第十二篇牧牛童覓心的故事

敬禮上師,。

尊者密勒日巴從光明洞行至蒙境的一所城鎮(zhèn)去乞食。該鎮(zhèn)的中央正聚集許多人,。密勒日巴向他們說道：「今天早晨,，要請(qǐng)你們給我這瑜伽行者一些食物?！顾麄冋f道：「瑜伽行者,！你是不是前一向住在繞馬的那一位呀？」尊者說道：「不錯(cuò),，我正是,。」眾人說道：「你真是一位稀有難得的修行人啊,！」于是都對(duì)密勒日巴生起了恭敬和信心,。人群中有一對(duì)斷絕了子嗣的夫婦延請(qǐng)尊者到他們家去；進(jìn)入宅內(nèi),，二夫婦對(duì)尊者恭敬供養(yǎng)承事后,，就對(duì)尊者說道：「師傅啊,！你的家鄉(xiāng)在何處,？你有什么親戚呀？」

尊者說道：「我已經(jīng)舍棄了家園和親眷,，親眷和家園也舍棄了我,，我就是這樣的一個(gè)窮人?！?/p>

二夫婦說道：「那太好了！你就作我們的義子吧,！我們有一片極好的土地,，再替你找一個(gè)你喜歡的姑娘。這樣一來自然而然的不久你就會(huì)有許多的親戚了,！」

密勒日巴說道：「這一切我都不需要,，我舍棄他們還來不及呢！」隨即歌道：

「初享田園似甚樂,，隨即身心受煎熬,，耕犁挖掘極辛苦，下種常不結(jié)果實(shí),。

薄田饑荒之村鎮(zhèn),，一似幽魂無依處，終乃棄之奔他鄉(xiāng),，積罪家宅折磨心,，

于此無常之牢獄，我無絲毫之所欲,，汝之義子我不為,。」

施主夫婦說道：「請(qǐng)你不要這樣說,，我們?yōu)槟阕屑?xì)尋找一個(gè)你最喜歡的,，家世高貴的新娘，不是很好嗎,？」

密勒日巴以歌答曰：

「新娘初至如仙女,，嫣然一笑百媚生，千看萬看無厭足；

不久面目如羅剎,，兩眼圓睜似銅鈴,，罵彼一聲還十聲！

汝若抓彼之頭發(fā),，彼以腳踢汝膝蓋,；汝以木棍來打渠，渠用銅杓作回?fù)簟?/p>

最后變成老丑婆,，牙落滿地似血盆,，眼似母鬼極可怖，如斯?fàn)幊撑戆椋?/p>

一無可樂應(yīng)棄舍,，汝之新娘我不需,！」

二夫婦說道：「年紀(jì)老了，臨近死亡的時(shí)候,，確實(shí)不能像年輕時(shí)一樣的快樂享受了,。但從另一方面說，我倆如果沒有一個(gè)兒子,，心里實(shí)在哀傷悔恨,，其悲痛真是難以形容啊,！難道你連兒子也不要嗎,？」

