即準(zhǔn)備把尊者丟下懸崖,。但費(fèi)盡力氣，也不能搬動(dòng)尊者的身體絲毫,。于是他們就用大批樹枝木柴圍繞尊者,，放火燃燒，卻不能損及尊者一毛,。最后，（他們挖開尊者所坐的土地,，大家連座位帶土石一起抬到懸崖的邊緣,，）[1]把尊者拋了下去。山崖下面原有一條洶涌的河流,，尊者趺坐的身體在下墜將及水面之時(shí),，忽然停住，未沾水面,。旋即緩緩由河中心向上升起,，直飛峭崖之上，又回返到原來坐的地方,。仍是一言不發(fā)的默然坐定,。獵人都驚奇畏懼萬分，趕緊逃走,。（一路大聲）談?wù)撋蕉粗械哪莻€(gè)怪人,。獵士金剛護(hù)聽見他們的談話就對(duì)他們說道：“那就是馳名西藏的善巧瑜伽士密勒日巴。他也是我的師傅,。你們所說的這些神跡,，正證明他是一個(gè)大成就者,，他甚至能使畜生也會(huì)聽聞佛法?！庇谑蔷蛯?duì)他們把自己的獵犬和黑鹿的故事,，以及他自己如何回心學(xué)佛的經(jīng)過向獵人們講述了一番。獵人們都對(duì)尊者生起凈信恭敬之心,。

因?yàn)檫@件事,，尊者的盛名在尼泊爾各境不逕而走，成為家喻戶曉的人物了,。

此時(shí)耶雍和可孔地區(qū)的國王,，聞聽尊者的事跡后，對(duì)尊者心生凈信,，仰慕不已,。一天，圣救度母[2]忽然現(xiàn)身對(duì)國王說道：“在你的庫藏中有兩件物品：一是產(chǎn)自嘎西嘎的布匹,，一是阿汝惹萬靈藥,。你應(yīng)把這兩件東西送給一位西藏大瑜伽士。他乃已經(jīng)證得十地的大菩薩,，現(xiàn)在正住在尼泊爾境的北方山區(qū)尼香古打的山洞中,。你把這兩件東西供養(yǎng)他，將來會(huì)有重大的意義的,?！?/p>

國王得到度母的授記指示后，就派遣一個(gè)通曉藏語的使者前來探視,。他找到了尊者,，也見到尊者完全舍棄今生一切的真實(shí)苦行；心生驚訝,，嘆為稀有,，信心油然而生，自忖道：“十之八九這就是密勒日巴了,。但我還要確定一下,。”就向尊者問道：“師傅??！您的大名怎樣稱呼？您一點(diǎn)食物都沒有,，難道不痛苦嗎,？您這樣一無所有，究竟有何用處呢,？”

尊者答道：“我就是西藏的瑜伽士密勒日巴,。我沒有資財(cái)卻并無痛苦的理由是這樣的,。聽我歌來：

敬禮至尊諸上師。

密勒日巴是我名,，如今不欲資財(cái)故,，無需求財(cái)費(fèi)周章；初則無有集財(cái)苦,，

次亦無有護(hù)財(cái)苦,，終離貪著難舍苦，無諸牽掛心安樂,。如今不欲親眷故,，

心無喜懼離情牽；初無心羈纏繞苦,，次無口角爭吵苦,，終無生離死別故，

無喜無憂心安樂,。如今不欲名聞故,，無需多方求美譽(yù)；初無費(fèi)力爭取苦,，

次無拼命維護(hù)苦,，終無心懼毀壞苦，不求名聞心安樂,。如今不欲鄉(xiāng)園故,，

不求住所有定居；初無執(zhí)著家園苦,，次無貪戀自鄉(xiāng)苦,，終無奉承逢迎苦，住無定處心安樂,。”

