第九篇  密勒日巴于灰崖金剛堡

敬禮上師,。

尊者密勒日巴行抵灰崖金剛堡以后,，即安居于馬鞍幽洞中,，心境十分愉快,。這時古通地區(qū)有一位密乘行者,，他曾經聽過尊者的說法,，所以對尊者十分信仰,。一天,，他來向尊者說道：「師傅?。∥译m然修行經年,，但仍舊對修行的精要茫然無知,，所以功德和覺受都絲毫不生,，請您慈悲開導我，賜我一點口訣吧,！」

尊者答道：「既然如此,，你應該知道如下的幾個要點?！闺S即為他唱了下面這首歌：

「心之所顯億萬千,，多于日光映微塵，應于彼體如實知,，如王自心確了知[1],，

萬法實相之本體，任何因緣不能生,，唯一實相得決定,，如王自心確了知。

洞澈真如之證智,，雖逢百刃無退卻,，由此自然斷貪著，如王自心確了知,。

妄念奔馳如潮涌,，鐵閘銅池不能容，念由心現非外境,，如王自心確了知,。」

那位密乘行者又問道：「這樣的覺受悟境是漸次生起的呢,？還是頓然生起的,？」

尊者答道：「上根利器的人，這些悟境頓然生起,。中根和下根則由四種瑜伽[2]（或四步境界）次第生起,。『真實』的悟境,，和『相似但被誤以為真』的各種徵兆是這樣的,。」于是尊者就為他唱了一首抉擇分別真?zhèn)未笫钟∷蔫べさ母瑁?/p>

「頂禮至尊上師足,。

執(zhí)心實有輪回因,，明而無執(zhí)自明體，本來圓成確了知,，此是專一究竟相,；

口說雙融修有相，口說因果作惡行,，煩惱愚疑盲修練,，專一瑜伽無此失,。

明而無執(zhí)之自心，離諸戲論具大樂,，體如虛空極明朗,，此是離戲究竟相；

口云離戲葛藤多,，口說離言話不絕,，愚蒙執(zhí)我而修觀，離戲瑜伽無此失,。

于現空無二之法身,，得輪涅一味之覺受，佛陀眾生融一味,，紛云此是一味相,；

雖說一味分別多，愚疑之中又愚疑[3],，一味瑜伽無此失,。

妄念即是智慧體，本來圓成因即果,，三身自己本具足,，此是無修究竟相；

口說無修仍作意,，口說光明修愚疑,，愚茫無知亂瞎說，無修瑜伽無此失,。」

密乘行者說道：「這樣的修行實在是奇妙稀有難得,，但是像我們這些世俗之人,，如果要修持六波羅密多，應該怎樣去修持呢,？」

尊者以歌答曰：

「頂禮具相上師足,。

財富尤如草頭露，故應離貪行布施,；已獲暇滿人身時,，如護雙目持凈戒；

惡趣主因為鎮(zhèn)心,，舍命亦應修忍辱,；懈懶難成自他利，故應精勤修善業(yè),；

散亂難解大乘義,，故應專注修禪定,；佛位非由尋覓得，故應深觀自性體,；

信心尤如秋季霧,，易散難持應精進?！?/p>

來客聽了此歌后,，嘆為稀有，對尊者生起了極大的信心然后離去,。過了幾天,，這位密乘行人帶來了許多徒弟，攜著豐盛的供養(yǎng)前來朝禮尊者,；承事供養(yǎng)尊者后,，他就啟稟道：「今天到這里來的人，都是對您的生平極端欽佩,，所以特地前來朝拜您的,。尊者因堅毅的大苦行所得到的成就境界與覺受，以及如何得到這種成就的方法和經過,，可否詞悲向我們開示一下呢,？」

