第十二篇牧牛童覓心的故事

敬禮上師,。

尊者密勒日巴從光明洞行至蒙境的一所城鎮(zhèn)去乞食,。該鎮(zhèn)的中央正聚集許多人,。密勒日巴向他們說道：「今天早晨,，要請你們給我這瑜伽行者一些食物,?！顾麄冋f道：「瑜伽行者,！你是不是前一向住在繞馬的那一位呀,？」尊者說道：「不錯,，我正是,。」眾人說道：「你真是一位稀有難得的修行人??！」于是都對密勒日巴生起了恭敬和信心。人群中有一對斷絕了子嗣的夫婦延請尊者到他們家去,；進入宅內,，二夫婦對尊者恭敬供養(yǎng)承事后，就對尊者說道：「師傅??！你的家鄉(xiāng)在何處？你有什么親戚呀,？」

尊者說道：「我已經(jīng)舍棄了家園和親眷,，親眷和家園也舍棄了我，我就是這樣的一個窮人,?！?/p>

二夫婦說道：「那太好了！你就作我們的義子吧,！我們有一片極好的土地,，再替你找一個你喜歡的姑娘,。這樣一來自然而然的不久你就會有許多的親戚了！」

密勒日巴說道：「這一切我都不需要,，我舍棄他們還來不及呢,！」隨即歌道：

「初享田園似甚樂，隨即身心受煎熬,，耕犁挖掘極辛苦,，下種常不結果實。

薄田饑荒之村鎮(zhèn),，一似幽魂無依處,，終乃棄之奔他鄉(xiāng)，積罪家宅折磨心,，

于此無常之牢獄,，我無絲毫之所欲，汝之義子我不為,?！?/p>

施主夫婦說道：「請你不要這樣說，我們?yōu)槟阕屑殞ふ乙粋€你最喜歡的,，家世高貴的新娘,，不是很好嗎？」

密勒日巴以歌答曰：

「新娘初至如仙女,，嫣然一笑百媚生,，千看萬看無厭足；

不久面目如羅剎,，兩眼圓睜似銅鈴,，罵彼一聲還十聲！

汝若抓彼之頭發(fā),，彼以腳踢汝膝蓋,；汝以木棍來打渠，渠用銅杓作回擊,。

最后變成老丑婆,，牙落滿地似血盆，眼似母鬼極可怖,，如斯爭吵女鬼伴,，

一無可樂應棄舍，汝之新娘我不需,！」

二夫婦說道：「年紀老了,，臨近死亡的時候，確實不能像年輕時一樣的快樂享受了。但從另一方面說,，我倆如果沒有一個兒子,，心里實在哀傷悔恨，其悲痛真是難以形容??！難道你連兒子也不要嗎？」