使臣懷著對(duì)尊者的凈信回來覲見國王,，將尊者的一切詳情稟告后,，國王亦不禁對(duì)最生起了恭敬信心，就對(duì)使者說道：“你去試試看能否迎請(qǐng)密勒日巴來,。他如果不肯來,，就把這兩件東西送給他?！闭f著就把嘎西嘎布和阿汝惹萬靈藥交給使者,，令渠前往。

使者來到尊者處啟稟道：“可孔和耶雍的國王[3]恭請(qǐng)您這位西藏的大瑜伽士到他的國中去,，務(wù)懇應(yīng)允,，起駕前往,。”

尊者道：“一般說來我是不會(huì)住在城鎮(zhèn)里去酬應(yīng)世人的,。特別是對(duì)國王（或貴族）,，更是不屑于去逢迎應(yīng)酬。我也無需任何精美的飲食和享用,。修行人受凍餓而死的話尚未聽說過[4],。我要遵守羅札馬爾巴上師的囑咐在山間修行，所以不想道貴國去,。你自己回去吧,！”

使者說道：“一個(gè)大國王召喚一個(gè)瑜伽士的時(shí)候，那瑜伽士還不連蹦帶跳的去應(yīng)召嗎,？”

尊者道：“我本人就是個(gè)大轉(zhuǎn)輪圣王,，天下再?zèng)]有比我更快樂或威力更大的國王了?！?/p>

使者道：“轉(zhuǎn)輪圣王具足七種勝寶,。你若是轉(zhuǎn)輪圣王就必定富有，現(xiàn)在就請(qǐng)你把七種勝寶拿出來看看,！”

尊者道：“你們這些世間上的國王大臣,，若能像我的臣屬一般的去修行，亦能得到勝王之位具足財(cái)寶和威力,。聽我歌來：

貪著欲樂汝王臣,，若效密勒臣民行，今生來世皆快樂,。密勒臣屬今略說：

信心是我之輪寶,，晝夜恒行諸善業(yè)。智慧是我摩尼寶,，能滿自他一切愿,。

持戒是我后妃寶，能作端美之莊嚴(yán),。靜慮為我宰相寶,，能聚福慧二資糧,。

知恥為我巨象寶,，能荷佛法之重?fù)?dān)，精進(jìn)為我駿馬寶,，載人能至無我境,。

聞思為我將軍寶，能毀邪見暴敵軍。汝若具有此臣屬,，必獲王德與美譽(yù),，

常勝一切諸逆緣，恒行十善降雨露,。普愿如母眾有情,，皆遵此敕而行持?！?/p>

使者道：“您說的都是佛法的話,，非常稀有。您既然決意不肯前去,，就請(qǐng)收下我們國王供養(yǎng)您的兩件東西,，一是嘎西嘎布，一是阿汝惹萬靈藥,?！?/p>

尊者就收下二物為國王回向發(fā)愿一番。

此時(shí)惹瓊巴和顯恭惹巴正前來迎請(qǐng)尊者,，到處探詢尊者的蹤跡,。在尼象地區(qū)他倆遇見幾個(gè)當(dāng)?shù)睾湍岵礌柕膹?qiáng)盜。強(qiáng)盜們正擬搶奪,，他倆說道：“我們只是兩個(gè)瑜伽士,，請(qǐng)不要這樣！”強(qiáng)盜們說道：“哼,！瑜伽士,！只有密勒日巴才能算是真正的瑜伽士；武器毒箭不能傷,，火不能燒,，水不能淹，推下懸崖能自己飄上來,！可孔的國王來迎請(qǐng),，他也不去！”他倆道：“我們正是來迎請(qǐng)他老人家的,，請(qǐng)告訴我們他現(xiàn)在何處,！”

