第三篇  雪山之歌

敬禮上師,。

尊者密勒日巴由于在拉息雪山降伏天魔鬼眾，聲名大著,。雅龍的村民都對(duì)尊者恭敬承事,，其中以貴族女娥慕對(duì)尊者信心極誠(chéng)，問(wèn)法亦最勤,，她對(duì)尊者說(shuō)道：「我有一個(gè)小兒子名叫喬普哇,，等他長(zhǎng)大以后，我就把他送給尊者作徒弟來(lái)侍奉您,?！乖垴R的村民也迎請(qǐng)尊者到村中去居住，該地的新多姆作大施主,，她亦承事供養(yǎng)尊者不遺余力,。

尊者在村中住了不多時(shí)，看見(jiàn)世事的種種繁擾和爭(zhēng)斗,，極感厭倦,，實(shí)在住不下去了；就對(duì)村民說(shuō),，他要離開咱馬到拉息雪山去修行,。施主們稟告尊者說(shuō)：「我們不敢夸言說(shuō)是為了利益眾生的緣故，請(qǐng)您住在此處,，老實(shí)說(shuō),，只是請(qǐng)您慈悲為了我們這一群,，無(wú)論如何要請(qǐng)您今年在這里過(guò)冬，我們也可以有機(jī)會(huì)向您請(qǐng)示法要,；至于降魔的事,，您以后隨時(shí)都可以去做的，等到明年春夏天氣轉(zhuǎn)暖以后,，您再去拉息雪山,，也不會(huì)受到嚴(yán)冬的苦寒和種種不便，我們屆時(shí)一定準(zhǔn)備好充分的供養(yǎng),，送您前去,。」其中尤以法師釋迦古那和新多姆懇求甚堅(jiān),，說(shuō)道：「現(xiàn)在已經(jīng)深冬了,，到拉息雪山去實(shí)在太辛苦和太危險(xiǎn)了！」二人不厭其煩的把冬天旅住雪山之艱苦和種種危險(xiǎn)都詳細(xì)的稟告尊者,，求他暫勿離去,。但是密勒日巴卻不聽勸告，執(zhí)意早日離去,，回答他們說(shuō)：「我是那諾巴大師傳承的徒兒,，根本不怕嚴(yán)寒和風(fēng)暴和獨(dú)居雪山之艱苦，雪山崩裂的驚人巨吼亦嚇不倒我,。師尊馬爾巴曾告誡我,，命我時(shí)常都應(yīng)遠(yuǎn)離塵囂和放逸，終生住在無(wú)人的深山中去修行,。尤其是最近,，我親身體驗(yàn)到，如果叫我終生住在塵擾的世間,，其苦痛還不如死了倒好些,！所以我離意甚堅(jiān)，你們用不著強(qiáng)留了,?！?/p>

于是法師釋迦古那、新多姆和其他僧侶一共六人,，攜帶食糧和飲料護(hù)送尊者,；翻過(guò)了一個(gè)山頂，下行至一塊小的平洼之地,，密勒日巴就于此地與送行的人告別,。他拿著兩斗面粉，一斗米,，一腿牛肉,，一斤黃油向降魔大母崖行去,；送行的六人回轉(zhuǎn)咱馬，途中,，行至一個(gè)山頂時(shí),，天色大變，狂風(fēng)暴雪,，滿天襲來(lái),，飆風(fēng)勁雪吹得他們氣也透不過(guò)來(lái)，漫天風(fēng)雪迷蒙,，路也看不清楚,，他們奮力與風(fēng)雪掙斗多時(shí)，好不容易才脫離險(xiǎn)境,。歸來(lái)時(shí),，人們已睡了多時(shí)了,。從這天傍晚起,，大雪不停的下了十八個(gè)晝夜，布仁和雅龍之間的交通完全斷絕,，行人絕跡者達(dá)六個(gè)月之久,。此時(shí)尊者的徒眾都相信在這樣的空前大雪災(zāi)之下，尊者一定圓寂了,，他們就追悼尊者,，在村上為尊者舉行了一個(gè)會(huì)供[1]。

