第十五篇旅店中的開(kāi)示

敬禮上師。

尊者密勒日巴在北馬門(mén)（山崖）習(xí)定后，就決定到寫(xiě)日地區(qū)去修行,。行至中途的耶汝絳鎮(zhèn),，止息于該處的一所旅店中。那時(shí),，有一位名叫約如唐巴的格西（博士學(xué)者）,，帶領(lǐng)著許多和尚也住在該店中；還有一位名叫打哇挪布的商人和他的許多隨從也恰巧住在一起,。尊者就走到商人的面前向他們化緣,。那商人很生氣的說(shuō)道：「你們這些瑜伽行者就知道伸手向別人要錢(qián)來(lái)自己享受，為什么不自己賺錢(qián),，自食其力,，豈不心安理得快樂(lè)得多嗎？」尊者道：「目前說(shuō)來(lái)你這個(gè)辦法是比較快樂(lè),，但是未來(lái)的果報(bào)卻會(huì)痛苦得多,。這一點(diǎn)你根本沒(méi)有想到。且聽(tīng)此歌,，為汝說(shuō)明,。」于是尊者就為他唱了一首「八事備忘曲」：

「城堡家宅皆具足,，如今確然誠(chéng)樂(lè)哉,，死后屋宅成廢墟,，終必舍棄常憶念。

仆從擁圍具大努,，如今確然甚威風(fēng),，死時(shí)無(wú)依亦無(wú)怙，凄涼獨(dú)行常憶念,。

親眷子侄眾圍繞,，如今確然甚快慰，死后親人各他去,，終必分離常憶念,。

子仆財(cái)寶皆具足，如今確然甚滿足,，死時(shí)一物帶不去,，空手孑行常憶念。

體力雄健精神爽,，如今確然甚安康,，死時(shí)尸體成三摺，燒為灰燼常憶念,。

諸根明利皮肉緊,，如今確然甚健美，死時(shí)心識(shí)成昏迷,，不能自主常憶念,。

食物佳饌甚甘鮮，如今確然享用豐,，死時(shí)口角留涎沫,，凄然無(wú)助常憶念。

我念世間無(wú)常故,，專心一意修佛法,，世間享用不能縛，心自騰騰長(zhǎng)安樂(lè),，

藏地嘎惹旅舍[1]中,，為汝唱此八事歌，汝應(yīng)深思我善語(yǔ),，常念行持莫蹉跎,！」

商人打哇挪布聽(tīng)了，升起極大的信心,，對(duì)尊者說(shuō)道：「師傅?。∧拈_(kāi)示對(duì)我非常有益,，我很高興因?yàn)槁?tīng)到此歌而想到佛法?，F(xiàn)在請(qǐng)您慈悲指示我一條如何修持佛法的道路吧,！」

尊者答道：

「險(xiǎn)崖茅蓬功德處，具足見(jiàn)行寶上師,，應(yīng)稟恭敬求參訪,，凈心祈禱彼師尊。

無(wú)有錯(cuò)謬之行者,，能于妄念紛起時(shí),，以空性見(jiàn)而印之，此心執(zhí)相立解脫,，如斯境界甚奇哉！

此心若覺(jué)不適時(shí),，應(yīng)行等味之乞食,，隨緣應(yīng)物皆解脫,，如是境界甚奇哉！

若于覺(jué)受不喜時(shí),，應(yīng)覓修士作比較，同道經(jīng)驗(yàn)益身心,，故應(yīng)虛心作研討,。

若有不決及疑惑,，應(yīng)觀佛說(shuō)之經(jīng)典,，佛陀所說(shuō)真實(shí)語(yǔ),，能除疑惑生信心,。

心中感覺(jué)不樂(lè)時(shí)，應(yīng)求上師賜加被,，上師加持益汝心,，故應(yīng)祈禱如父師。

復(fù)次應(yīng)觀無(wú)信人,，終日噩噩混光陰,，夜臥輪回之睡榻,，五毒作枕自昏昏，

煩惱屎尿?yàn)⑹?，思惟此境心惻隱,，應(yīng)求對(duì)治此病藥，三門(mén)殷重作醫(yī)治,。

上師藥王六功德[2],，能獲三身之指示，五毒煩惱得解脫,，酬恩常行真供養(yǎng)?！?/p>

商人聽(tīng)畢此歌,，對(duì)尊者生起了極大的信心，依法行持,，以后成為一個(gè)極好的在家居士瑜伽行者。

此時(shí),，格西約如唐巴在旅舍中說(shuō)法,。密勒日巴則現(xiàn)密乘行者像同時(shí)住于該舍,。格西的和尚徒眾們晚間講法念經(jīng)頻繁，忙碌萬(wàn)狀,；黃昏時(shí)以蹲坐狀修習(xí)禪定,，連清晨一大早他們也不停的在說(shuō)法和念經(jīng)。某日中午,，尊者到眾和尚處乞化一點(diǎn)食物,，和尚們?cè)箲嵉卣f(shuō)道：「表面上看起來(lái)像是一個(gè)瑜伽行者的樣子，但既不能修行,，又不能學(xué)法，更不會(huì)打坐習(xí)禪,，連一個(gè)咒子都不會(huì)念,！卻要來(lái)分享出家人的食糧，真是極堪憐憫的人??！」

密勒日巴回答道：「我能在同一時(shí)間觀想本尊,，持誦真言，修道學(xué)法,，入三摩地,，此心十分安樂(lè)，汝等稍安勿燥,，聽(tīng)我歌來(lái),！」隨即唱道：

