第七篇  修行人的快樂

敬禮上師,。

大瑜伽行者,，密勒日巴為了遵守上師馬爾巴之訓(xùn)示[1]，從獨利虛空堡往藥磨雪山,，于獅子州之深林處,，虎崖獅堡中居住,。藥磨之山神女于尊者初到時即示現(xiàn)和善美妙之相，接受訓(xùn)敕,，并以圓滿供養(yǎng)承事尊者,，尊者住于此地心境亦極為安樂愉快，定慧增長,。某日由蒙境來了五個年青之尼眾,，前來請問法要；對尊者說道：「聽說這個地方極端恐怖,，能作修行之逆增上緣[2],，對定慧之助益極大。師傅??！您是否亦有這種感覺呢,！」

密勒日巴為了贊揚該地之殊勝和說明定慧增長時心境之快樂，于是唱道：

「敬禮善妙上師足,。我以善樂福德故,，得見尊顏受法教，一如上師之授記,，我今依囑來居此,。

蒙境群山多樹木，草原花木極茂盛,，于此悅意安樂境,，果樹搖擺作舞姿，

猿猴撲跌作游戲,，百鳥齊喧悅耳聞,，蜜蜂四飛競嗡嗡，虹彩隱顯無晝夜,，

冬夏細雨降霏霏,，春秋谷霧彌山際，如是寂寥山隱處,，有我密勒習(xí)禪定,。

樂哉觀心本空寂！樂哉心空顯光明,！樂哉萬千境象現(xiàn),！樂哉猛起與狂跌！

無有惡業(yè)肉身樂,，恐怖之境增大樂,，紛亂越多越快樂[3]！

煩惱起伏不生樂,！艱苦越深樂亦深,，此較無病更快樂！一切苦痛變成樂,，稀奇稀奇甚樂哉,！

習(xí)禪涌出之大力，助我四肢運動樂,，恣意跳躍與奔馳,，手舞足蹈天然樂；

心中寶藏貯妙歌,，獨唱不竭一何樂,，美音妙句悅意樂，眾人齊唱何能及？

心具大力發(fā)雄威,，融入法性成大樂,。自心法爾顯萬境，此乃真正大極樂,！

繁華外境何能及,？為酬信徒來朝拜，我今歌此作禮物,，告汝法喜諸覺受,，修士種種大歡樂?！?/p>

隨后尊者就傳授灌頂和口訣與五小尼,，然后命她們?nèi)嵭蕖＃ㄋ齻冃蘖瞬痪?，）就產(chǎn)生了極佳的覺受和證解,；尊者非常高興，于是就唱了一首「甘露口訣歌」給她們聽：

