第廿一篇學道需及時的開示

敬禮上師。

尊者密勒日巴帶領著他的幾個弟子于秋季某月上旬行至布省幾通,。其時該處有許多人在聚會,。尊者對他們說道：「施主們??！請給我們這些瑜伽行者們一些食物吧,?！谷巳褐杏幸粋€飾滿珠寶（身著）天青色[1]（服裝）的少女說道：「瑜伽行者??！你的父母是誰,？住在何處？有無妻子,？你自己是怎樣的一個人物,？請你告訴我好嗎？」

她這樣的詳細詢問尊者,。尊者以歌答曰：

「敬禮大德諸上師,，祈以慈悲賜加持。

普賢如來是我父,，善生佛母是我母[2],，聞思勝王是我兄,，

光明燈耀我舅姑，我妹誠信極美麗,，本來智慧為密友,，我有一子號明體，

我有經卷宇宙體,，心氣雄駒立跨下,，衛(wèi)藏各地有施主，我乃珍寶小白塔,，謳歌從不預演習,。

今以明語答汝問，汝宜凝神仔細聽,。

我父普賢勝如來,，賜我見行之資財，我心自無世間欲,。

我母慈悲號善生,，以妙口訣為哺乳，修行饑渴得遠離,。

兄長聞思勝王長,，賜我方便智慧劍，內外法疑皆斷絕,。

光明燈耀舅姑者,，示我自心之明鏡，習氣垢染得清滌,。

我妹誠信美貌女,，為我解開慳吝結，財寶可有亦可無,，有財亦不知吝惜,。

本來智慧為密友，伴我常作無二行,，從無忿怒爭吵事,。

吾子明體具堪能，荷擔如來家業(yè)者,，垂涕頑童焉能比,？

我有經典宇宙體，示我明達表法相,，何用黑字經典為,？

跨下心氣之雄駒，載我任游欲往處，何用血肉凡馬為,？

衛(wèi)藏四邊有施主,，時至自然供養(yǎng)至，何用貯糧與節(jié)用[3],？

上師是我依止處,，三寶是我供養(yǎng)塔，我行白法故身白,，煩惱微渺故名小,，是故我名小白塔！」

少女說道：「您說的法真是稀有難得,，除了這些以外,，您是否還有世間的伴侶，親眷和資財呢,？」

密勒日巴以歌答道：

「我于世間細觀察,，綜得如下之結論：

世事初時甚悅樂，繼而受挫得教訓,，終陷魔鬼之牢獄,，是故棄舍此濁世。

我于伴侶作觀察,，初時喜悅如天女,，繼而猙獰忿怒母，終成可怖之魔鬼,，故舍世間之妻侶,。

我于子侄作觀察，初時可愛似天子,，繼成四鄰爭吵因,，終為怨仇討債人,，故舍世間之子侄,。

我于錢財作觀察，初時錢財似珍寶,，繼而彼縛為奴隸,，終如采花之蜜蜂，盡失所有白辛勤,，

故舍錢財如敝屣,，心向佛法廣布施。

如是觀察如是行,，死時心安無悔恨,。」

少女聽了此歌，不由生起凈信,，立即恭請尊者師徒到她家中去,，供養(yǎng)承事不遺余力。她向尊者求得法訣后即開始修觀,，終得入道,。

此后，尊者師徒在摺則雪山靜修之時,，一天,，來了許多朝謁的徒眾。

其中有一位出身貴族的少年,，對尊者有極強的信心,，他啟稟尊者道：「尊者的一切言行都實在甚難稀有。現在請您向我們開示一個行,、住,、坐、臥,，隨時隨地可以修持的法要吧,！」

隨酬其請，尊者歌道：

「來此聚會諸信徒,，聽我歌此心要曲：

當汝起步行路時,，應攝外顯歸道用，六識法爾自解脫,，此乃行路心要也,。

有事無事坐下時，應將身心齊放松,，無整寬坦安適住,，此乃坐時心要也。

當汝臥倒入睡時,，將心契入平等性,，于光明中而安眠，此乃睡時心要也,。

當汝食物用餐時,，應住空性離能所，舍二取境而服食,，此乃食之精要也,。

當汝舉杯飲水時，應吸方便智慧露,，汨汨不斷而飲之,，此乃飲時心要也,。

行住坐臥觀自心，禪定無有出入也,?！?/p>

眾人聽了說道：「我們不知道怎樣去修觀這種（深奧的）法要，那些能夠修持此法的人,，真是幸運?。　?/p>

密勒日巴說道：「你們說不會修觀此法,，就表示自己先放棄了,！這正是不堪修持的徵兆。只要自己肯去實際修持,，鍥而不舍,，絕對沒有不會的。如果能修持此法,，就能得到這樣的功德和利益：