次春三月,，尊者的徒眾們帶了挖雪破冰的刀斧和工具,，準(zhǔn)備到拉息雪山去挖掘尊者的遺骸。他們快要抵達(dá)尊者住穴時(shí),，在附近的一個(gè)橋邊坐下來(lái)休息,，忽然看見(jiàn)對(duì)面一個(gè)大磐石上，有一頭雪豹爬上了磐石,，并在石上張嘴彎腰的打了一個(gè)呵欠,，他們注視該獸良久，最后它才離去,。大家禁不住互相說(shuō)道：「看樣子,，這頭雪豹一定把尊者的遺體都吃得精光了，我們是否仍能找到一點(diǎn)遺骸或頭發(fā)等遺物（來(lái)裝塔供養(yǎng)）呢,？」說(shuō)著大家的心情都非常沉重,，不禁哭泣起來(lái)。他們隨即注意到,，在雪豹的行徑中竟發(fā)現(xiàn)了許多人的足跡,。最后,，在一條極為險(xiǎn)狹的路徑上，他們又看見(jiàn)一頭似虎似豹的野獸,，瞬間就跑向一條橫路上去了,。以后這條路就叫做虎豹路。這時(shí)大家心中禁不起了懷疑,，適才所見(jiàn)的虎豹是真的呢,？還是天神變現(xiàn)的呢？此時(shí)大眾已行近降魔大母崖,，忽然間聽見(jiàn)了密勒日巴的歌聲,，大家驚喜非常的忖道：「難道是曾有獵人來(lái)此，遇見(jiàn)尊者,，供給他食物了嗎,？還是野獸們撲殺野禽時(shí)，食剩的殘肢讓尊者拾到了當(dāng)做食物,，他竟沒(méi)有餓死呢,！」

密勒日巴在洞中大聲叫道：「傻小子們！你們抵達(dá)附近已經(jīng)半天了,，怎么遲到現(xiàn)在才走到呢,？我與你們準(zhǔn)備的吃食都快冷透了，快點(diǎn)進(jìn)洞來(lái)吧,！」大家聽了都說(shuō)不出的高興,，有的歡喜得眼淚直流，有的不禁手舞足蹈起來(lái),，大家都急著跑進(jìn)去頂禮尊者,，搶著握攫尊者的手足，頂禮問(wèn)詢,，大家歡喜得淚流難禁,！

尊者說(shuō)道：「你們不要說(shuō)這些話了，快點(diǎn)吃飯吧,！」

徒眾們先詳細(xì)詢問(wèn)尊者的身體起居,，然后他們立即注意到尊者上次帶來(lái)的一包面粉竟尚未吃完！同時(shí)還有一大盤煮好了的米和肉,。

釋迦古那說(shuō)道：「看樣子我們的飯是早已準(zhǔn)備好了,，尊者是否早就知道我們今天會(huì)來(lái)呢？」

尊者說(shuō)道：「我在崖石頂上曾看見(jiàn)你們?cè)趯?duì)山休息,，所以知道你們來(lái)了,。」

釋迦古那說(shuō)：「我們當(dāng)時(shí)只看見(jiàn)崖石上有一頭野豹,，并未看見(jiàn)尊者,，那時(shí)您究竟在那里?。俊?/p>

尊者微笑道：「我就是那個(gè)雪豹??！得到心氣自在[2]的瑜伽行者，于四大有隨意轉(zhuǎn)變的能力,，可以化現(xiàn)任何形狀物體,，變現(xiàn)萬(wàn)端，無(wú)有障礙,，這一次我也是特別對(duì)你們這些根基深厚的徒眾顯示了這點(diǎn)神通,，你們應(yīng)對(duì)此事守密，莫對(duì)人言,?！?/p>

新多姆說(shuō)道：「尊者啊,！您現(xiàn)在看來(lái)容光煥發(fā),，身體健壯，比去年還要精神百倍,，但是大雪封山這樣久,，洞門和山路皆為大雪所斷,，食物亦無(wú)人接濟(jì),，是不是有天人來(lái)送供呢？還是尊者拾檢到野獸的遺尸以作食料呢,？這究竟是怎么回事,！」