「諸佛法身之上師,，指示解脫正道者,，大悲事業(yè)利群生，于一切時莫舍我,，常住我頂賜加持,。

汝等居此修正法，法門廣大雖無量,，得遇深密金剛道[4],，善根深厚實可慶。

汝等應(yīng)知并自警,，修行即身成佛法，不可增大己愛欲,；

貪戀世間一切事,，貪欲若大必難免，造作種種善惡業(yè),，如是終將墮惡趣,。

當(dāng)汝承事上師時，不可心存此邪念,；『我供辛勞渠傲享』,。若作此念師徒諍，心志所求皆不成,。

守護堅誓密戒[5]時,，莫與惡人作交往[6]，交往必生諸邪念,，損壞密戒三昧耶,。

勤習(xí)聞思學(xué)法時,，莫生我慢執(zhí)名言，否則五毒火炎熾,，心生惑亂毀善根,。

結(jié)伴共修靜居時，莫涉世事多外務(wù),，否則將失甚深道,，法緣善根終斷絕。

修持口傳密法時,，莫行降魔作法事,，行之自心終生魔，終落紅塵世法網(wǎng),。

覺受證解生起時,，莫談神通及預(yù)言，否則侵毀密咒相,，退失功德與道行,。知此諸失應(yīng)遠離！

惡行欺騙咽罪食,，負荷死者之尸靈[7],，為滿己欲行諂媚，此等罪行應(yīng)斷舍,，謙虛忍讓百事成,。」

五小尼問道：「我們怎樣去做,，才能自立的修行得到成功[8]呢,？」

密勒日巴作歌答曰：

「具恩至尊前祈請，令我修行得順利,。

汝輩青年之學(xué)尼,，雖居雜染村鎮(zhèn)中，由宿善故聞佛法,，未入岐途今逢我,；

勤聚資糧勤修持，必獲加持不離身,，覺受證解自然生,。僅生覺受無大益，必須勤求真成就,。

為憐汝等真誠故,，我今為說成就訣：

寂靜山中謐居時，莫思城市之娛樂，若思心將被魔使,，攝心入內(nèi)得成就,。

堅意刻苦修持時，應(yīng)思隨時死可至,，常念輪回諸過患,，斷舍追尋此生樂，堅毅恒修得成就,。

學(xué)習(xí)甚深修訣時,，不可博究成學(xué)者，若爾終陷世間法,，空過此生紅塵中,；謙卑自足得成就。

種種覺受生起時,，不可傲心多宣說,，否則觸怒空行母，一心專修得成就,。

侍伴上師同住時,，彼之功過莫觀察，若觀則見過如山,，能生凈信得成就,。

金剛弟兄共處時，莫思領(lǐng)先或倨傲,，倨傲必使眾不合,，斗爭嗔恚壞密戒；謙讓和諧得成就,。

游行村鎮(zhèn)乞食時,，不可以法行欺騙，否則自必墮惡趣,，正直誠實得成就,。

于一切時一切處，切莫自慢縱所欲,，否則必成佛油子,，外表似法實非法,，斷舍虛偽得成就,。

已得入道成就者，應(yīng)做廣大利他事,，傳授大恩之口訣,，一心施舍利眾生。」

五小尼聽了此歌對尊者生起了不變的信心,，下了最大的決心,，舍棄今生之一切，全力精進去修行,。他們供養(yǎng)給尊者一個金制的曼陀羅,，請尊者講說見、行,、修之精要修法,。

密勒日巴說道：「金器你們自己留著作修行的資糧吧！見,、行,、修的精要是這樣的?！褂谑浅溃?/p>

「祈請上師賜加持,，令我法爾能常行，如尊示范見,、行,、修。

見之精髓有三要,，行之精髓具三要,，修之精髓亦有三，果之精華三訣攝：

外顯諸境皆是心,，心即明顯之體性,，明體無相無可執(zhí)，此三見訣應(yīng)受持,。

妄念解脫于法身,，明空任運自安樂，無整寬坦舒松定[9],，此三修訣應(yīng)受持,。

十善法性力中增，十惡法爾自性盡,，明空無需諸對治,，此三行訣應(yīng)受持。

無有輪回之可斷,，無有涅盤之可證,，自心本來原是佛，此三果訣應(yīng)受持[10],。

此即法性本來空,，惟師能令悟此要,，三要攝內(nèi)成一要，繁行多求終無益,，悟卻俱生即到家,。

我適所說諸訣要，實為修行之法寶,，由我證境所流出,，汝等珍重善受持?！?/p>

尼眾們又問道：「修持尊者適才所指示的無錯謬的法要時,，最殊勝的依靠和指導(dǎo)，是否以至誠迫切的深心去祈禱根本上師呢,？除了至心祈禱上師以外,，還需要別的嗎？」