密勒日巴以歌答曰：

「于世間法極厭離，方能生起大信,。戀執(zhí)鄉(xiāng)園極難斷,，舍離家鄉(xiāng)嗔恨息。

愛戀親人極難舍,，舍離親眷心自平,。財富永難滿足故，布衣一襲斷貪婪,。

世間逸樂難舍故,，居卑下位慢心思。傲慢我執(zhí)難調故,，應如野獸住深山,。

汝等具信諸弟子，若能精勤修佛法,，勤聚資糧作二利,，是具堅心毅力相。

法身本來如虛空,，遍滿一切諸眾生,，由昔無明不了知，因此無際飄輪回,。

廣大無盡之法身,，略見少份[4]非難事,，證境堅固甚難哉！

悟境未能堅固故,，五毒[5]煩惱時現行,，由此多作無義事。

若于真如得堅固,，眼耳鼻舌諸六聚[6],，自然顯現無執(zhí)著，三身常住不舍離,，此為開悟之證量,。

所謂根本與后得[7]，乃對初學之權說,，心悟真如得堅固,，豈有此二差別相？

無有散亂之瑜伽,，離執(zhí)心境[8]時顯現,，法報化身常伴隨。無有執(zhí)著之動氣[9],，能生萬千妙功德,。

修心善巧瑜伽士，應作心如虛空觀,，行住坐臥莫間斷,。

由此觀空串習力，自于美色及財寶,，不生貪著視如幻,。

一切外境及顯現，皆如幻化如云霧,，即于利生之宏愿,，亦應離執(zhí)如是觀；

下劣凡身如幻化,，亦如水月不可執(zhí)，外境纏縛不能染,，譬如蓮花出淤泥,，凈行證量應如是。

此心遍滿如虛空,，因緣所現萬千法,，無非明凈之法身，普見一切空性智,，置我掌中如凈璃,。

諸法昔初無來處,，中間亦如諸住處，末后亦無有去所,，三時皆住平等性,。

此心原無生死因，本來清凈如虛空,，紅白彩云自消融,，四大痕跡不可得。

此心遍滿如虛空,，未嘗暫離無生故,，三界輪回永斷離，果之證量應如是,。

臨終舍棄幻軀時,，若會使用甚深訣，子母心[10]光當會合,，徹證究竟大法身,。

此時若未證法身，應念不凈五蘊身,，即是清凈報化體,，此時應用俱生訣[11]，清凈報身當顯現,。

了達報身亦如幻,，豈有迷途錯謬失？

若于此法得通達,，則無中陰之迷失,，中陰自在應如是?！?/p>

古通的徒眾,，聽了此歌，都對尊者異常欽佩,，以后他們都常來供養(yǎng)朝拜尊者,。

某日清晨，密勒日巴于光明定中看見了金剛瑜伽佛母現身,，對他說道：「密勒日巴?。∧愕娜碎g弟子中將有如日如月一般的兩大弟子,；還有如星辰的弟子廿三個,；得成就者廿五個；得不退轉（地）之悟道者一百名；于道上得暖相之士大夫一百零八名,；初入道之男女瑜伽者千人,；與你結得法緣因此不墮惡趣者不可數計。現在,，在古通的鳥谷處桹,，正住著與你有宿緣的那個如月般的大弟子，為了成就它的緣故,，你應該就到那里去,。」

尊者得了佛母之授記后,，就準備向古通的上方行去,。

這是灰崖金剛堡的故事初篇。

[1]此句以下三頌之藏文體裁迥異歌集之慣例,，通常歌偈中,，每句或每「足」，只有七字或九字,，此處每句多達十六字,，只有簡縮意譯，取其大意,。又「足」者乃構成偈之單句,，如四句偈即包含有四「足」。