密勒日巴以歌答曰：

「小兒初生似天子，如意可喜令人憐,，此心深愛難言說,。不久竟成所債者。予與予求無饜足,；

別人妻女帶進(jìn)家,，自己父母擯門外，恩父喊叫不理睬,，慈母呼喚無顧回,；

最后四鄰播惡語，是非真假弄不清,，親生之子竟成仇,，令人心傷慘戚戚。

輪回繩縛應(yīng)斷舍,，世間子侄我不需,！」

二夫婦說道：「自己生的兒子的確可能變成仇人一樣的，那么就要一個(gè)女兒也可以呀,！否則我們心中實(shí)在不甘??！」

密勒日巴以歌答道：

「初生女兒似仙嬰，惹人憐愛勝金銀,，及長變成討債人,。母親背后偷財(cái)寶，父前拿物逕出門,。

不于親恩作酬報(bào)[1],，反令父母時(shí)傷心。終成持刀紅面婆,，好則嫁人作忠奴,，壞則災(zāi)禍帶進(jìn)門。

女人多是煩惱因,，入彀難脫眾苦逼,，敗壞諸事麻煩多，汝之姑娘我不需,！」

二夫婦說道：「沒有子女也許不要緊,，但如果連一個(gè)親戚都沒有，則會(huì)處處受人欺侮,，難以忍受?。　?/p>

密勒日巴歌道：

「初遇親屬招待殷,，暢懷談笑甚悅心，不久都成酒肉伴,，來往應(yīng)酬晏會(huì)頻,，

最后竟成貪嗔因，卷逃官訟勞損人,，吃喝伴友應(yīng)棄舍,，世間親朋我不需?！?/p>

二夫婦說道：「你也許根本不需要任何親眷,，但是我們卻有許多財(cái)富和珠寶，無論如何請(qǐng)你要收下它們??！」他倆至誠的懇求，要把財(cái)寶供養(yǎng)給尊者,。

尊者說道：「日,、月不會(huì)為了照耀一個(gè)小小的地區(qū)而常住不動(dòng)的。我為了修行和利益許多眾生的緣故,，也不能終生住于一處,，我當(dāng)然不能作你們的義子,。但你二人今生能在此地遇見我，憑此因緣,，今生和來生都會(huì)得到利益?，F(xiàn)在我為你們發(fā)一個(gè)善愿，愿我們大家能于來生在烏金凈土相會(huì),。至于你們的財(cái)寶,，我是不需要的?！闺S即歌道：

「初時(shí)財(cái)寶似宜人,，令己享樂令人羨，多多益善無饜足,；

不久成為吝嗇因,，慳繩吝結(jié)纏縛故，不能施舍作善業(yè),，招來鬼怪與仇敵,；

自己辛勤所集財(cái)，終為別人所享受,，最后竟成生命魔,，損惱身心極苦惱；

輪回財(cái)物應(yīng)棄舍,，財(cái)鬼錢魔我不需,。」

二夫婦聽了,，對(duì)尊者生起了不退的信心,，把他們多年所集的財(cái)寶全部施舍于佛法的事業(yè)。他倆從尊者處得到了修持的口訣,，依之修行不懈,，于臨終入道，永離惡趣諸苦,，漸次獲得菩提覺位,。

尊者隨即返回繞馬之菩提坳。昔日之施主們皆來供養(yǎng)承事,。尊者于心境開暢定慧增長中,，安住彼處。

一天,，有兩個(gè)牧童前來朝見尊者,，其中較年輕的一個(gè)問道：「師傅啊,！你難道沒有伴侶么,？」

尊者道：「我有伴侶呀,！」

牧童道：「他是誰？是怎樣的一個(gè)人物呀,？」

尊者道：「我的伴侶名字叫做『菩提心』,。」

牧童：「他現(xiàn)在在那里哩,？」

尊者：「他現(xiàn)在在一切種識(shí)的房宅中,。」

牧童：「什么叫作一切種識(shí)的房宅呀,？」

尊者：「那就是我自己的身體[2],。」

年長的那個(gè)牧童說道：「這位師傅說的話不能幫助利益我們,，我們走吧,！」

年輕的牧童說道：「所謂『識(shí)』者，是否指我們的心,，而身體就好像是這個(gè)心的房屋一樣呢,？」

尊者道：「不錯(cuò)，正是如此,?！?/p>

牧童道：「人們的房屋中，有的只有一個(gè)人居??；有的卻有許多人住在一起。身體內(nèi)所含的心是一個(gè)呢,？還是有許多呢,？若是有許多，是怎樣生活在一起呢,？」