尊者聽了,，微笑的說道：「上師為導(dǎo)依之主要,，如樹之根；但樹根尚有枝干（華葉等亦不可廢）,。由根所生之枝干是這樣的,。」于是唱道：

「上師口訣與弟子,，堅毅耐苦及信心,，智慧悲心與實相，此為經(jīng)常之導(dǎo)依,。

寂靜山居離塵囂,，是為禪定之導(dǎo)依。至尊成就之上師,，是為除惑之導(dǎo)依,。

無有疑悔之信心，安樂行道之導(dǎo)依,。五根五塵所生識,，解脫觸依[11]之導(dǎo)依。

嘎居上師之密訣,，指示三身之導(dǎo)依,。作皈依處佛法僧，能作無謬之導(dǎo)依,。

依此修持六依導(dǎo),，能抵大樂之平原，安住無戲無念境,，自明法爾解脫界,。

樂哉！此乃自家園,！自知自見了無疑,！

無人山谷茅蓬處，我今為汝吭高歌,，六種修行快樂曲,，名聞如雨降十方，

大悲花朵瓣葉開,，菩提心果清凈結(jié),，佛法事業(yè)遍全宇！」

她們聽了,，心中想道：「尊者無論在那里居住,，對他自己講都是一樣的，所以我們應(yīng)該迎請他下山去（弘法）,?！褂谑蔷蛯ψ鹫哒f道：「上師啊,！你的心境已經(jīng)達到了無有顛倒惑亂的地步,，根本已經(jīng)用不著修行了，所以請您到我們的村莊去居住,，使施主們有機會供養(yǎng)您,，您也可以大轉(zhuǎn)法輪，廣利眾生,?！?/p>

尊者回答道：「我在山中修行，本身就是利益眾生的事業(yè)[12],，（無需其他?。╇m然我的心境已至無有惑亂的境地，但修行人經(jīng)常住山,，卻是瑜伽行者的一貫宗風(fēng),。」隨即唱道：

