第六篇  密勒日巴在獨利虛空堡

敬禮上師,。

密勒日巴尊者從繞馬遷移到獨利虛空堡去居住,。一天,，來了一只猴子身騎野兔,，手中拿了一方用菌子作的箭牌和一根用草桿做的弓箭，（其狀實在滑稽已極。）密樂日巴忍不住噗哧一聲笑了出來,。那只猴子說道：「因為你心中有所畏懼和希望,，所以才到這里來居住的。如果你心無所畏,，逕可離開此地到別處去,！」尊者道：「我已徹底通達一切外境皆由自心所現，自心的體性也就是『佛陀的』法身本來面目,。鬼魔呀,！無論你變現任何的幻境來擾我，對我而言只是可笑的兒戲罷了,！」

該魔聽了，不覺向尊者頭面禮足,，發(fā)誓改過向善,，旋即如彩虹般的消失于天空中。此魔原是著銅的大力鬼魔,。

一天,，著銅的施主們前來拜訪尊者，問道：「尊者??！這個地方好嗎？有什么佳勝之處呢,？」

密勒日巴以歌答曰：

「祈請至尊之上師,。此地佳勝汝知否？汝若不知聽我說：

于此寂靜虛空堡,，上有云層濃霧繞,，下有碧澄藏江流，紅崖矗立沖天際,。

前面綠密草原上,，野花一片競芬芳；草原邊際無人處,，時聞野獸吼嘯聲,，鷲鵬翱翔闊天際。

細雨密蒙降又停,；蜜蜂吟歌聲嗡嗡,，牝鹿母子戲奔撲，猿猴跳躍任嬉戲,，云雀山雞競歌鳴,；

溪水潺潺滌塵襟，美景如是常為伴，如是勝地難思議,！我今暢懷為汝歌,，歌中流出勝口訣。

來此男女施主眾,，汝等何不仿效我,，舍棄惡業(yè)行善事，專心一意勤修行,？」

來客中有一位修習密乘的人說道：「尊者?。【退隳纳鷼g喜送給我們來訪諸人的一點禮物,，請您開示我們一些易解易行的見,、行、修[1]三方面之法要吧,！」

密勒日巴酬其所請,，即地歌曰：

「上師加持入我心，加持令我見空性,。為答信主之請問,，作歌取悅本尊佛。

顯現空寂及無別,，此三見地之精要,；明朗無散與無念，此三修行之精要,；

無貪無執(zhí)無□礙,，此三密行之精要；無欲無懼無迷惑,，此三成就之精要,；

無諂無隱無矯作，此三密戒之精要,！」

來客聽了此歌后,，都生起了信心，然后各自回家去了,。

某日,，許多徒眾又前來朝拜尊者。上次來的那些人,，再次問道：「尊者?。∵@一向身體安康,？精神愉快嗎,？」密勒日巴以歌答曰：

敬禮殊勝上師足,。無人寂靜深林處，密勒日巴習禪樂,，無有執(zhí)著貪欲故,，行亦樂哉止亦樂！

幻身無病盎然樂,，無需睡眠靜坐樂,，無有妄念三昧樂[2]，無有寒冷拙火樂,，無有退悔禁行樂,，

無勤無作耕農樂，無有喧亂寂靜樂,。此為『身』之諸安樂,。

方便智慧二具足，此是大乘法要樂,，起正雙融[3]合修樂,。

氣離來去正念樂，無人交談禁語樂,，此是『語』之諸安樂。

無執(zhí)離相正見樂,，無間恒住禪定樂,，無有衰退法行樂，無希無懼果位樂,，此是『心』之諸安樂,。

無轉無念光明樂，大樂清凈入法界,，『廣大交融』法爾樂,，無滅萬顯森然樂[4]。

我今略歌親覺受,，身心極然大快樂,！此乃見行合一修，為告勤求菩提者,，皆應如是而修持,。」

徒眾們說道：「尊者的身,、口,、意之安樂覺受，實在是稀有難得,；請問這些覺受是由何而來的呢,？」

密勒日巴說道：「這些快樂覺受都是由證悟自心而生起的,！」

徒眾們說道：「我們當然不能達到像您這樣的高的安樂境界，但我們仍希望能得到極少份的一點點安樂,，請您慈悲用易解易行的開示,，告訴我們怎樣去修持明心見性的法門吧！」

密勒日巴為了回答徒眾們的請求,，就唱了下面這首「十二心要歌」：

「敬禮殊勝上師足,。汝等若欲明自心，皆應如是而修持：

信心博聞與精進,，此三修行之命根,，令彼成長得堅固，則能趨入大安樂,，此是修心之根本,。

無貪無執(zhí)無愚蒙，此三修行之盾甲,，穿著輕捷防御堅,，防身鎧甲如是尋。

修觀精進與堅忍,，此三心之良駒也,，能避眾危馳如飛，雄駒良乘如是尋,。

自證自明與自樂,，此三心之果實也，種使成熟食味甘,，成熟果實如是尋,。

我此十二心要歌，乃我修行所親驗,，自然留露為汝說,，應具深信如法行?！?/p>

徒眾們聽了都生起極大的信心,，以后對尊者承事供養(yǎng)不遺余力。不久,，尊者就立意要到藥磨雪山去居住,。

以上是密勒日巴在獨利虛空堡的故事。

[1]見,、行,、修--依藏文原來之程序應為見、修,、行,；但因此三字在歌集中應用極廣,，非常普遍及重要故，改其秩序為見,、行,、修。因為如果照藏文原來之秩序見修行,，則極易讀為「見到修行」,。「修」和「行」,，原為二事,，中文之「修行」則為一事，為避免誤解起見,，過去之譯者皆譯為見,、行、修,。這樣義理上不易混淆,，在詞藻上亦好得多。下面略釋見,、行,、修。

見：藏文（lTa．Wa．）即見地或了解也,；但歌集中所指的見,，大抵指大手印見，或空性見,，此包括對空性及自心體性之認識,，尤其是現量的認識,，或現量的見,。比量的認識亦屬必需，但不如現量之重要耳,。

行：藏文（sPyob．Pa．）此指行為及修道上之種種活動,，處世接物，弘法利生等一切行為皆為行也,，但歌集中之行亦多指大手印之行,，即由于心契大手印而產生之行為。

修：藏文（sGom．Pa．）即是指定慧之實際修持,，尤指大手印之修法,。

大手印：藏文（Phyag．rGya．Chen．Po）即密宗之修空性及心地之法門,，亦即般若波羅蜜多之實際修法,，極似禪宗,；除不參話頭外，大手印可以說與禪宗無甚差別,。見拙著佛學四講之大手印愿文釋,。又，此見,、行,、修，亦通一切顯密之教法,，不專拘于大手印也,。

[2]無有妄念三昧樂：此處藏文可能印錯了。若依原文（rTag．Pa．Med．Zi．）則應為「無有常住」之意,，不大說得適,，（rTag．Pa．）大概是（rTog．Pa．）「妄念」之誤，所以照妄念譯,。

[3]起,、正雙融：即是起分，正分或生起次第和圓滿次第合修之法,。

[4]無滅萬顯森然樂：前句言「大樂清凈入法界」,，此句言于萬顯之大用流行無盡中法爾有廣大交融之樂，與華嚴事事無礙之境界相似,。