尊者：「心是否只有一個(gè)，或是有好幾個(gè),，你自己去觀察吧,！」

牧童：「好！我回去就開始觀察,?！?/p>

第二天那個(gè)年輕的牧童又回到尊者的面前說道：「師傅啊,！昨天晚上我仔細(xì)觀察此心是一是多,，究竟所謂『心』者是怎么回事？我發(fā)覺『心』只有一個(gè),。想要?dú)⑺矚⒉凰?；想趕它也趕不走,；想抓住它也抓不著；壓制它也壓不??；安置它，它也不肯停留,；放它跑去,，它也不走；收集它,，它也不集攏,；看它又看不見什么；觀察它也無什么結(jié)果,。如果說它是有的,，想使它出現(xiàn)，它也不出現(xiàn),；若說它是「無」,，它又明明的現(xiàn)前。這個(gè)『心』好像是明明朗朗的,，空空蕩蕩的,，微微細(xì)細(xì)的，奔跑無羈的[3],。究竟心是什么,，我實(shí)在不知道；這究竟是怎么回事,，請(qǐng)師傅開示我吧,！」

為答其問，尊者歌道：

「護(hù)畜牧童聽我言：糖漿之味甚美好,，雖聞其味甚甘甜,，若未親嘗不能知，甘甜二字僅意境,，

親用舌嘗乃真知,，現(xiàn)比[4]境界不同故。如是心之自性者,，若憑他人來指示,，只現(xiàn)片刻非真見[5]，

若能依使剎那現(xiàn),，努力觀覓此心性,，乃能決定真實(shí)相，汝應(yīng)如是住汝心,?！?/p>

牧童說道：「那么就請(qǐng)您傳給我指示心地入門的方法,，今天晚上，我就努力地尋覓此心性,！」

尊者說道：「好吧,！你今晚就靜心誠意的去觀察你的自心是什么顏色？是白的嗎,？還是紅的,？還是其他任何種顏色的？再觀察心的形狀是怎樣的,？是長形的呢,？還是圓形？還是其他任何一種形狀,？再內(nèi)觀自身,，從頭到腳心看看它住在何處？」

第二天早晨太陽升起時(shí),，牧童趕著牛羊來看尊者,。

尊者問道：「昨天晚上，你用功去尋覓自心了嗎,？」

牧童說：「是的,，我尋覓了?！?/p>

尊者說：「你尋覓的結(jié)果如何呢,？」

牧童說：「我發(fā)覺此心是明明朗朗的，變動(dòng)不停的,，不可捉摸,，無任何顏色及形相。當(dāng)它與眼睛合作時(shí)就能視,，當(dāng)它與耳朵合作時(shí)就能聽,；與鼻合作時(shí)就能嗅；與舌合作時(shí)則能嘗味和說話,；與腳合作時(shí)則能走路,；上動(dòng)則下[6]搖「？」現(xiàn)在的這個(gè)身體各器官都像是『心』的奴隸一般,，身體之器官都健康舒樂時(shí),，『心』就令他們?nèi)プ鞣N種的事情而謀取利益,；當(dāng)身體老邁或病衰了,，或是遭到了傷害，『心』就會(huì)像拋棄揩屁股的石頭一樣,，舍棄此身,，逕行離去,。『心』像個(gè)圖小利的滑頭人,，身體為它殷勤服務(wù)侍候得好好的,，也留它不住,；當(dāng)身體給它痛苦時(shí),，它就會(huì)自起抵抗，準(zhǔn)備離去,；當(dāng)晚間睡著時(shí),，它就會(huì)與身體分開。這個(gè)『心』真是辛苦忙碌得很??！我也是因?yàn)檫@個(gè)『心』所以才吃盡一切痛苦的呀！」

尊者聽了,，向他歌道：

「牧童小友聽我歌,，此身實(shí)況甚難言，介乎有識(shí)無識(shí)間,；

心識(shí)常為大罪人,，今嘗惡趣之極苦，何不斷舍輪回根,，直趨解脫安樂城,。

汝若有意行此道，我當(dāng)為汝作引導(dǎo),！」

牧童答道：「是的,，師傅啊,！無論如何請(qǐng)您常護(hù)念于我,，予以慈悲攝受！」

尊者問道：「你叫什么名字,！」

牧童道：「我叫佛護(hù)居士,。」

尊者：「你今年多少歲呀,？」

牧童：「今年十六歲了,。」

于是尊者就傳他皈依戒,，及簡扼的開示皈依（三寶）之種種功德和利益,，并對(duì)他說道：「在今晚以前你要繼續(xù)念誦皈依文，不可間斷。今天晚上你要（靜坐觀察）那個(gè)求皈依者是你的身體呢,？還是你的心,？明天早上來告訴我觀察的結(jié)果?！?/p>