密勒日巴以歌答曰：

「小兒初生似天子,，如意可喜令人憐,，此心深愛難言說。不久竟成所債者,。予與予求無饜足,；

別人妻女帶進家，自己父母擯門外,，恩父喊叫不理睬,，慈母呼喚無顧回；

最后四鄰播惡語,，是非真假弄不清，親生之子竟成仇,，令人心傷慘戚戚,。

輪回繩縛應斷舍，世間子侄我不需,！」

二夫婦說道：「自己生的兒子的確可能變成仇人一樣的,，那么就要一個女兒也可以呀！否則我們心中實在不甘??！」

密勒日巴以歌答道：

「初生女兒似仙嬰，惹人憐愛勝金銀,，及長變成討債人,。母親背后偷財寶，父前拿物逕出門,。

不于親恩作酬報[1],，反令父母時傷心。終成持刀紅面婆,，好則嫁人作忠奴,，壞則災禍帶進門。

女人多是煩惱因,，入彀難脫眾苦逼,，敗壞諸事麻煩多，汝之姑娘我不需！」

二夫婦說道：「沒有子女也許不要緊,，但如果連一個親戚都沒有,，則會處處受人欺侮，難以忍受??！」

密勒日巴歌道：

「初遇親屬招待殷，暢懷談笑甚悅心,，不久都成酒肉伴,，來往應酬晏會頻，

最后竟成貪嗔因,，卷逃官訟勞損人,，吃喝伴友應棄舍，世間親朋我不需,?！?/p>

二夫婦說道：「你也許根本不需要任何親眷，但是我們卻有許多財富和珠寶,，無論如何請你要收下它們?。　顾麄z至誠的懇求,，要把財寶供養(yǎng)給尊者,。

尊者說道：「日、月不會為了照耀一個小小的地區(qū)而常住不動的,。我為了修行和利益許多眾生的緣故,，也不能終生住于一處，我當然不能作你們的義子,。但你二人今生能在此地遇見我,，憑此因緣，今生和來生都會得到利益?，F(xiàn)在我為你們發(fā)一個善愿,，愿我們大家能于來生在烏金凈土相會。至于你們的財寶,，我是不需要的,。」隨即歌道：

「初時財寶似宜人,，令己享樂令人羨,，多多益善無饜足；

不久成為吝嗇因,，慳繩吝結纏縛故,，不能施舍作善業(yè),，招來鬼怪與仇敵；

自己辛勤所集財,，終為別人所享受,，最后竟成生命魔，損惱身心極苦惱,；

輪回財物應棄舍,，財鬼錢魔我不需?！?/p>

二夫婦聽了,，對尊者生起了不退的信心，把他們多年所集的財寶全部施舍于佛法的事業(yè),。他倆從尊者處得到了修持的口訣,，依之修行不懈，于臨終入道,，永離惡趣諸苦,，漸次獲得菩提覺位。

尊者隨即返回繞馬之菩提坳,。昔日之施主們皆來供養(yǎng)承事,。尊者于心境開暢定慧增長中，安住彼處,。

一天,，有兩個牧童前來朝見尊者，其中較年輕的一個問道：「師傅?。∧汶y道沒有伴侶么,？」

尊者道：「我有伴侶呀,！」

牧童道：「他是誰？是怎樣的一個人物呀,？」

尊者道：「我的伴侶名字叫做『菩提心』,。」

牧童：「他現(xiàn)在在那里哩,？」

尊者：「他現(xiàn)在在一切種識的房宅中,。」

牧童：「什么叫作一切種識的房宅呀,？」

尊者：「那就是我自己的身體[2],。」

年長的那個牧童說道：「這位師傅說的話不能幫助利益我們,，我們走吧,！」

年輕的牧童說道：「所謂『識』者,，是否指我們的心，而身體就好像是這個心的房屋一樣呢,？」

尊者道：「不錯,，正是如此?！?/p>

牧童道：「人們的房屋中,，有的只有一個人居住,；有的卻有許多人住在一起,。身體內所含的心是一個呢？還是有許多呢,？若是有許多,，是怎樣生活在一起呢？」

尊者：「心是否只有一個,，或是有好幾個,，你自己去觀察吧！」

牧童：「好,！我回去就開始觀察,。」

第二天那個年輕的牧童又回到尊者的面前說道：「師傅??！昨天晚上我仔細觀察此心是一是多，究竟所謂『心』者是怎么回事,？我發(fā)覺『心』只有一個,。想要殺它也殺不死；想趕它也趕不走,；想抓住它也抓不著,；壓制它也壓不住,；安置它,，它也不肯停留；放它跑去,，它也不走,；收集它，它也不集攏,；看它又看不見什么,；觀察它也無什么結果。如果說它是有的,，想使它出現(xiàn),，它也不出現(xiàn),；若說它是「無」，它又明明的現(xiàn)前,。這個『心』好像是明明朗朗的,，空空蕩蕩的，微微細細的,，奔跑無羈的[3],。究竟心是什么，我實在不知道,；這究竟是怎么回事,，請師傅開示我吧！」

為答其問,，尊者歌道：

「護畜牧童聽我言：糖漿之味甚美好,，雖聞其味甚甘甜，若未親嘗不能知,，甘甜二字僅意境,，

親用舌嘗乃真知，現(xiàn)比[4]境界不同故,。如是心之自性者,，若憑他人來指示，只現(xiàn)片刻非真見[5],，

若能依使剎那現(xiàn),，努力觀覓此心性，乃能決定真實相,，汝應如是住汝心,。」

牧童說道：「那么就請您傳給我指示心地入門的方法,，今天晚上,，我就努力地尋覓此心性！」

尊者說道：「好吧,！你今晚就靜心誠意的去觀察你的自心是什么顏色,？是白的嗎,？還是紅的,？還是其他任何種顏色的？再觀察心的形狀是怎樣的,？是長形的呢,？還是圓形？還是其他任何一種形狀,？再內觀自身,，從頭到腳心看看它住在何處,？」