[2]四種瑜伽：或大手印四瑜伽,，即修大手印之人從入道起直至成佛所經過之四步境界,。此亦即大手印之次第道階也。此為一非常重要之專門問題,，非專書討論不能略盡其旨,。禪宗宗風在「密」在「遮」，而不在「顯」或「詮」,，然亦有云門三句,，牧牛圖，三關,，五位君臣等說而驗其證道之次第及淺深者,。此等資料若與四瑜伽比較合究，極饒趣味,。用禪,、密之道境以釋大乘之五道、十地亦有觸類旁通之處,。但研究此問題首先需要作者自己有相當之大手印境界才行。這點既然目前尚未圓成，只能以聞思經典為據而論之,，此當待之異日,。茲將大手印四瑜伽之簡要略述如下，為密師此處所說作一參考,。

第一步境界名為專一瑜伽：行者于得大手印見及口訣后,，常契空明之自心勿使間斷，漸次當得明空清晰顯露之覺受,。于明空自心現量證入,，晝夜不散，產生各種殊勝美妙覺受,，此心專一安住自心明空之體無有散亂,，故名專一瑜伽；可配之于加行道之暖,、頂,、忍等位。但此時仍有能所二取之執(zhí),，所見明空之心體,，不但不透澈，且難免有俱生之能執(zhí)之心,。

第二步境界名為離戲瑜伽：離戲者,，澈見自心之無生空性，離一切有無,、是非,、對待之種種言詮戲論，超絕名言,，入畢竟空之境界,；斷離能所二執(zhí)，真正見道,，故名離戲瑜伽,。

第三步境界名為一味瑜伽：行者至此境界則親證一切法平等性；于空與有,、生死與涅盤,、佛陀與眾生，皆視為一味,。因即是果,，事即是理，于一切法得大自在,。前二瑜伽,，行者著重在斷執(zhí)及攝有入空,；至此則會空入有，起大功用,，大神變,，不但于空性得自在，于色法及根,、塵亦皆得自在,；已漸趨入理事無礙及事事無礙之境矣。

[3]此處可能指微明無明,。藏文原文：rMon·Pa·Yi·Yan·rMon·Pa·Las·可作不同之解釋,，亦可譯作「無明之中有無明」，或「愚疑深處之愚疑」,，故大概是指那極不易察覺之俱生之微細無明,。

[4]略見少份非難事：指大手印行者，常于忽然間能頓見空明之自心明體,，但不久即失去,，不但不能常常見之，亦只能見到心體之極少部份,。

[5]五毒：貪,、鎮(zhèn)、癡,、慢,、嫉五種煩惱為五毒。

[6]六聚：見第八篇注,。

[7]根本與后得：藏文：mNyam·bShags·及 rJed·Thob· 此二詞用法甚廣,，根本及后得之全詞應為「根本智位」和「后得智位」。前者指行者心契真如空性,，深觀惟一實相之體,，為定中之純般若觀。后者指行者從「根本智定」而起,，出定后應物接觸一如常人,，但其心境能不完全脫離般若空性，或大手印定,。任運騰騰,，心離執(zhí)見，見一切如幻如化,。此根本及后得定,，能相互增長，直到證入平等性智之位而入一味瑜伽則無所謂根本及后得矣,。

[8]離執(zhí)心境：直譯應為「無執(zhí)六聚常顯現」,，但如此譯則反而失去原文之神韻及意味了,。

[9]無有執(zhí)著之動氣：此句藏文意義不太明顯，若詮解不錯,，此動氣即是能發(fā)出神通妙用,，大機大用之智慧氣，由極深之定慧而得者,。

[10]子母心「光明」：或子母光明。子光明頗似起信論所指之始覺,，母光明頗似本覺,。由本覺而生始覺，始覺經擴大緞練而與本覺合,，名為妙覺,。此在大手印而言則為子明光明，母光明即是那本具的俱生空明佛智,；和子光明,，即那道上所見的種種深淺之空明智。子母光明會和一味則成妙覺佛位也,。

[11]俱生訣：俱生亦可譯為同時,，此處文義不太明顯，大概系指在學大手印時上師指示一心俱足法報化三身之口訣,。學人有此了悟,，則于中陰時能用此訣與三身契合。前面言,，若中陰初時未能證入法身,，則仍有機會與報化身相合。