第六篇  密勒日巴在獨(dú)利虛空堡

敬禮上師。

密勒日巴尊者從繞馬遷移到獨(dú)利虛空堡去居住。一天,，來了一只猴子身騎野兔，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草桿做的弓箭,，（其狀實(shí)在滑稽已極。）密樂日巴忍不住噗哧一聲笑了出來,。那只猴子說道：「因?yàn)槟阈闹杏兴窇趾拖Ｍ圆诺竭@里來居住的,。如果你心無所畏,，逕可離開此地到別處去！」尊者道：「我已徹底通達(dá)一切外境皆由自心所現(xiàn),，自心的體性也就是『佛陀的』法身本來面目,。鬼魔呀！無論你變現(xiàn)任何的幻境來擾我,，對(duì)我而言只是可笑的兒戲罷了,！」

該魔聽了，不覺向尊者頭面禮足,，發(fā)誓改過向善,，旋即如彩虹般的消失于天空中。此魔原是著銅的大力鬼魔,。

一天,，著銅的施主們前來拜訪尊者，問道：「尊者??！這個(gè)地方好嗎？有什么佳勝之處呢,？」

密勒日巴以歌答曰：

「祈請(qǐng)至尊之上師,。此地佳勝汝知否？汝若不知聽我說：

于此寂靜虛空堡,，上有云層濃霧繞,，下有碧澄藏江流，紅崖矗立沖天際,。

前面綠密草原上,，野花一片競(jìng)芬芳；草原邊際無人處，時(shí)聞野獸吼嘯聲,，鷲鵬翱翔闊天際,。

細(xì)雨密蒙降又停；蜜蜂吟歌聲嗡嗡,，牝鹿母子戲奔撲,，猿猴跳躍任嬉戲，云雀山雞競(jìng)歌鳴,；

溪水潺潺滌塵襟,，美景如是常為伴，如是勝地難思議,！我今暢懷為汝歌,，歌中流出勝口訣。

來此男女施主眾,，汝等何不仿效我,，舍棄惡業(yè)行善事，專心一意勤修行,？」

來客中有一位修習(xí)密乘的人說道：「尊者?。【退隳纳鷼g喜送給我們來訪諸人的一點(diǎn)禮物,，請(qǐng)您開示我們一些易解易行的見,、行、修[1]三方面之法要吧,！」