尊者說(shuō)道：「多半的時(shí)間我皆浸潤(rùn)于三昧中，所以無(wú)需飲食,。在吉祥節(jié)日的時(shí)候,，空行母舉行會(huì)供時(shí)，也會(huì)分給我一份食物,。偶而,，我也吃一兩匙炒熟的面粉，尤其是上個(gè)月（季月）下弦時(shí)分,，你們?cè)鴩@于我,，為我舉行一次大會(huì)供，那次我好像吃得很飽,，因此很多天都不思飲食,，我有這樣子的一個(gè)覺(jué)受，不知那一天那們究竟做了什么事,？」

徒眾們計(jì)算日期恰巧就是它們以為尊者已經(jīng)圓寂舉行會(huì)供之時(shí),，于是尊者說(shuō)道：「世人如果能行善布施,，必能在中陰[3]時(shí)得到利益，但最要緊的還是要堪能現(xiàn)證當(dāng)前之中陰,，始為殊勝,。」

于是大家十分誠(chéng)意的恭請(qǐng)尊者道：「請(qǐng)您和我們一起回雅龍去吧,！」

尊者說(shuō)：「我在這里住得很安樂(lè),，覺(jué)受三昧都在增長(zhǎng)，我不想去雅龍了,，你們自己回去吧,！」

徒眾們道：「這次您若不和我們一同回去，雅龍的居民一定會(huì)說(shuō)我們把您遺棄在雪山,，把您害死了,，任何難聽的話他們都會(huì)說(shuō)出口的！」

貴族女娥慕說(shuō)道：「您要不下山,，我就背您下去,，您要不隨我們?nèi)ィ覀兙偷仍谶@里,，一直等到死為止,。

尊者不忍拒絕他們的至誠(chéng)懇求，就答應(yīng)他們下山去,。

娥慕說(shuō)道：「冬天的時(shí)候,，那些空行母也不需要您密勒日巴了，但是您的傳承中未來(lái)弟子們卻仍是需要您密勒日巴的,！現(xiàn)在就讓我們作給那些空行母看一看,，怎么用我們的雪靴去征服山路的積雪吧！」

于是,，第二天大家都起程行回咱馬來(lái)了,，在翻山的時(shí)候，新多姆先行回村,，集聚所有村民,，告訴他們好消息說(shuō)尊者仍然健在，并且馬上就要進(jìn)村了,。這時(shí)密勒日巴一行已經(jīng)抵達(dá)村落的入口處,，那里有一片寬廣的大石坪，是村民用來(lái)打麥子用的,。這時(shí)村中的居民,，無(wú)論男女老幼都出來(lái)迎接尊者，瞻仰尊容，大家都抓著尊者不肯放手,，爭(zhēng)著詢問(wèn)尊者的健康和起居,。接著大家都向尊者恭敬頂禮，周匝圍繞,。此時(shí),，密勒日巴足踏雪靴，手持藤仗,，以拇指斜倚下頷,，站在大石坪上對(duì)來(lái)迎的徒眾唱了下面這首歌來(lái)答覆他們的詢問(wèn)：