第二天早晨太陽升起時，牧童趕著牛羊來看尊者,。

尊者問道：「昨天晚上,，你用功去尋覓自心了嗎？」

牧童說：「是的,，我尋覓了,。」

尊者說：「你尋覓的結果如何呢,？」

牧童說：「我發(fā)覺此心是明明朗朗的,，變動不停的，不可捉摸,，無任何顏色及形相,。當它與眼睛合作時就能視，當它與耳朵合作時就能聽,；與鼻合作時就能嗅,；與舌合作時則能嘗味和說話；與腳合作時則能走路,；上動則下[6]搖「,？」現(xiàn)在的這個身體各器官都像是『心』的奴隸一般，身體之器官都健康舒樂時,，『心』就令他們去作種種的事情而謀取利益,；當身體老邁或病衰了，或是遭到了傷害,，『心』就會像拋棄揩屁股的石頭一樣,，舍棄此身，逕行離去,?！盒摹幌駛€圖小利的滑頭人，身體為它殷勤服務侍候得好好的,，也留它不?。划斏眢w給它痛苦時,，它就會自起抵抗,，準備離去；當晚間睡著時,，它就會與身體分開,。這個『心』真是辛苦忙碌得很啊,！我也是因為這個『心』所以才吃盡一切痛苦的呀,！」

尊者聽了,，向他歌道：

「牧童小友聽我歌，此身實況甚難言,，介乎有識無識間,；

心識常為大罪人，今嘗惡趣之極苦,，何不斷舍輪回根,，直趨解脫安樂城。

汝若有意行此道,，我當為汝作引導,！」

牧童答道：「是的，師傅??！無論如何請您常護念于我，予以慈悲攝受,！」

尊者問道：「你叫什么名字,！」

牧童道：「我叫佛護居士?！?/p>

尊者：「你今年多少歲呀,？」

牧童：「今年十六歲了?！?/p>

于是尊者就傳他皈依戒,，及簡扼的開示皈依（三寶）之種種功德和利益，并對他說道：「在今晚以前你要繼續(xù)念誦皈依文,，不可間斷,。今天晚上你要（靜坐觀察）那個求皈依者是你的身體呢？還是你的心,？明天早上來告訴我觀察的結果,。」

第二天一大早牧童就來了,，向尊者說道：「師傅?。∽蛞刮矣^察,，求皈依者是身呢,？還是心呢？結論是二者都不對,。身體各部位,，從頭至腳皆有不同的名稱,，（因此是許多不同的個體）,。我又想：『求皈依者』可能是身體各部份之總合,，但是等到身心分離以后，這個身體就名為『尸體』了,；所以身體不能說是『求皈依者』,。『尸體』也終于會潰散消滅,，那時連『尸體』的名字也不存在了,。于是我又觀察，『求皈依者』是不是心呢,？如果叫做『心』,，就不能說是『求皈依者』，因為如果把『心』的名稱換成是『求皈依者』,，那就又不能叫做『心』了,。如果說過去的叫做『心』，而未來的叫做『求皈依者』,，那么在命名『求皈依者』時,，過去、未來兩種心皆已消逝,，因此我們就必需要命名（兩種不同的）『現(xiàn)在心』和『未來心』,。如果說過去，（現(xiàn)在）,，未來一切時的『心』總合起來命名為『求皈依者』,，（那么心就是常住不變的實體），心就不會有死亡,。如此則過去未來一切世,，無論投生于六道中之任何一道，只叫他做『求皈依者』即可,，（不必叫它做『心』了）,。再說，前生作了些什么,，我也不記得,，來生會做什么，我也不知道,；去年及昨日之心已經(jīng)逝去,；明天的心還沒有出現(xiàn)，現(xiàn)在的心亦（剎那）次第變遷毫不停留,。（我實在對此事搞不太清楚）,，請上師慈悲開示我吧！」