「修行乃能報師恩,，成就解脫祈加持,。住此修法弟子眾，心莫散亂凝神意,，聽我甚深口訣歌,。

雪山高處雪獅子，終年常住雪山巔,，非由畏懼諸群獸,，雪獅之道本如是,。

紅崖頂上大鵬鳥，展翅翱翔太空中,，此非畏懼墮深谷,，大鵬之道本如是。

江河匯源大海中,，巨鰲戲跳出水面,，此豈鰲魚懼窒息，鰲魚之道本如是,。

蒙山松柏枝尖上,，猿猴跳躍險萬狀，此豈猿猴懼墜地,，樹巔游戲猴本性,。

茂密森林隱堡中，斑斕猛虎飛躍馳,，此豈畏懼思逃避,，斑虎雄性本如是。

獅崖山林之深處,，密勒日巴觀空性,，此豈畏懼修證退，恒毅修觀本如是,。

清凈法界曼陀羅[13],，專一修觀無散亂，此非畏懼入歧途,，持心法要應(yīng)如是,。

內(nèi)修氣脈明點時[14]，各種障礙錯誤生,，此非法訣有過失,，速生證相應(yīng)如是[15]。

修習(xí)自然無拘行,，時高時低起伏多,，此豈二執(zhí)之謬誤，緣起變化本如是,。

為適種種諸根性,，善說因果不壞力，此豈修士成錯謬,，執(zhí)因果法以為實,，

為利種種眾生故，說善惡法利群迷,。

已得自在瑜伽士,，自然于世少貪著,，此豈沽名釣譽故，厭無常法本如是,。

修甚深道瑜伽士,，常住山岳崖洞處，此非造作行偽善,，自樂專修本如是。

密勒歌唱如泉源,，此非喜愛扯閑天,，為答凈信弟子請，酬此心要口訣歌,！」

尼眾們說道：「專一住山固好,，但為了使修行得到增上順緣，應(yīng)該修筑一所適意的關(guān)房,，您何不修筑一所呢,？」

密勒日巴答道：「我已經(jīng)有一所適意的關(guān)房及其他的增上順緣了，現(xiàn)在讓我告訴你們吧,！」隨即歌道：

「敬禮如意上師寶,，祈賜弟子諸順緣。此身即是佛陀身,，令我澈悟此奧理,！

我因怖畏筑一屋，此屋即是法性屋,，無慮衰朽與傾頹,。

我因寒冷尋衣著，此衣即是臍拙火[16],，從此無懼冰雪寒,。

我因貧窮尋財物，得財無竭七勝寶[17],，從此無懼貧窮苦,。

我因饑餓尋食物，得食法性三摩地,，從此無復(fù)慮饑餓,。

我因乾渴求飲料，修得正念甘露酒,，從此無懼口乾渴,。

我因寂寞尋良伴，得伴空樂常相隨,，從此無慮孤寂苦,。

我畏迷途求正道,，此即廣大雙融道，從此無慮入歧途,。

持此諸珍如意寶,，隨處居住皆快樂！

于此藥磨獅虎崖,，母虎吼生動心弦,，令我憶起諸小虎，圍繞母側(cè)戲瘋顛,，

渾真可愛令人憐,，油然生起菩提心，謹住崖洞修禪定,。

獼猴聲嘯似哀鳴,，令我生起哀悲情；小猿吱吱玩笑樂,，激我修觀菩提心,。

布谷聲啼令人悲，難禁漱漱淚滿襟,。

云雀巧唱嬌吟吟,，不由心喜側(cè)耳聽，百鳥齊喧共作樂,，無有伴侶更快樂,！

我此修行快樂歌，愿令眾生得普聞,，清涼苦惱得解脫,。」

尼眾們聽了此歌,，心極感動,，都深深地生起了出離和厭世之心，她們齊向尊者發(fā)誓永不下山,，一心修道,；以后她們都證得了善法之究竟成就。

不久,，本尊就示現(xiàn)授記,，對密勒日巴說：「今后你應(yīng)該要到西藏去[18]，在那里的山間茅蓬處去修行,，而作利益眾生的事業(yè),。這樣，你將會對眾生和佛法作廣大的利益?！褂谑亲鹫叩男囊饩拖底⒂谖鞑?，準備向西藏行去。

這是密勒日巴在藥磨雪山的故事,。

[1]馬爾巴尊者（密勒日巴之上師）,，于一次大傳法灌頂時，向他的四大弟子分別授記,，各各吩咐他們今后應(yīng)采取的宏法方向,；如對哦巴喇嘛，他囑咐說,，應(yīng)以說教的方式去弘法,；對密勒日巴則囑咐他，終生應(yīng)不離山穴崖洞,，以終生修持的方式去弘法,。密勒日巴果然尊囑,，終生示現(xiàn)住山修行,；徒眾多次勸請下山弘法皆遭拒絕，并確申住山修行即是最上弘法,。此在當(dāng)時,，人們不能了解，今回憶歷史,，則確知此種作風(fēng)完全正確,。

第一、密勒在世時,，有緣,，有根器，及真正有決心之徒眾自然會來找他求法,，如惹瓊巴,，岡波巴等大弟子。他們以后弘法事業(yè)皆廣大無邊,。

第二,、密勒日巴終生修行，力倡實行,，以身示范,，行成了嘎舉派之著重修行之宗風(fēng)，故又名為修傳派,，成就之人在西藏各派中數(shù)量上數(shù)第一,。如黃教之土官大師所著之西藏佛教史中亦特別提出此事。

第三、住山修行得成就,，其加持力自能無形中普及利樂有情,，不必以有形的姿態(tài)到城鎮(zhèn)中去找人傳道。弘法之方式甚多,，因緣不一,，善巧方便，種種方式皆可用也,。

[2]逆增上緣：逆緣,，或不順意的，表面賞的善緣逆境,，往往卻是對修道有益處的,；因為逢到逆境，人才能奮發(fā),，而增益其所不能,，終得成功，故名逆增上緣,。

[3]紛亂越多越快樂：此句及前數(shù)句說明已得徹悟心性之人,，外顯諸境皆不為礙；內(nèi)心之所顯現(xiàn),，如（似煩惱）之狂起狂跌,，與法界中千奇百怪之顯現(xiàn)，不但不能損擾其心,，反而增長其證悟,，此時心境亦特別快樂。密典中有云：「凡夫之煩惱如燈燭之火,，遇風(fēng)則滅,，故須善護；成就者之『煩惱』如森林之大火,，遇風(fēng)則越熾越盛,，智慧反而增長，故應(yīng)順世間行,，于一切煩惱及魔境皆無所礙,。」

[4]金剛道：即密宗道,，又名金剛真言乘道,。

[5]堅誓密戒：即密宗戒，或三昧耶戒,。

[6]莫與惡人作交往--修密乘人,，嚴禁與破密宗戒之人交往。據(jù)云稍有接觸，即能發(fā)生定障及其他障礙,。此處惡人除指一般惡性重大之人外,，尤指犯密戒之人。此就嚴格之修方便道及圓滿次第之密乘行人而言,，其戒,、定與護法皆極嚴格，故有此種現(xiàn)象,。至后期西藏密法,，修大手印或大圓滿之般若心地法門之人增多，此種趨勢亦好似沖淡了不少,。此我個人之看法,，準確與否，不敢武斷,。