「吉祥碧空蒼穹下，瑜伽行者我密勒,，與汝男女施主眾,，得此幸會(huì)深可慶！

老密生平無(wú)他能,，滿腹歌謠信口出,！汝詢我體安康否？今答汝問(wèn)歌此歌,，舒展胸懷靜諦聽,。

虎年將畢兔年始，昴宿之月初六日,，我于輪回生厭離,，逕付雪山無(wú)人處，獨(dú)住山穴修禪定,。

其時(shí)天地有默契,，急風(fēng)驟雨猛進(jìn)襲，澗湖暴浪極洶勇,，陰云黑霾滿天際,。

日月被囚入牢獄,，二十八曜逃無(wú)跡,，天河星系皆不見(jiàn)，星辰深鎖渺天際,。

繼此颶風(fēng)暴雨后,，連續(xù)晝夜十八日，大雪狂降未暫息,，天上天下盡白雪,，茫茫漫漫窮荒際。

大雪降塊如羊毛,，似鳥墜空落于地,，小雪飛片如紡輪，密密墜地似蜂群,，

微雪細(xì)小如麥種,，如豆如棉如飛絮,。

噫戲！此雪實(shí)難量,！雪山尖峰觸天際,！大樹小樹盡埋葬，惟見(jiàn)茫茫雪天一,！

黑色山巒盡成白,，間有清水流地隙。湖水冰結(jié)似水晶,，山無(wú)高下一片齊,！

磋呼！空前此大雪,，阻絕行人交通絕,，惡人嘆氣家中坐，無(wú)由外出把惡作,！

遍地遺棄之家畜[4],，饑寒交迫瀕死際，山中百千之野獸,，覓食無(wú)門多餓斃,。

飛翔樹間之雀鳥，鉆行地下之鼬鼠,，糧斷食絕螫深穴,；兇猛難馴之虎豹，馴服柔順?biāo)凭d羊,。

如此空前雪災(zāi)時(shí),，密勒獨(dú)棲野山中，大雪紛紛自天降,，歲末寒風(fēng)似刀割,！

密勒日巴著布衣[5]，雪山峰頂斗一場(chǎng),，雪片紛降近我時(shí),，化作水滴及蒸氣；

千鈞勁風(fēng)近身時(shí),，寂滅消失于無(wú)跡,，密勒日巴之布衣，暖熱燠然如火熾,！

如此生死之斗爭(zhēng),，世所罕見(jiàn)乏譬喻，一似勇士決死斗，刀光劍閃判生死,！

此番決斗我得勝,，普為天下學(xué)佛者，堅(jiān)奮其志鼓勇氣,！特于資深大修士,，為作榜樣及示范。

單衣一襲降風(fēng)雪,，開顯拙火成就量,；身內(nèi)四大細(xì)稱量[6]，內(nèi)無(wú)錯(cuò)謬得決定,。

冷熱二氣成精華,，自在驅(qū)使如仆從，身內(nèi)氣脈自在故,，降伏風(fēng)雪如反掌,。

身心自在無(wú)動(dòng)搖，三有魔軍毀無(wú)余,。此番生死大決斗,，密勒日巴為勝者，

我乃誠(chéng)信之佛子,，行住未嘗著毛衣[7],；我乃勇士家族子，面對(duì)強(qiáng)敵無(wú)少怯,；

我是獸王雄獅后,，住惟雪山無(wú)他宅，若籌住所成笑柄,！

汝等若信老密勒,，隨口所出之授記，未來(lái)因緣當(dāng)如是：

口傳大法將大宏,，得成就者數(shù)數(shù)出,，密勒日巴瑜伽士，名聞遍傳于天下,；

汝等徒眾之事跡,，亦為后人所仰慕，美譽(yù)亦將傳千古,！

聚會(huì)于此施主眾，為答汝等殷勤問(wèn),，我身康樂(lè)無(wú)少病,，汝等亦皆安適耶？」

與會(huì)的徒眾們聽了尊者的歌，都?xì)g喜已極,，高興得大聲歡叫,，興奮雀躍，忍不住大家竟一同跳起舞來(lái),；尊者也非常高興的發(fā)出歡樂(lè)的叫聲,，和大家一齊在大石坪上跳起舞來(lái)。尊者足跡所至,，石坪就猶如泥土一樣,，深深地印下了許多足跡和錫杖的印子，就像是刀割的一樣,；石坪的中間腰處因而下陷許多,，這塊石坪本來(lái)叫做白石坪，后來(lái)就被叫做雪靴坪了,。

然后徒眾們簇?fù)碇鹫?，迎接他到雅龍?jiān)垴R村，大家向尊者頂禮問(wèn)安,，招待供養(yǎng),。來(lái)賽朋于大眾中起立問(wèn)道：「尊者啊,！這一次您沒(méi)有遭到意外,，能夠平安的回來(lái)，真是最大的喜事,，看起來(lái)您較以前更為容光煥發(fā)精神爽朗了,，難道是這期間空行母?jìng)兿蚰惺鹿B(yǎng)的緣故嗎？」