強(qiáng)盜們聽說他倆是來迎請(qǐng)尊者的，就帶路引他倆來到尊者的洞前,。他倆看見尊者身披嘎西嘎布，安祥而坐,。在前面一塊石板上卻放置著阿汝惹藥,。

兩個(gè)惹巴弟子就齊向尊者恭敬頂禮問候尊者身體是否安好，心情是否愉快？

尊者說道：“我很好,，也很快樂,。我的快樂是這樣的：

于此百花叢生處，千樹群列兢作舞,，眾鳥喧鳴齊歌唱,，猿猴嬉戲樂奔躍，

于此寂靜善妙地,，獨(dú)居修禪甚快樂,。觀師住頂甚安樂。拙火暖蒸熾然樂,。

八法幻化解脫樂,，夢昧迷亂自凈樂，光明驅(qū)散無明樂,，不修轉(zhuǎn)識(shí)成佛樂[5],，

通達(dá)中有境界樂，無漏大樂法性樂,，具此眾樂汝老父,，品嘗山泉之甘味，

常嚼野果之鮮甜,。細(xì)思此情必解會(huì),，何以密勒樂怡怡！汝等途中遇匪耶,？

若遇匪奪應(yīng)正思,，此皆前世業(yè)報(bào)果，若無財(cái)物敵亦無,，子兮,！切莫積資財(cái)！

能伏自心無怨敵,。子兮,！應(yīng)斷嗔恨心，能悟自心離仇怨,，常隨佛學(xué)常念佛,，

悲心若生無怨敵，應(yīng)愛他人尤勝己,！”

顯恭惹巴說道：“正因?yàn)樽鹫呤沁@樣的瑜伽行者,，才能有如是的快樂，和解脫一切敵怨,。所以我倆今天要前來迎請(qǐng)您,。像您這樣的（大成就者）實(shí)在不必專住茅蓬,，請(qǐng)回到西藏內(nèi)地去作利生的事業(yè)吧！”

尊者說道：“在崖洞中修行,，本身即是作利益眾生之事,！我可以回西藏去，但你們要知道我一直在山中獨(dú)居修行并非是錯(cuò)誤的,，是為了遵守上師的咐囑以報(bào)師恩,。再說，瑜伽之,。我這樣做地,、道、功德亦皆由山居修行而來,?？v然有很好的覺證暖相，亦應(yīng)時(shí)常居住在無人的山中,。因?yàn)殍べば姓叩谋拘院妥陲L(fēng)原應(yīng)是如此的,。所以你們也應(yīng)該住在山中嚴(yán)格的閉關(guān)修行?！彪S即歌道：

“上師深恩未酬報(bào),，法界有情無有盡，為報(bào)上師眾生恩,，終生修持盡我心,。

此豈吾師有所需？諸成就者之心聲,！北原野馬具白喙,，雖逢死險(xiǎn)不低頭，

此豈野馬求解脫,？其獸天性本如是,！南方猛虎慣肉食，雖死不食己類肉,，

此豈矯揉假造作,？巨獸自性本如是！西方山獅身白色,，極寒不離雪山去,，

此豈山獅無地往？獸王天性本如是,！東方鳥王大鷲鵬,，鼓翅翩翛振飛翔，

此非鷲鵬懼墜地,，鳥王之道本如是,！密勒修行具恒毅,，舍棄世間如敝履，

此非沽名思美譽(yù),，斷貪之相本如是！擺脫一切瑜伽士,，無人崖洞獨(dú)修持,，

此豈懼畏墮迷途，達(dá)人行素本如是,！來此比丘及弟子,，謹(jǐn)嚴(yán)閉關(guān)依囑修，

此非心求居人上,，求解脫者應(yīng)如是,。噫戲！宿善吾弟子,！為汝今唱口訣歌,，

此非無事求消遣，‘耳傳’宗風(fēng)本如是,！”

惹瓊巴說道：“尊者的訓(xùn)示自當(dāng)銘記于心,。您一向是不大適應(yīng)世人的。這塊精美的布和按惹汝藥是誰供養(yǎng)您的??？”

尊者道：“這是一位國王送給我的?！彪S即歌道：

“耶雍,、可孔之國王，法王菩薩人中尊,。于彼度母親授記,，遣使迎我往彼國。

我懼無常未前往,，國王供我二禮物,，一為上好白棉布，能作阿寫[6]拙火伴,，

一為阿汝萬靈藥,，能除四大各疾病，以此因緣其國民,，七年之內(nèi)免眾疾,。”