「有為肉身似寶瓶,，內藏俱生之佛身，若知點燃光明燈,，內外齊明法身顯,。

輪回妄念之室中，內藏雛鷹菩提心,，展開智慧方便翅,，即能翱翔大覺天。

自身佛陀雪山中,，內藏神識之幼獅,，六識離執(zhí)而修觀，即能超越輪涅道,。

無明輪回大海中,，浮沉六道有行商，三身船筏若不舍,，必于苦浪得解脫,。

五毒妄念之房中，藏有惡盜障解脫,，若能緊持方便繩,，必能超離諸怖畏。

廣大法身似虛空,，內藏無價如意寶，若能修持不散亂,，必得三身之佛界,。

三界輪回城鎮(zhèn)中，藏有鎖練縛六道，依師法訣解彼結,，必能解脫離生死,。

上師貴重過珍寶，口訣妙泉出生處,，誠信無疲飲彼水,，必解罪障之饑渴?！?/p>

徒眾聽了此歌,，都生起了凈信，隨即辭去,。但那位貴族少年,，卻決心一定要跟隨尊者去學法，心中堅決存著這個念頭返回家中,。

尊者師徒們在許多人天的承事供養(yǎng)中,，身心愉快的一直住到春季的最后一個月，才起程到笛色去,，將要起身時,，前次來謁的徒眾們特來迎請尊者，為尊者師徒設下一個盛大的宴會,。宴席上,，那個貴族青年對尊者說道：「師傅啊,！你們修行人中,，有所謂見、行,、修,、果之術語。請您把親自所經驗到的有關見,、行,、修、果之決定了悟對我們開示一下,，好么,？」

密勒日巴以歌答道：

「當我洞悉空見時，外顯諸相自解脫,，自他二分無復存,，見地無依亦無執(zhí)。

能持修觀自體時,，善惡諸相皆解脫,，苦樂二者齊消滅,，修觀遠離諸覺受。

能持行之自體時,，親疏愛怨自解脫,，貪嗔法爾自寂滅，正行遠離諸貪著,。

果之自相解脫時,，輪回諸相亦解脫，取舍二者皆寂滅,，果位無希亦無懼,。」

少年說道：「師傅??！我是決心要學佛的，但是父母和親戚們都不準許,。所以直到現在能未能放下一切來學佛?，F在我要再向父母請求，還要請您收容我為徒,！」

尊者說道：「一個真正想修學佛法得人,，只要一思念生死輪回之苦痛和過患，自己立刻就能決定自己的前途,。絕不需要請求他人的準許,，如果要顧忌到別人的意向或情面，那是決學不成佛的,！且聽我這首歌吧：

「信士若欲學佛法,，必絕情面斷然行！如若顧忌他人意,，豈能放下學佛哉,？！

不能離貪行乞食,，貪求恭敬與供養(yǎng),，豈能真正學佛耶？

若不知足舍遠慮,，勤聚財寶與資具,，豈能真正學佛耶？

不證離言之妙義,，口說言詮有何用,？不悟離喻之真理，文字千篇有何益,？

若不舍棄惡友伴,，如何脫離諸苦痛,？不能攝苦歸入道,，一味躲避有何用,？

不知妄念即法身，一味對治有何用,？不舍各種諸作業(yè),，勤求滿足有何用？

不斷貪著與瑣務,，空想成就有何用,？若不立斷鼓勇猛，『將來修行』有何用,？

若不立即求解脫,，空想緣至有何用？若不即時調自心,，『以后再修』有何用,？

若不當下立了斷，『以后再作』有何用,？若不即時斷疑惑,，『以后再說』有何用？」

少年聽了極為感動,。于是下了決心,，立即放下一切，專志學佛,。他的父母也因此準許了他,。尊者亦收留他為徒，傳以灌頂和口訣使之成熟解脫,。以后他就成為尊者的「親近弟子」之一,，名叫哦崗惹巴打瑪網述。

以上是尊者在布省遇見打瑪網述的故事,。

[1]藏文此處若直譯則是「天青色的少女」,，此處大概是指衣著為天青色，而不是人之容貌為天青色的,。

[2]此處以譬喻而說法,，有時用物喻，有時用人喻,。人喻中有泛指及專指,，故極不一致。如：普賢王如來則為專用名詞,，因為普賢王如來乃紅教所指之本初佛,，為學密人眾所周知者,。但善生佛母（nGro·wa·bSur·Po·）是否為一專用名詞（Proper noun），則不得知,。

[3]此處直譯則是：「何用把糌巴口袋用力壓緊」,，蓋藏人出們以皮袋盛糌巴，壓得越緊,，自然攜帶得越多,。此處無法直憶，只能取其意而已,。但此處原句極富西藏民俗之本地風光,，若能直譯則更能表達原文之風味，此為譯密勒歌集之種種困難的一種,，這類情況很多,，特借此例為讀者說明譯事之難也。