答覆來(lái)賽朋的詢問(wèn),，密勒日巴唱道：

「恭敬頂禮上師足,，成就加持空行賜，三昧甘露利無(wú)窮,，以信供佛身根利,，徒眾善行獲吉祥。

當(dāng)下一念顯空性,，少物微塵不可得,，頓超能觀與所觀[8]，我得如量之見(jiàn)地,。

光明相續(xù)如流水,，修觀無(wú)間亦無(wú)得，能修所修一時(shí)消,，我得堅(jiān)毅之修觀,。

能作所作皆光明,，緣起皆空決無(wú)疑，能行所行無(wú)□礙,，我獲最勝之行持,。

方分[9]妄念法爾消，希懼貪嗔盡疾滅,，頓超戒律能所持,，我守最勝之持戒。

法身自心無(wú)少別,，悟此二利自然成,，能得所得皆超脫，我獲殊勝之成就,。

為答信徒之詢問(wèn),，老密唱此歡喜歌，大雪替我圍茅蓬,，空行為我供食物,；

夏日雪水最勝飲，無(wú)勤諸事自然成,，勿勞耕種稼禾結(jié),，無(wú)須收藏倉(cāng)庫(kù)滿；

觀察自心自一切,！居于低下至高位,，圓滿勝愿上師恩。

徒兒施主與會(huì)眾,，汝等信心誠(chéng)可感,，為報(bào)殷誠(chéng)供養(yǎng)德，我今答汝此法歌,，你我皆應(yīng)大歡喜,！」

釋迦古那向尊者恭敬頂禮后說(shuō)道：「這一次，這樣大的空前雪災(zāi),，尊者未受絲毫的損傷,，并且與我們徒眾都能平安的回到家中，我們師徒及村民父老大家能再次會(huì)面,，真是令人慶幸,，借著這個(gè)機(jī)會(huì)，請(qǐng)您慈悲向我們開示一些法要,，作為您對(duì)我們此次回村的禮物,，好嗎？我想最好請(qǐng)您把此次嚴(yán)冬雪山修行時(shí)所得到的禪定經(jīng)驗(yàn)和覺(jué)受,，為我們講一講吧,！」

