第九篇  密勒日巴于灰崖金剛堡

敬禮上師。

尊者密勒日巴行抵灰崖金剛堡以后,，即安居于馬鞍幽洞中,，心境十分愉快。這時(shí)古通地區(qū)有一位密乘行者,，他曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)尊者的說(shuō)法,，所以對(duì)尊者十分信仰。一天,，他來(lái)向尊者說(shuō)道：「師傅?。∥译m然修行經(jīng)年,，但仍舊對(duì)修行的精要茫然無(wú)知,，所以功德和覺(jué)受都絲毫不生，請(qǐng)您慈悲開(kāi)導(dǎo)我,，賜我一點(diǎn)口訣吧,！」

尊者答道：「既然如此，你應(yīng)該知道如下的幾個(gè)要點(diǎn),?！闺S即為他唱了下面這首歌：

「心之所顯億萬(wàn)千,，多于日光映微塵，應(yīng)于彼體如實(shí)知,，如王自心確了知[1],，

萬(wàn)法實(shí)相之本體，任何因緣不能生,，唯一實(shí)相得決定,，如王自心確了知。

洞澈真如之證智,，雖逢百刃無(wú)退卻,，由此自然斷貪著，如王自心確了知,。

妄念奔馳如潮涌,，鐵閘銅池不能容，念由心現(xiàn)非外境,，如王自心確了知,。」

那位密乘行者又問(wèn)道：「這樣的覺(jué)受悟境是漸次生起的呢,？還是頓然生起的,？」

尊者答道：「上根利器的人，這些悟境頓然生起,。中根和下根則由四種瑜伽[2]（或四步境界）次第生起,。『真實(shí)』的悟境,，和『相似但被誤以為真』的各種徵兆是這樣的,。」于是尊者就為他唱了一首抉擇分別真?zhèn)未笫钟∷蔫べさ母瑁?/p>

「頂禮至尊上師足,。

執(zhí)心實(shí)有輪回因,，明而無(wú)執(zhí)自明體，本來(lái)圓成確了知,，此是專一究竟相,；

口說(shuō)雙融修有相，口說(shuō)因果作惡行,，煩惱愚疑盲修練,，專一瑜伽無(wú)此失。

明而無(wú)執(zhí)之自心,，離諸戲論具大樂(lè),，體如虛空極明朗，此是離戲究竟相,；

口云離戲葛藤多,，口說(shuō)離言話不絕,，愚蒙執(zhí)我而修觀，離戲瑜伽無(wú)此失,。

于現(xiàn)空無(wú)二之法身,，得輪涅一味之覺(jué)受，佛陀眾生融一味,，紛云此是一味相,；

雖說(shuō)一味分別多，愚疑之中又愚疑[3],，一味瑜伽無(wú)此失,。

妄念即是智慧體，本來(lái)圓成因即果,，三身自己本具足,，此是無(wú)修究竟相；

口說(shuō)無(wú)修仍作意,，口說(shuō)光明修愚疑,，愚茫無(wú)知亂瞎說(shuō)，無(wú)修瑜伽無(wú)此失,?！?/p>

密乘行者說(shuō)道：「這樣的修行實(shí)在是奇妙稀有難得,，但是像我們這些世俗之人,，如果要修持六波羅密多，應(yīng)該怎樣去修持呢,？」

尊者以歌答曰：

「頂禮具相上師足,。

財(cái)富尤如草頭露，故應(yīng)離貪行布施,；已獲暇滿人身時(shí),，如護(hù)雙目持凈戒；

惡趣主因?yàn)殒?zhèn)心,，舍命亦應(yīng)修忍辱,；懈懶難成自他利，故應(yīng)精勤修善業(yè),；

散亂難解大乘義,，故應(yīng)專注修禪定；佛位非由尋覓得,，故應(yīng)深觀自性體,；

信心尤如秋季霧，易散難持應(yīng)精進(jìn),?！?/p>

來(lái)客聽(tīng)了此歌后,，嘆為稀有，對(duì)尊者生起了極大的信心然后離去,。過(guò)了幾天,，這位密乘行人帶來(lái)了許多徒弟，攜著豐盛的供養(yǎng)前來(lái)朝禮尊者,；承事供養(yǎng)尊者后,，他就啟稟道：「今天到這里來(lái)的人，都是對(duì)您的生平極端欽佩,，所以特地前來(lái)朝拜您的,。尊者因堅(jiān)毅的大苦行所得到的成就境界與覺(jué)受，以及如何得到這種成就的方法和經(jīng)過(guò),，可否詞悲向我們開(kāi)示一下呢,？」