第二天一大早牧童就來了,，向尊者說道：「師傅啊,！昨夜我觀察,，求皈依者是身呢？還是心呢,？結(jié)論是二者都不對(duì),。身體各部位，從頭至腳皆有不同的名稱,，（因此是許多不同的個(gè)體）,。我又想：『求皈依者』可能是身體各部份之總合，但是等到身心分離以后,，這個(gè)身體就名為『尸體』了,；所以身體不能說是『求皈依者』?！菏w』也終于會(huì)潰散消滅,，那時(shí)連『尸體』的名字也不存在了。于是我又觀察,，『求皈依者』是不是心呢,？如果叫做『心』，就不能說是『求皈依者』,，因?yàn)槿绻选盒摹坏拿Q換成是『求皈依者』,，那就又不能叫做『心』了。如果說過去的叫做『心』,，而未來的叫做『求皈依者』,，那么在命名『求皈依者』時(shí)，過去,、未來兩種心皆已消逝,，因此我們就必需要命名（兩種不同的）『現(xiàn)在心』和『未來心』。如果說過去,，（現(xiàn)在）,，未來一切時(shí)的『心』總合起來命名為『求皈依者』，（那么心就是常住不變的實(shí)體）,，心就不會(huì)有死亡,。如此則過去未來一切世，無論投生于六道中之任何一道，只叫他做『求皈依者』即可,，（不必叫它做『心』了）。再說,，前生作了些什么,，我也不記得，來生會(huì)做什么,，我也不知道,；去年及昨日之心已經(jīng)逝去；明天的心還沒有出現(xiàn),，現(xiàn)在的心亦（剎那）次第變遷毫不停留,。（我實(shí)在對(duì)此事搞不太清楚），請(qǐng)上師慈悲開示我吧,！」

為答其問,，尊者歌道：

「通達(dá)無我實(shí)相之上師，我以三門[7]殷重敬祈請(qǐng),，加持我及我之諸弟子,，

令皆通達(dá)無我之實(shí)相！祈以大悲攝受令彼等,，皆從我執(zhí)境中得解脫,！

護(hù)畜牧童聽我言，執(zhí)持吾我此心識(shí),，深觀于彼不見『我』,；若能修持大手印，無見之見必能得,。

若欲修持大手印,，需植深厚之法基，誠信善慈必具足,，努力培植諸善根,。

大手印道之先件[8]，需信輪回因果法,；若欲出現(xiàn)大印果[9],，

應(yīng)求上師傳灌頂，以及口訣并引導(dǎo),，并使自身成良器,，乃能容受深口訣。

修大手印之弟子,，必需廣積道資糧,，苦樂皆適斷貪欲，死亦無懼真大勇。

牧童小友汝應(yīng)知,，如是準(zhǔn)備需具足,。若能如此具善根，你我亦有法因緣,；

若不堪能如是行,，我亦不能傳口授，汝應(yīng)思惟善稱量,。

昨夜尋『我』不可得,，此為觀修人無我，若欲續(xù)觀法無我,，效我修行十二年[10],，然后乃得知心性。

幼小牧童聽我言,，汝應(yīng)如是安汝心[11],。」

尊者想到：「我要先看一看他是否堪能修行,?！褂谑菍?duì)他說道：「你先啟請(qǐng)三寶[12]，然后在自己鼻頭前面觀想一個(gè)佛像,。你就這樣去修吧,！」