密勒日巴于是就唱了一首「六種心要歌」：

「敬禮三種圓滿之上師[10],。

于此黃昏日暮時(shí),，師徒集合甚吉祥,，釋迦上人代大眾，向我請(qǐng)求說(shuō)法要,，宣說(shuō)禪觀之覺(jué)受,。

此乃清凈善愿力，感召勝會(huì)之緣起,。

施主娥慕二夫婦,，以及全體諸徒眾，向我索取見(jiàn)面禮,，懇求講說(shuō)勝妙法,，

為感汝等至誠(chéng)故，我今略說(shuō)自悟境：

去年冬季歲末時(shí),，我觀輪回世間法,，此心深處生厭離，哀感世事無(wú)實(shí)義,，逕往雪山修禪定,。

密勒日巴瑜伽士，獨(dú)棲無(wú)人降魔崖,，勤修禪觀經(jīng)六月,，覺(jué)受證解浩然生；

為酬施主之盛意,，為汝歌此六要曲,。初取外境六譬喻，二取內(nèi)境六障礙,，

三喻六種系縛法,，四顯六種勝方便，五示六種法爾性,，末說(shuō)六種大樂(lè)境,。

若不誦習(xí)此六要，此歌精義難入心,，且聽老密為汝釋：

若有障礙非虛空,，若有定數(shù)非星辰，若有動(dòng)搖非山岳,，若有增減非大海,，

若有橋梁非泳者，若可觸摸非彩虹,，此是外境六譬喻,。

若有執(zhí)滯非正見(jiàn),，若有沉掉非禪定，若有取舍非勝行,，若有妄念非瑜伽,，

若有方所非智慧，若有生死非佛陀,，此是六障六誤謬,。

嗔恨將為地獄縛，慳吝將為餓鬼縛,，愚癡縛汝變畜生,，貪心熾盛變?nèi)祟悾?/p>

嫉妒心重變修羅，我慢貢高生天道,，此是煩惱六系縛,，解脫生死之障礙。

信心堅(jiān)固得解脫,，依善知識(shí)得解脫,，戒律清凈得解脫，常住茅蓬得解脫,，

時(shí)常獨(dú)居得解脫,，真實(shí)修行得解脫，此是六種解脫因,。

俱生妙智本來(lái)性,，無(wú)內(nèi)無(wú)外明體性，無(wú)遮無(wú)險(xiǎn)智慧性,，廣大遍滿佛法性,，

無(wú)有轉(zhuǎn)變明點(diǎn)性[11]，無(wú)有間斷覺(jué)受性,，法爾六性應(yīng)受持,。

體內(nèi)拙火熾然樂(lè)[12]，二脈業(yè)氣入中樂(lè)[13],，上身菩提下身樂(lè),，

下凈明點(diǎn)遍滿樂(lè)，紅白交會(huì)于中樂(lè)[14],，無(wú)漏之身常自樂(lè),，此乃六種覺(jué)受樂(lè)。

六月禪觀之覺(jué)受,，為應(yīng)會(huì)眾之勸請(qǐng),，我今摘要試宣說(shuō)，與會(huì)大眾應(yīng)歡喜,，

且飲法露此瓊漿,，法喜充滿樂(lè)雀躍,。

老密今日唱老歌，徒兒豎聽笑呵呵,，此是老密見(jiàn)面禮,，獻(xiàn)身佛法普天喜！」

新多姆說(shuō)道：「?jìng)ゴ蟮淖鹫甙,?！您同三世諸佛無(wú)二差別,，有緣見(jiàn)到您的人,，自然會(huì)供養(yǎng)承事請(qǐng)問(wèn)法要的，若是有人見(jiàn)到您,，連一點(diǎn)恭敬信心都不生,，那真是比畜生還要愚蠢了?！?/p>

密勒日巴說(shuō)道：「對(duì)我信仰與否并不是最要緊的事,，但是得到如寶的人身，又值佛法昌盛的時(shí)節(jié),，而不去修學(xué)佛法,，那才是真正的愚蠢了?！褂谑浅溃?/p>

「敬禮馬爾巴大譯師,。施主信眾聽我歌：

生逢佛法昌盛世，隨意造惡一何愚,！已獲難得之人身,，虛渡此生一何愚！

市集城鎮(zhèn)如牢獄,，長(zhǎng)期住彼一何愚,！夫婦親朋實(shí)訪客，吵鬧爭(zhēng)斗一何愚,！

名聞美譽(yù)如谷響,，沽名釣譽(yù)一何愚！仇敵實(shí)如易謝花,，舍命搏斗一何愚,！

親黨實(shí)如空中畫，死時(shí)難舍一何愚,！財(cái)寶難持如朝露,，慳吝自縛一何愚！

此身實(shí)如臭皮囊,，涂抹粉飾一何愚,！口訣甘露最勝食,，競(jìng)集世財(cái)一何愚！

世間滾滾愚癡眾,，罕見(jiàn)一二明達(dá)士,，何如效我老密行，勤修佛法得實(shí)利,?！?/p>

與會(huì)的施主說(shuō)道：「謝謝尊者的慈悲開示，我們自然不能像尊者一般的明智和精進(jìn),，但是我們也將盡力不做您所說(shuō)的那些愚蠢的事情,。尊者若對(duì)此地合意，就請(qǐng)長(zhǎng)期住在此處,，我們活著的人可以問(wèn)法要,，承事供養(yǎng)，死者亦可獲救超度超升,，不知尊意如何,？」