[7]西藏喇嘛認為因修渡亡法而受施主供養(yǎng),，為一極端危險及負荷極重之事，好喇嘛皆盡量避免之,。

[8]成功：藏文mGO·Thon·極難翻,，直譯是抬頭或出頭的意思，但又不止此,，此處姑且譯為「成功」,。

[9]無整寬坦舒松定：此句原文直譯應(yīng)作：「無整無作等持住」,，但原文之神韻則包括有大手印之最主要口訣：「寬坦,，松弛」；因此,，此處特譯為「無整寬坦舒松定」,，以明其言外或意含之神韻。過去亦有人譯此句為「無整具寬坦而定」,，還是加了「寬坦」二字,。藏文原句為：「Ma·bCos·mNyam·Par·bShag·gDah·」

[10]此四句之直譯應(yīng)為：涅盤離心無可證，輪回斷心無可斷,，自心是佛永決定,，此三果訣應(yīng)受持。因過去貢噶上師似乎于某次傳法時,，提出此四要訣,，筆授之人大致意譯而出，而十分精彩,。故今從之,；特出原文之直譯以備讀者參考。

[11]觸依：由五根及五塵所接觸而生種種識念，即是解脫根塵相依相觸之導(dǎo)依,。不必斷根塵之相觸,，而即于根塵相觸所生之識念或分別妄念，當(dāng)下顯現(xiàn)空性,，此即不斷輪回法而證取涅盤之密宗道也,。

[12] 見本篇第一注。

[13]曼陀羅（Mandala）：古譯壇城或中圍,，即密宗修法時本尊佛之『住所』,。主尊之旁又圍繞眷屬各尊，裝飾相貌各不相同,。曼陀羅之形狀亦有圓形,、方形、三角形等等不同,。就究竟義言,，曼陀羅即法界之縮影，代表莊嚴凈土及一真法界,。有相密宗,，或生、圓次第之密宗,，曼陀羅之意義尚為狹義的有形本尊壇城,。但密勒日巴此處則指大手印空性中所顯之一真法界，究竟了義之曼陀羅也,。

[14]氣,、脈、明點：藏文：tTsa·Rlun·Thig·Le·此為修密方便道所必須修持者,。此處之氣,，尊指身內(nèi)之各種氣，如上行氣,，下行氣,，平住氣，遍行氣,，業(yè)氣,，命氣等等；脈則是指氣及明點所經(jīng)行之道,，類似脈絡(luò)或神經(jīng),，但亦不全是；明點則泛指身體中之各種精華之分泌物,，不單指男性之精液也,。凡人之氣,、脈、明點必須徹底轉(zhuǎn)變成光明及大用,，亦即轉(zhuǎn)凡夫之氣,、脈、明點成報,、化二身之方法,。此道目前全世界能講透徹之人可以說根本無有，或絕無僅有（,？）,。至于詳盡之科學(xué)的說明，更待吾人之努力也,。見 Mircea Eliade 之 Yogo 中,，論Mystic physiology 處。

[15]此處藏文作：rTags·Myur·Tu·Thun·Pahi·Kha·Pho·Yin·,；Kha·Pha二字為夸張之義,。若原書抄寫無誤，密勒日巴似乎有嘲笑及開玩笑之意味,。

[16]臍拙火：為六種成就法之基本修法,，為密宗禪定之基礎(chǔ)。行者觀臍下有如豆大之火焰（拙火）,，加以寶瓶氣等助行使能生起俱生之忿怒母火,，而產(chǎn)生暖樂，打開全身脈結(jié)而開顯本具之法,、報,、化三身。

[17]七勝寶：此又為印度之神話寓言,，傳說當(dāng)成佛或轉(zhuǎn)輪勝王出世時,，當(dāng)具足七寶,。

[18]到西藏去：密勒此時住于西藏與泥泊爾交界之喜馬拉雅雪山各地,，并不是西藏內(nèi)地（Tibet propet）。以后密勒日巴才稍往西藏內(nèi)地行住,，但其足跡似未到現(xiàn)在西藏之中部或東部,，此點待考。