這樣傳受了習(xí)定的方法，過了七天,。到了第七天的時(shí)候,，牧童的父親來到尊者的面前說道：「師傅啊,！我的小兒已經(jīng)有七天沒有回家了,，不知是否出了什么意外？所以我到處去找他,。但是所有的牧童都說,，他是到您這里來學(xué)法來了，他們還以為小兒早已回家去了呢,！我就告訴他們小兒根本沒有回家,，又問他們這幾天小兒曾否與他們?cè)谝黄穑磕镣瘋兌颊f已經(jīng)七天沒有看見他了,?！梗ㄒ?yàn)樽鹫咭膊恢∧镣艿侥抢锶チ耍┠镣母赣H就泣淚滿面的回去了,。于是村中發(fā)動(dòng)許多人四出尋找小牧童,，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他正直直地坐在一個(gè)泥洞中,，兩眼凝然前視，目不轉(zhuǎn)睛,，兀然而住,。

大家就問他道：「這是怎么回事？你在這里作甚么??？」

牧童道：「我正在修持上師傳我的口訣呀！」

「那么你為什么七天沒有回家呢,？」

「莫開玩笑了！我覺得坐了不過片刻工夫呀,！」

但是當(dāng)他看到天上的太陽時(shí),，不覺也糊涂了。原來此時(shí)的太陽,，卻比他初習(xí)定時(shí)還要早幾個(gè)時(shí)辰呢,！他摸著頭不解的說道：「這究竟是怎么回事呀？」

從此以后,，這位牧童常常失去了蹤跡,。有時(shí)一天，有時(shí)五六天看不見他的人影,，所以大家經(jīng)常都要四出去尋找他,。于是它父親就對(duì)他說道：「你這樣使大家都不安，常常要到處去尋你,，大家心中都擔(dān)憂不已,，你愿意長期與尊者住在一起嗎？」牧童道：「我十分愿意,！」

于是他的父親帶著食糧及所需,，把他送到尊者的居處。尊者隨即傳他居士戒,，向他講解因果的道理,；最后又傳授他開顯俱生智之口訣[13]。牧童依之修持后產(chǎn)生了頗為殊勝的覺受,。密勒日巴非常高興,。（為了抉擇分別相似和真實(shí)的悟境），他（鄭重的）對(duì)牧童唱了下面這首歌：

「親蒙那諾梅紀(jì)[14]之加持,，至尊譯師馬爾巴前敬禮,。

以口說法之法師，講授精采似廣博,，一旦臨終舍軀時(shí),，口說無用拋虛空,。

臨終光明[15]顯現(xiàn)時(shí)，由無明障成迷蒙,，驚懼法身死光明,，百般逃避作鼠竄。

雖然終身習(xí)三藏,，死時(shí)竟無絲毫用,！

精進(jìn)禪定諸行者，覺受光明顯現(xiàn)時(shí),，其心竟生增上慢,，誤將定光作慧光，

沾沾自喜以為是,，錯(cuò)過死時(shí)法身境,，子母光明未得合。

昔日所修之禪定,，死時(shí)亦無大利益[16],，仍未根拔惡趣因！

吾子牧童聽我歌,，謹(jǐn)持身要[17]習(xí)定時(shí),，妄念寂滅無分別，

如是恒常持正念,，振發(fā)精神堅(jiān)毅修,，忽覺自心頓光明，猶似燈光燦煜煜,，

心似花開極清朗,，此時(shí)心境似以眼，觀前廣大晴空然,，明空赤裸兀惺惺,；

明澈無念此心境，不過禪定覺受耳,！

以此定境做基礎(chǔ),，至誠懇請(qǐng)三寶尊，起用聞思之慧觀,，通徹明了幽微法,；

再以觀察之妙慧，于無我境作深觀,，配合善巧禪定力,，運(yùn)大慈悲及宏愿，

發(fā)心利益眾有情,，以此功德悲愿力,，則能向上得突破,，現(xiàn)量證取真見道，洞見無見之正觀,！

此時(shí)方能心自覺,，一切希懼極愚疑！無行自然至佛地,，無見自然見法身,，無作所欲自然成。

吾子牧童小居士,，汝應(yīng)如是安汝心,！」

此后，尊者就攝受他作侍奉弟子,，傳授全部的灌頂口訣,，命他繼續(xù)修行。以后他證了究竟的覺受與證解,，成為尊者「心子」之一,。名叫惹巴桑結(jié)加——佛護(hù)布衣,。