密勒日巴答道：「上師的訓(xùn)諭是要我到拉息雪山去修行，所以我只能暫時(shí)住在你們這里,，長(zhǎng)期的居留對(duì)我不合適,，因?yàn)槲也幌惨膊粫?huì)周旋應(yīng)酬你們施主們。日子久了,，你們也會(huì)對(duì)我產(chǎn)生不滿及不快的情緒,，所以這條路是行不通的?！闺S即歌道：

「敬禮羅扎馬爾巴足,。與會(huì)男女汝施主，于我密勒瑜伽士,，具深信心無(wú)動(dòng)搖,，至誠(chéng)留我長(zhǎng)住此。

人若長(zhǎng)住于一地,，友伴不久生厭煩,，親朋接觸過(guò)親密，各種是非自然生,。

長(zhǎng)期結(jié)伴苛求頻,，爭(zhēng)怨紛起壞戒律。

嗟乎,！人性本如是,！惡友敗壞諸善行，直言常使眾人怒，干涉是非招仇敵,，偏坦欺騙罪可哀,。

為抱施主之供養(yǎng)，應(yīng)酬交談亂禪定,，死者家屬之供食,，渡亡消災(zāi)[15]極難能。

惡人之供極無(wú)義,，詆詬友朋嗔恨生,。

哀哉巨戶之主人，死時(shí)苦痛勝常人,，較此苦痛更甚者,，莫如山居瑜伽士，羈留城鎮(zhèn)受煎熬,！

老密喜愛(ài)自由身,，深山野谷無(wú)人地，浮云深處寄萍蹤,。

汝等信徒甚稀有，與會(huì)男女施主眾,，供奉行者有善根,，此皆往昔宿愿力，愿具因緣常相聚,！」

施主們聽了回答道：「我們是永遠(yuǎn)不會(huì)厭煩聽取尊者的開示的,，尊者會(huì)厭煩我們倒是真的。我們知道無(wú)論如何誠(chéng)心請(qǐng)求,，您也不會(huì)長(zhǎng)住此地,，但請(qǐng)您思及我們，時(shí)常從拉息雪山來(lái)這里巡游一番,，我們就心滿意足了,。」

于是大家準(zhǔn)備了許多食物和供養(yǎng)來(lái)獻(xiàn)給尊者,，但尊者都沒(méi)有接受,，徒眾們都覺(jué)得真是稀有難得的事，他們衷心佩服,，歡喜無(wú)量,，對(duì)尊者生起了不可動(dòng)搖的信心。這個(gè)故事名為「雪山之歌」,。

[1]會(huì)供：密乘行人常于吉日或慶典之時(shí),，如每月十五，或上師及佛菩薩誕辰時(shí)，舉行祈禱供養(yǎng)之儀軌,。上師,、弟子、及所有金剛弟兄皆參加,，（有時(shí)施主及來(lái)客亦參加）,，來(lái)供養(yǎng)贊頌，祈禱歷代傳承上師,、本尊,、護(hù)法、空行,，及一切諸佛菩薩,。天人佛神際會(huì)，故名會(huì)供,，其種類及性質(zhì)亦極不一樣,，頗為復(fù)雜。

[2]心氣自在：凡夫于自己的心識(shí)不能控制自主,，對(duì)自己的身體及功能亦不能有全部的自在,。根據(jù)密宗的一項(xiàng)原理，「心氣無(wú)二」,，于心分若得自在,，則于氣分亦必得自在。氣分有粗細(xì),；外境山河土地,，四大五塵皆是氣分轉(zhuǎn)變；極細(xì)之氣分則已離形質(zhì),，為一種電能,，或即是「電」?！鸽姟咕烤故鞘裁?，亦極難言?？傊?，「氣分」即是色法之元素的動(dòng)能。心若能開悟自在,，在氣分上亦必得自在,。因?yàn)樾臍庠诖种刂绱危≧ealms）中可有分別，似如不同之二物,，但至細(xì)微之高度境界中則心即是氣,，氣極是心；如空與色在凡夫界為截然之二物，而在高度境界中則空色不二矣,。于「心」得自在即是于「空性」得自在,；于「氣分」得自在則是于「色法」得自在。故心氣自在之修士,，必能神通變化無(wú)礙也,。