為答其問，尊者歌道：

「通達無我實相之上師,，我以三門[7]殷重敬祈請,，加持我及我之諸弟子，

令皆通達無我之實相,！祈以大悲攝受令彼等,，皆從我執(zhí)境中得解脫！

護畜牧童聽我言,，執(zhí)持吾我此心識,，深觀于彼不見『我』；若能修持大手印,，無見之見必能得,。

若欲修持大手印，需植深厚之法基,，誠信善慈必具足,，努力培植諸善根。

大手印道之先件[8],，需信輪回因果法,；若欲出現(xiàn)大印果[9]，

應求上師傳灌頂,，以及口訣并引導,，并使自身成良器，乃能容受深口訣,。

修大手印之弟子,，必需廣積道資糧，苦樂皆適斷貪欲,，死亦無懼真大勇,。

牧童小友汝應知，如是準備需具足,。若能如此具善根,，你我亦有法因緣；

若不堪能如是行,，我亦不能傳口授,，汝應思惟善稱量。

昨夜尋『我』不可得,，此為觀修人無我,，若欲續(xù)觀法無我，效我修行十二年[10],，然后乃得知心性,。

幼小牧童聽我言，汝應如是安汝心[11]?！?/p>

尊者想到：「我要先看一看他是否堪能修行,。」于是對他說道：「你先啟請三寶[12],，然后在自己鼻頭前面觀想一個佛像。你就這樣去修吧,！」

這樣傳受了習定的方法,，過了七天。到了第七天的時候,，牧童的父親來到尊者的面前說道：「師傅?。∥业男阂呀?jīng)有七天沒有回家了,，不知是否出了什么意外,？所以我到處去找他。但是所有的牧童都說,，他是到您這里來學法來了,，他們還以為小兒早已回家去了呢！我就告訴他們小兒根本沒有回家,，又問他們這幾天小兒曾否與他們在一起,？牧童們都說已經(jīng)七天沒有看見他了?！梗ㄒ驗樽鹫咭膊恢∧镣艿侥抢锶チ?，）牧童的父親就泣淚滿面的回去了。于是村中發(fā)動許多人四出尋找小牧童,，結果發(fā)現(xiàn)他正直直地坐在一個泥洞中,，兩眼凝然前視，目不轉睛,，兀然而住,。

大家就問他道：「這是怎么回事？你在這里作甚么??？」

牧童道：「我正在修持上師傳我的口訣呀！」

「那么你為什么七天沒有回家呢,？」

「莫開玩笑了,！我覺得坐了不過片刻工夫呀！」

但是當他看到天上的太陽時,，不覺也糊涂了,。原來此時的太陽，卻比他初習定時還要早幾個時辰呢！他摸著頭不解的說道：「這究竟是怎么回事呀,？」

從此以后,，這位牧童常常失去了蹤跡。有時一天,，有時五六天看不見他的人影,，所以大家經(jīng)常都要四出去尋找他。于是它父親就對他說道：「你這樣使大家都不安,，常常要到處去尋你,，大家心中都擔憂不已，你愿意長期與尊者住在一起嗎,？」牧童道：「我十分愿意,！」

于是他的父親帶著食糧及所需，把他送到尊者的居處,。尊者隨即傳他居士戒,，向他講解因果的道理；最后又傳授他開顯俱生智之口訣[13],。牧童依之修持后產(chǎn)生了頗為殊勝的覺受,。密勒日巴非常高興。（為了抉擇分別相似和真實的悟境）,，他（鄭重的）對牧童唱了下面這首歌：