這是尊者第二次到繞馬,，遇見惹巴桑結(jié)加的故事。

[1]此句藏文之意義,，譯者不敢十分確定,。

[2]據(jù)唯識(shí)學(xué)言，阿賴耶識(shí)于內(nèi)變現(xiàn)根身,；于外變現(xiàn)器身,，故此處密勒日巴言一切種識(shí)與自己之身體無有分別，與唯識(shí)宗所言相合,，惟密勒乃由現(xiàn)量證境而言者也,。

[3]此處藏文描寫心之覺受，只能大意譯之,，頗難準(zhǔn)確地翻譯也,。

[4]現(xiàn)、比二量：現(xiàn)量即當(dāng)下不雜一念之感覺或知覺（Perceptions）,，多屬前五識(shí)之境界,；比量則是第六意識(shí)之思惟作用（Inference）乃間接及抽象的，不是直接的或現(xiàn)量的,，悟道則必定是現(xiàn)量的,。

[5]在學(xué)大手印法時(shí)，依上師之加持及口訣,，學(xué)人得少許剎那見到當(dāng)下明朗之心體,。甚至進(jìn)一步的能見到明空雙運(yùn)之境界,，但此類境界，若不繼續(xù)以定慧培養(yǎng)擴(kuò)展,，則終不能發(fā)生作用,，甚至失去。

[6]此處大概指：心動(dòng)則身亦動(dòng),，身動(dòng)則心亦動(dòng),。

[7]三門：乃密宗術(shù)語，即身,、口,、意，三處也,。

[8]先件：先決的條件,。

[9]大印：即大手印,，以后此類縮減之名詞,，當(dāng)陸續(xù)出現(xiàn)，在譯文之便利上有此需要也,。

[10]大手印雖云頓法,，或至上之法，但若欲得大手印之殊勝成就則亦非長時(shí)修行不能成功也,。

[11]『如是安汝心』：此句藏文之意味,，極似金剛經(jīng)佛答須菩提之『應(yīng)如是住，如是降伏其心,?！坏奈兜馈?/p>

[12]啟請(qǐng)三寶：藏文此處只說是「寶」（dKon·mCllog·）,。普通西藏人皆受密宗重上師之影響,，在佛、法,、僧三寶之外,，加上「上師寶」，所以是四寶,。此處大概亦是四寶,。但漢土一向只念誦皈依三寶，故從俗,。暫譯作三寶,。

[13]俱生智口訣：亦即大手印口訣。大手印能開顯俱生智--與生俱來不假修成之本覺智慧,，故亦名俱生智口訣,。

[14]那諾,、梅紀(jì)：那諾是那諾巴的簡稱，梅紀(jì)是梅紀(jì)巴的簡稱,。馬爾巴有兩個(gè)最要緊的上師,，一是那諾，一是梅紀(jì)巴,。

[15]臨終光明：或曰「死光明」,。據(jù)密宗之法訣，死,、睡時(shí)六識(shí)寂滅不起現(xiàn)行,，此時(shí)法身光明會(huì)自然顯現(xiàn)，但若無般若定慧之力則因習(xí)氣及業(yè)障故,，凡人皆不能證取此法身光明,，極為可惜，其詳見中陰成就法,。

[16]此處密師指究竟義而言,；就方便義言，則如果人有高深之定力亦能不墮惡趣往生天道也,。

[17]持身要：依靠謹(jǐn)嚴(yán)正確的打坐姿勢(shì),，時(shí)間久了自然能引生禪定，如大日如來之七支坐法,，此七支坐法：欰足金剛跏跌坐,，欱手等持印置于臍下,，欳脊椎直豎,，欴兩肩平張，欵曲頸含頷壓喉結(jié),，欶舌抵上顎,，欸適宜視量等。