「諸法所依之三寶，本來(lái)圓成光明中,，無(wú)整明體自然住,，何需祈禱外三寶？

遠(yuǎn)離念誦及言詮,，如是瑜伽甚樂(lè)哉,！

二種成就之寶藏[3]，本尊諸佛全具足,，不必作意本尊觀,，一切光明中圓滿，何需起分之修觀,？

自身佛陀常顯現(xiàn),，如是瑜伽甚樂(lè)哉！

除遣障礙空行眾,，圓成本來(lái)自性中,，朵馬供食我不需，六識(shí)松緩坦然住,，如是瑜伽甚樂(lè)哉,！

魔障根本是妄念，法性光中罩諸魔,，打鼓驅(qū)魔我不需,，妄念游戲皆法身,，如是瑜伽甚樂(lè)哉,！

言詮詞句圣理量[4]，光明覺(jué)受自圓滿,，學(xué)法看經(jīng)我不需,，一切心顯皆經(jīng)教，如是瑜伽甚樂(lè)哉,！」

格西約如唐巴聽(tīng)了說(shuō)道：「瑜伽行者,！你自己的修行覺(jué)受非常稀有難得，但是就整個(gè)佛法講,，初入門(mén)的學(xué)人應(yīng)該于佛法之所依境有所依據(jù),，因此看經(jīng)學(xué)法也是必須的,。尤其是，人如果能夠出家,，身披僧衣,，其言行也是容易向上和趨善的?！?/p>

尊者說(shuō)道：「這是你們法派中所教示的,，你們這樣去做好了！但是我密勒日巴法派所教示的卻很簡(jiǎn)單,，一切只要自己無(wú)愧于心就足夠了,。由我看來(lái)，你們法派所表現(xiàn)的實(shí)況是這樣的,，你看我說(shuō)的對(duì)不對(duì),？」隨即歌道：

「至誠(chéng)皈依三寶前，上師大悲祈攝受,。

汝乃八法之法師,，自心尚不能調(diào)伏，何能調(diào)伏有情眾,？自身貪癡若未除,，何能為人斷沉掉[5]！

白幢孔雀之碉樓,，無(wú)常猶如電光馳,，比喻恰否汝深思！

城鎮(zhèn)后面之廟宇,，欺騙苦痛之淵藪,，比喻恰否汝深思！

躋身熙攘眾人聚,，心煩尤似遇怨敵,，比喻恰否汝深思！

勤聚財(cái)寶及馬羊,，如草露頭隨風(fēng)消,，比喻恰否汝深思！

美飾五蘊(yùn)幻化身,，一似涂金敷尸體,，比喻恰否汝深思！

伴隨女眾作法事,，貶損尊榮失莊嚴(yán),，比喻恰否汝深思！

貪欲口腹之壇城，猶如勒稅之酷史,，比喻恰否汝深思,！

卜巫笨?jī)x與算命[6]，恰似騙子行詐奪,，比喻恰否汝深思,！

悅聽(tīng)施主之小曲，猶如貪鬼之沉吟,，比喻恰否汝深思,！

家鄉(xiāng)田園及財(cái)產(chǎn)，一似幼童戀彩虹,，比喻恰否汝深思,！

機(jī)心結(jié)眾徒眾果,，已成奴仆似眾官,，比喻恰否汝深思！

不得精要之說(shuō)法,，一如說(shuō)謊說(shuō)騙語(yǔ),，比喻恰否汝深思！

已身尚不能自度,，若欲度他甚難哉,！」

格西約如唐巴聽(tīng)畢此歌，對(duì)尊者生起了無(wú)比的信心,，立刻下了法座,，向尊者頂禮，淚流滿面的說(shuō)道：「你說(shuō)的話都是真實(shí)的??！請(qǐng)您傳授法要，與我結(jié)一個(gè)法緣吧,！」尊者就答應(yīng)了他的請(qǐng)求,。

約如唐巴的徒眾中，有一個(gè)名叫賽文敦瓊?cè)前偷暮蜕?，他就跟著尊者而去,，尊者也就傳授他灌頂及口訣，他依法修行若干時(shí)候,，得到究竟的覺(jué)受和證解,，以后成為尊者心子之一,，簡(jiǎn)名叫做賽文惹巴,。

以上是尊者在藏境耶汝絳的嘎惹嘎切旅舍遇見(jiàn)賽文惹巴的故事。

[1]嘎惹旅舍----嘎惹乃嘎惹嘎切之簡(jiǎn)名，此處因文體故只能縮簡(jiǎn)原名,。

[2] 上師六功德----譯者已不復(fù)此六功德為何,，手邊亦無(wú)書(shū)可查。上師六功德大概是：自具證量,，欱悲心薰切,，具傳承及法要，善能觀察徒眾之根機(jī),，欵能善巧方便除遣弟子之障礙及接引眾人,，善知各種取舍，能辨別何法當(dāng)說(shuō),，何法不當(dāng)說(shuō),。以上可能不完全是傳統(tǒng)所言，但密宗上師之條件則理當(dāng)如此也,。

[3] 二種成就：即共同成就及不共成就,，又名世間成就及殊勝成就。世間成就即各種神通及成辦息,、增,、懷、誅等法之能力,。究竟成就即指佛果而言

[4] 圣理二量：即圣教量及理量二者,。圣教量乃以佛說(shuō)或大賢所著之經(jīng)論為依據(jù)（量），而抉擇是非也,。理量則是純依靠自己之理智而抉擇是非,。

[5]沉掉----即禪定之通病昏沉及掉舉二者。

[6] 苯儀----苯乃苯教,，西藏本地之原始宗教也,。其法事儀軌多驅(qū)鬼，祈福及祭神等 shamanism 之作風(fēng),。