密勒日巴以歌答曰：

「于世間法極厭離，方能生起大信,。戀執(zhí)鄉(xiāng)園極難斷,，舍離家鄉(xiāng)嗔恨息。

愛(ài)戀親人極難舍,，舍離親眷心自平,。財(cái)富永難滿足故，布衣一襲斷貪婪,。

世間逸樂(lè)難舍故,，居卑下位慢心思。傲慢我執(zhí)難調(diào)故,，應(yīng)如野獸住深山,。

汝等具信諸弟子，若能精勤修佛法,，勤聚資糧作二利,，是具堅(jiān)心毅力相。

法身本來(lái)如虛空,，遍滿一切諸眾生,，由昔無(wú)明不了知，因此無(wú)際飄輪回,。

廣大無(wú)盡之法身,，略見(jiàn)少份[4]非難事，證境堅(jiān)固甚難哉,！

悟境未能堅(jiān)固故,，五毒[5]煩惱時(shí)現(xiàn)行，由此多作無(wú)義事,。

若于真如得堅(jiān)固,，眼耳鼻舌諸六聚[6],，自然顯現(xiàn)無(wú)執(zhí)著，三身常住不舍離,，此為開(kāi)悟之證量,。

所謂根本與后得[7]，乃對(duì)初學(xué)之權(quán)說(shuō),，心悟真如得堅(jiān)固,，豈有此二差別相？

無(wú)有散亂之瑜伽,，離執(zhí)心境[8]時(shí)顯現(xiàn),，法報(bào)化身常伴隨。無(wú)有執(zhí)著之動(dòng)氣[9],，能生萬(wàn)千妙功德,。

修心善巧瑜伽士，應(yīng)作心如虛空觀,，行住坐臥莫間斷,。

由此觀空串習(xí)力，自于美色及財(cái)寶,，不生貪著視如幻,。

一切外境及顯現(xiàn)，皆如幻化如云霧,，即于利生之宏愿,，亦應(yīng)離執(zhí)如是觀；

下劣凡身如幻化,，亦如水月不可執(zhí),，外境纏縛不能染,，譬如蓮花出淤泥,，凈行證量應(yīng)如是。

此心遍滿如虛空,，因緣所現(xiàn)萬(wàn)千法,，無(wú)非明凈之法身，普見(jiàn)一切空性智,，置我掌中如凈璃,。

諸法昔初無(wú)來(lái)處，中間亦如諸住處,，末后亦無(wú)有去所,，三時(shí)皆住平等性。

此心原無(wú)生死因,，本來(lái)清凈如虛空,，紅白彩云自消融,，四大痕跡不可得。

此心遍滿如虛空,，未嘗暫離無(wú)生故,，三界輪回永斷離，果之證量應(yīng)如是,。

臨終舍棄幻軀時(shí),，若會(huì)使用甚深訣，子母心[10]光當(dāng)會(huì)合,，徹證究竟大法身,。

此時(shí)若未證法身，應(yīng)念不凈五蘊(yùn)身,，即是清凈報(bào)化體,，此時(shí)應(yīng)用俱生訣[11]，清凈報(bào)身當(dāng)顯現(xiàn),。

了達(dá)報(bào)身亦如幻,，豈有迷途錯(cuò)謬失？

若于此法得通達(dá),，則無(wú)中陰之迷失,，中陰自在應(yīng)如是?！?/p>

古通的徒眾,，聽(tīng)了此歌，都對(duì)尊者異常欽佩,，以后他們都常來(lái)供養(yǎng)朝拜尊者,。

某日清晨，密勒日巴于光明定中看見(jiàn)了金剛瑜伽佛母現(xiàn)身,，對(duì)他說(shuō)道：「密勒日巴?。∧愕娜碎g弟子中將有如日如月一般的兩大弟子,；還有如星辰的弟子廿三個(gè),；得成就者廿五個(gè)；得不退轉(zhuǎn)（地）之悟道者一百名,；于道上得暖相之士大夫一百零八名,；初入道之男女瑜伽者千人；與你結(jié)得法緣因此不墮惡趣者不可數(shù)計(jì)?，F(xiàn)在,，在古通的鳥(niǎo)谷處桹，正住著與你有宿緣的那個(gè)如月般的大弟子，為了成就它的緣故,，你應(yīng)該就到那里去,。」

尊者得了佛母之授記后,，就準(zhǔn)備向古通的上方行去,。

這是灰崖金剛堡的故事初篇。

[1]此句以下三頌之藏文體裁迥異歌集之慣例,，通常歌偈中,，每句或每「足」，只有七字或九字,，此處每句多達(dá)十六字,，只有簡(jiǎn)縮意譯，取其大意,。又「足」者乃構(gòu)成偈之單句,，如四句偈即包含有四「足」。