「親蒙那諾梅紀[14]之加持,，至尊譯師馬爾巴前敬禮。

以口說法之法師,，講授精采似廣博,，一旦臨終舍軀時，口說無用拋虛空,。

臨終光明[15]顯現(xiàn)時,，由無明障成迷蒙，驚懼法身死光明,，百般逃避作鼠竄,。

雖然終身習三藏，死時竟無絲毫用,！

精進禪定諸行者,，覺受光明顯現(xiàn)時，其心竟生增上慢,，誤將定光作慧光,，

沾沾自喜以為是，錯過死時法身境,，子母光明未得合,。

昔日所修之禪定,，死時亦無大利益[16]，仍未根拔惡趣因,！

吾子牧童聽我歌,，謹持身要[17]習定時，妄念寂滅無分別,，

如是恒常持正念,，振發(fā)精神堅毅修，忽覺自心頓光明,，猶似燈光燦煜煜,，

心似花開極清朗，此時心境似以眼,，觀前廣大晴空然,，明空赤裸兀惺惺,；

明澈無念此心境,，不過禪定覺受耳！

以此定境做基礎,，至誠懇請三寶尊,，起用聞思之慧觀，通徹明了幽微法,；

再以觀察之妙慧,，于無我境作深觀，配合善巧禪定力,，運大慈悲及宏愿,，

發(fā)心利益眾有情，以此功德悲愿力,，則能向上得突破,，現(xiàn)量證取真見道，洞見無見之正觀,！

此時方能心自覺,，一切希懼極愚疑！無行自然至佛地,，無見自然見法身,，無作所欲自然成。

吾子牧童小居士,，汝應如是安汝心,！」

此后，尊者就攝受他作侍奉弟子,，傳授全部的灌頂口訣,，命他繼續(xù)修行,。以后他證了究竟的覺受與證解，成為尊者「心子」之一,。名叫惹巴桑結加——佛護布衣,。

這是尊者第二次到繞馬，遇見惹巴桑結加的故事,。

[1]此句藏文之意義,，譯者不敢十分確定。

[2]據(jù)唯識學言,，阿賴耶識于內變現(xiàn)根身,；于外變現(xiàn)器身，故此處密勒日巴言一切種識與自己之身體無有分別,，與唯識宗所言相合,，惟密勒乃由現(xiàn)量證境而言者也。

[3]此處藏文描寫心之覺受,，只能大意譯之,，頗難準確地翻譯也。

[4]現(xiàn),、比二量：現(xiàn)量即當下不雜一念之感覺或知覺（Perceptions）,，多屬前五識之境界；比量則是第六意識之思惟作用（Inference）乃間接及抽象的,，不是直接的或現(xiàn)量的,，悟道則必定是現(xiàn)量的。

[5]在學大手印法時,，依上師之加持及口訣,，學人得少許剎那見到當下明朗之心體。甚至進一步的能見到明空雙運之境界,，但此類境界,，若不繼續(xù)以定慧培養(yǎng)擴展，則終不能發(fā)生作用,，甚至失去,。

[6]此處大概指：心動則身亦動，身動則心亦動,。

[7]三門：乃密宗術語,，即身、口,、意,，三處也。

[8]先件：先決的條件,。

[9]大?。杭创笫钟?，以后此類縮減之名詞，當陸續(xù)出現(xiàn),，在譯文之便利上有此需要也,。

[10]大手印雖云頓法，或至上之法,，但若欲得大手印之殊勝成就則亦非長時修行不能成功也,。

[11]『如是安汝心』：此句藏文之意味，極似金剛經(jīng)佛答須菩提之『應如是住,，如是降伏其心,。』的味道,。

[12]啟請三寶：藏文此處只說是「寶」（dKon·mCllog·）,。普通西藏人皆受密宗重上師之影響，在佛,、法,、僧三寶之外，加上「上師寶」,，所以是四寶,。此處大概亦是四寶,。但漢土一向只念誦皈依三寶,，故從俗。暫譯作三寶,。

[13]俱生智口訣：亦即大手印口訣,。大手印能開顯俱生智--與生俱來不假修成之本覺智慧，故亦名俱生智口訣,。

[14]那諾,、梅紀：那諾是那諾巴的簡稱，梅紀是梅紀巴的簡稱,。馬爾巴有兩個最要緊的上師,，一是那諾，一是梅紀巴,。

[15]臨終光明：或曰「死光明」,。據(jù)密宗之法訣，死,、睡時六識寂滅不起現(xiàn)行,，此時法身光明會自然顯現(xiàn)，但若無般若定慧之力則因習氣及業(yè)障故,，凡人皆不能證取此法身光明,，極為可惜,，其詳見中陰成就法。

[16]此處密師指究竟義而言,；就方便義言,，則如果人有高深之定力亦能不墮惡趣往生天道也。

[17]持身要：依靠謹嚴正確的打坐姿勢,，時間久了自然能引生禪定,，如大日如來之七支坐法，此七支坐法：欰足金剛跏跌坐,，欱手等持印置于臍下,，欳脊椎直豎，欴兩肩平張,，欵曲頸含頷壓喉結,，欶舌抵上顎，欸適宜視量等,。