兩個(gè)惹巴同時(shí)啟稟道：“不是為了世間八法而是為了修行的緣故,，請(qǐng)您慈悲應(yīng)允回去,。此番回藏亦可多作利生的事業(yè),。”在二人殷重的懇求下,，尊者回到西藏,，于拉息去朵的嚴(yán)淵洞內(nèi)靜修。

此時(shí)山神長壽女屢次伺機(jī)前來侵?jǐn)_尊者,。一次她來時(shí)看見尊者于黃金林中受用賤種之女,；尊者于水銀鏡中見到長壽女的身形，因此她隱身消失于空中[7],。此后尊者于羅瓊谷中靜修時(shí),，長壽女又前來侵?jǐn)_，（她看見）尊者騎著一頭獅子,，身上涂滿了大灰[8]和朱砂,，頭戴花冠，身著日月衫,，手執(zhí)傘幢,，（向她行近）。她的行蹤既被發(fā)現(xiàn),，未能得伺,，身形瞬即消失于空中。

這是尊者在蒙境靜居時(shí),，可孔國王來迎請(qǐng)和獻(xiàn)上供養(yǎng)的故事,，以及長壽女前來侵?jǐn)_未果的略記。

[1]藏文典籍在述事時(shí),，通常皆有盡量簡略之趨勢,，可能與中國古時(shí)一樣為了省紙的緣故，因此就發(fā)生了許多文義不清楚的毛病,。第一是文句的主詞（Subject）常常省略,，故弄不清主詞究竟何指。第二是省略太過,，以致交代不清,。例如此處，眾獵人最初不能推動(dòng)尊者身體絲毫,，現(xiàn)在何以就能搬動(dòng)尊者的身體擲之下崖呢,？雖然也可以說只要尊者愿讓他們搬動(dòng)時(shí)，他們就可搬動(dòng),，但總不如由獵人們另出主張較合適,，因此譯者憑自己的臆想加上這一句話。

[2]圣救度母――或簡稱度母,，為觀音菩薩見眾生苦,，悲淚不禁,，淚珠積聚變成度母之像。通傳有廿一尊,。其中以綠色及白色二尊度母流傳最廣,，其實(shí)度母即觀音之一種應(yīng)身也。觀音菩薩本亦男像,，中國后來普遍流傳的白衣觀音成為女像,，與藏傳度母之情形一樣，蓋以母性表慈悲乃一自然之趨勢也,。

[3]原文為法王，但不能確定尼泊爾當(dāng)時(shí)是否如西藏之政教合一而名為法王（chos. Gyis. rGyal. Po）,?？赡懿皇恰４颂幹ㄍ醮蟾胖皇钦f國王篤信佛教耳,，故譯為國王,。

[4]此句及下句原文極簡，又極為難解,?？赡茏g為：“修行人要不懼凍餓而死，并非只是一句空語,?！毕戮淇赡茉瓡瓕懹绣e(cuò)誤，此處省略,。

[5]不能轉(zhuǎn)識(shí)成佛樂――轉(zhuǎn)識(shí)法（hPo. Wa）為六種成就法之一,，為密乘行者在得到心氣自在之后，隨時(shí)能以自力遷移心識(shí)他往,，或往生凈土,，或投生別處而得生死自在也。轉(zhuǎn)識(shí)之主要作用還是往生凈土,。故為密乘之凈土法,。此處密勒所言為：已經(jīng)能即身成佛，不必另求往生,，故為一樂也,。

[6]阿寫——即臍下拙火或忿怒母之異名。

[7]此段因藏文太簡,，主賓詞不清楚,，只有順故事及文義來猜想，尊者于黃金林中受用賤種之女……等,，大概系指尊者所變之幻像用以攝伏長壽女者,。

[8]大灰——死尸燒盡之灰,，用以涂身，而增強(qiáng)生死不懼,、生死平等而趨入無礙之境地,；為古代密乘行者所常使用者，以后則用之甚少矣,。