密勒日巴酬其所請(qǐng),，即地歌曰：

「上師加持入我心，加持令我見空性,。為答信主之請(qǐng)問,，作歌取悅本尊佛。

顯現(xiàn)空寂及無別,，此三見地之精要,；明朗無散與無念，此三修行之精要,；

無貪無執(zhí)無□礙,，此三密行之精要；無欲無懼無迷惑,，此三成就之精要,；

無諂無隱無矯作，此三密戒之精要,！」

來客聽了此歌后,，都生起了信心,，然后各自回家去了。

某日,，許多徒眾又前來朝拜尊者,。上次來的那些人，再次問道：「尊者??！這一向身體安康？精神愉快嗎,？」密勒日巴以歌答曰：

敬禮殊勝上師足,。無人寂靜深林處，密勒日巴習(xí)禪樂,，無有執(zhí)著貪欲故,，行亦樂哉止亦樂！

幻身無病盎然樂,，無需睡眠靜坐樂,，無有妄念三昧樂[2]，無有寒冷拙火樂,，無有退悔禁行樂,，

無勤無作耕農(nóng)樂,，無有喧亂寂靜樂,。此為『身』之諸安樂。

方便智慧二具足,，此是大乘法要樂,，起正雙融[3]合修樂。

氣離來去正念樂,，無人交談禁語樂,，此是『語』之諸安樂。

無執(zhí)離相正見樂,，無間恒住禪定樂,，無有衰退法行樂，無希無懼果位樂,，此是『心』之諸安樂,。

無轉(zhuǎn)無念光明樂，大樂清凈入法界,，『廣大交融』法爾樂,，無滅萬顯森然樂[4]。

我今略歌親覺受,，身心極然大快樂,！此乃見行合一修,，為告勤求菩提者，皆應(yīng)如是而修持,?！?/p>

徒眾們說道：「尊者的身、口,、意之安樂覺受,，實(shí)在是稀有難得；請(qǐng)問這些覺受是由何而來的呢,？」

密勒日巴說道：「這些快樂覺受都是由證悟自心而生起的,！」

徒眾們說道：「我們當(dāng)然不能達(dá)到像您這樣的高的安樂境界，但我們?nèi)韵Ｍ艿玫綐O少份的一點(diǎn)點(diǎn)安樂,，請(qǐng)您慈悲用易解易行的開示,，告訴我們?cè)鯓尤バ蕹置餍囊娦缘姆ㄩT吧！」

密勒日巴為了回答徒眾們的請(qǐng)求,，就唱了下面這首「十二心要歌」：

「敬禮殊勝上師足,。汝等若欲明自心，皆應(yīng)如是而修持：

信心博聞與精進(jìn),，此三修行之命根,，令彼成長(zhǎng)得堅(jiān)固，則能趨入大安樂,，此是修心之根本,。

無貪無執(zhí)無愚蒙，此三修行之盾甲,，穿著輕捷防御堅(jiān),，防身鎧甲如是尋。

修觀精進(jìn)與堅(jiān)忍,，此三心之良駒也,，能避眾危馳如飛，雄駒良乘如是尋,。

自證自明與自樂,，此三心之果實(shí)也，種使成熟食味甘,，成熟果實(shí)如是尋,。

我此十二心要歌，乃我修行所親驗(yàn),，自然留露為汝說,，應(yīng)具深信如法行?！?/p>

徒眾們聽了都生起極大的信心,，以后對(duì)尊者承事供養(yǎng)不遺余力,。不久，尊者就立意要到藥磨雪山去居住,。

以上是密勒日巴在獨(dú)利虛空堡的故事,。

[1]見、行,、修--依藏文原來之程序應(yīng)為見,、修、行,；但因此三字在歌集中應(yīng)用極廣,，非常普遍及重要故，改其秩序?yàn)橐?、行,、修。因?yàn)槿绻詹匚脑瓉碇刃蛞娦扌?，則極易讀為「見到修行」,。「修」和「行」,，原為二事,，中文之「修行」則為一事，為避免誤解起見,，過去之譯者皆譯為見,、行、修,。這樣義理上不易混淆,，在詞藻上亦好得多,。下面略釋見,、行、修,。

見：藏文（lTa．Wa．）即見地或了解也,；但歌集中所指的見，大抵指大手印見,，或空性見,，此包括對(duì)空性及自心體性之認(rèn)識(shí)，尤其是現(xiàn)量的認(rèn)識(shí),，或現(xiàn)量的見,。比量的認(rèn)識(shí)亦屬必需，但不如現(xiàn)量之重要耳,。

行：藏文（sPyob．Pa．）此指行為及修道上之種種活動(dòng),，處世接物,，弘法利生等一切行為皆為行也，但歌集中之行亦多指大手印之行,，即由于心契大手印而產(chǎn)生之行為,。

修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之實(shí)際修持，尤指大手印之修法,。

大手?。翰匚模≒hyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心地之法門，亦即般若波羅蜜多之實(shí)際修法,，極似禪宗,；除不參話頭外，大手印可以說與禪宗無甚差別,。見拙著佛學(xué)四講之大手印愿文釋,。又，此見,、行,、修，亦通一切顯密之教法,，不專拘于大手印也,。

[2]無有妄念三昧樂：此處藏文可能印錯(cuò)了。若依原文（rTag．Pa．Med．Zi．）則應(yīng)為「無有常住」之意,，不大說得適,，（rTag．Pa．）大概是（rTog．Pa．）「妄念」之誤，所以照妄念譯,。

[3]起,、正雙融：即是起分，正分或生起次第和圓滿次第合修之法,。

[4]無滅萬顯森然樂：前句言「大樂清凈入法界」,，此句言于萬顯之大用流行無盡中法爾有廣大交融之樂，與華嚴(yán)事事無礙之境界相似,。