[2]四種瑜伽：或大手印四瑜伽,，即修大手印之人從入道起直至成佛所經(jīng)過(guò)之四步境界,。此亦即大手印之次第道階也。此為一非常重要之專門(mén)問(wèn)題,，非專書(shū)討論不能略盡其旨,。禪宗宗風(fēng)在「密」在「遮」，而不在「顯」或「詮」,，然亦有云門(mén)三句,，牧牛圖，三關(guān),，五位君臣等說(shuō)而驗(yàn)其證道之次第及淺深者,。此等資料若與四瑜伽比較合究，極饒趣味,。用禪,、密之道境以釋大乘之五道、十地亦有觸類(lèi)旁通之處,。但研究此問(wèn)題首先需要作者自己有相當(dāng)之大手印境界才行,。這點(diǎn)既然目前尚未圓成，只能以聞思經(jīng)典為據(jù)而論之,，此當(dāng)待之異日。茲將大手印四瑜伽之簡(jiǎn)要略述如下,，為密師此處所說(shuō)作一參考,。

第一步境界名為專一瑜伽：行者于得大手印見(jiàn)及口訣后，常契空明之自心勿使間斷,，漸次當(dāng)?shù)妹骺涨逦@露之覺(jué)受,。于明空自心現(xiàn)量證入,，晝夜不散，產(chǎn)生各種殊勝美妙覺(jué)受,，此心專一安住自心明空之體無(wú)有散亂,，故名專一瑜伽；可配之于加行道之暖,、頂,、忍等位。但此時(shí)仍有能所二取之執(zhí),，所見(jiàn)明空之心體,，不但不透澈，且難免有俱生之能執(zhí)之心,。

第二步境界名為離戲瑜伽：離戲者,，澈見(jiàn)自心之無(wú)生空性，離一切有無(wú),、是非,、對(duì)待之種種言詮戲論，超絕名言,，入畢竟空之境界,；斷離能所二執(zhí)，真正見(jiàn)道,，故名離戲瑜伽,。

第三步境界名為一味瑜伽：行者至此境界則親證一切法平等性；于空與有,、生死與涅盤(pán),、佛陀與眾生，皆視為一味,。因即是果,，事即是理，于一切法得大自在,。前二瑜伽,，行者著重在斷執(zhí)及攝有入空；至此則會(huì)空入有,，起大功用,，大神變，不但于空性得自在,，于色法及根,、塵亦皆得自在；已漸趨入理事無(wú)礙及事事無(wú)礙之境矣。

[3]此處可能指微明無(wú)明,。藏文原文：rMon·Pa·Yi·Yan·rMon·Pa·Las·可作不同之解釋,，亦可譯作「無(wú)明之中有無(wú)明」，或「愚疑深處之愚疑」,，故大概是指那極不易察覺(jué)之俱生之微細(xì)無(wú)明,。

[4]略見(jiàn)少份非難事：指大手印行者，常于忽然間能頓見(jiàn)空明之自心明體,，但不久即失去,，不但不能常常見(jiàn)之，亦只能見(jiàn)到心體之極少部份,。

[5]五毒：貪,、鎮(zhèn)、癡,、慢,、嫉五種煩惱為五毒。

[6]六聚：見(jiàn)第八篇注,。

[7]根本與后得：藏文：mNyam·bShags·及 rJed·Thob· 此二詞用法甚廣,，根本及后得之全詞應(yīng)為「根本智位」和「后得智位」。前者指行者心契真如空性,，深觀惟一實(shí)相之體,，為定中之純般若觀。后者指行者從「根本智定」而起,，出定后應(yīng)物接觸一如常人,，但其心境能不完全脫離般若空性，或大手印定,。任運(yùn)騰騰,，心離執(zhí)見(jiàn)，見(jiàn)一切如幻如化,。此根本及后得定,，能相互增長(zhǎng)，直到證入平等性智之位而入一味瑜伽則無(wú)所謂根本及后得矣,。

[8]離執(zhí)心境：直譯應(yīng)為「無(wú)執(zhí)六聚常顯現(xiàn)」,，但如此譯則反而失去原文之神韻及意味了。

[9]無(wú)有執(zhí)著之動(dòng)氣：此句藏文意義不太明顯,，若詮解不錯(cuò),，此動(dòng)氣即是能發(fā)出神通妙用，大機(jī)大用之智慧氣,，由極深之定慧而得者,。

[10]子母心「光明」：或子母光明,。子光明頗似起信論所指之始覺(jué),，母光明頗似本覺(jué),。由本覺(jué)而生始覺(jué)，始覺(jué)經(jīng)擴(kuò)大緞練而與本覺(jué)合,，名為妙覺(jué),。此在大手印而言則為子明光明，母光明即是那本具的俱生空明佛智,；和子光明,，即那道上所見(jiàn)的種種深淺之空明智。子母光明會(huì)和一味則成妙覺(jué)佛位也,。

[11]俱生訣：俱生亦可譯為同時(shí),，此處文義不太明顯，大概系指在學(xué)大手印時(shí)上師指示一心俱足法報(bào)化三身之口訣,。學(xué)人有此了悟,，則于中陰時(shí)能用此訣與三身契合。前面言,，若中陰初時(shí)未能證入法身,，則仍有機(jī)會(huì)與報(bào)化身相合。