[3]中陰：當(dāng)前或當(dāng)下中陰——中陰又稱中有，就一般佛學(xué)而言,，指死后尚未轉(zhuǎn)世之階段,，普通謂四十九日。投生之后即為生有,。所以生死輪回的程序是：死有中有生有,。但進(jìn)一步言，則吾人生活之世間,，極當(dāng)下生命之現(xiàn)實(shí)亦含有生死二種因素存在,；今日即昨日之死果，或明日之生因,；又念念生死,，無(wú)有間斷，此當(dāng)下生命對(duì)從前面之死及未來(lái)之生而言,，亦為一種中有（Interlude）,，故名當(dāng)下中有或當(dāng)前中有。對(duì)中陰之詳細(xì)解說(shuō),，載于那諾六法之中陰成就法及中陰救度法，又密勒歌集第三十篇亦詳論中陰之重要性,。

[4]遺棄之家畜：西藏高原于冬季常下大雪,，因系游牧生活故，牲畜皆牧野外,，不在廄中,，因凍餓而死者比比皆是。普通之大雪,，牲畜以習(xí)慣故,，皆能忍耐；若雪太大,，時(shí)間太久則必凍餓而斃也,。

[5]布衣：此為修密宗拙火道之瑜伽士之一貫宗風(fēng)，因修臍間拙火而產(chǎn)生大熱力,，于極寒冷之天氣亦僅著一單薄之布衣,。布衣藏文曰「日巴」或「惹巴」，密勒日巴即是「著布衣的密勒」的意思。密宗之修士,，古時(shí)皆不許著皮衣,，以策勵(lì)得拙火成就也。嘎居巴派于此點(diǎn)特別注意,，故「日巴」甚多,。

[6]身內(nèi)四大細(xì)稱量：行者于修習(xí)禪定時(shí)，地水風(fēng)火四大,，時(shí)有偏勝,，故需特別注意，時(shí)時(shí)糾正,，不使偏頗,，而保持平衡；或有特殊情況應(yīng)加強(qiáng)某大,，如火大,、水大，或減少某大時(shí),，須仔細(xì)考察,，以免錯(cuò)誤，而壞禪定,。

[7]不著毛衣：見(jiàn)布衣注,。

[8]頓超能觀與所觀：印度佛教自發(fā)展到部派哲學(xué)之階段后，不但成就之人漸少,，甚至佛法本身亦變成極煩瑣之「經(jīng)院派」的詭辯之學(xué),；如唯識(shí)，中觀二派之諍,，學(xué)人每以終生之力獻(xiàn)身于此,，以至?xí)古３錀潱秸f(shuō)越繁,。我們翻開「佛學(xué)」中所謂高深的理論名著,，那里有什么樸素簡(jiǎn)真的原始精神呢？千百年來(lái),，千千萬(wàn)萬(wàn)的佛學(xué)家都把精力放在極次要的問(wèn)題上去鉆牛角尖,，實(shí)在可惜，令人浩嘆,！但此亦歷史所形成之不可避免的趨勢(shì),，非僅佛法，其他宗教亦復(fù)如斯也,。中觀與唯識(shí)二大派對(duì)「空性」看法的不同處,，據(jù)藏傳佛學(xué)言則是：中觀講的是「無(wú)生空」或「自性空」及「實(shí)成空」,；而唯識(shí)則講「能所空」----無(wú)外境而有依他識(shí)。有名的二月之諍：月稱與月官在那爛陀寺辯論八年之久,，仍無(wú)確定之結(jié)論,。其他諸師之爭(zhēng)辯更多如恒沙，難以枚舉矣,。此問(wèn)題,，由現(xiàn)證空性之密勒日巴看來(lái)，則根本不成其問(wèn)題,，因二派之結(jié)果根本相同故,。此偈：「當(dāng)下一念顯空性，少物微塵不可得,，斷超能觀與所觀,，我得如是之見(jiàn)地?！骨皟删溟_示畢竟空,，與中觀派所主張者無(wú)二，第三句頓超能觀與所觀,，則是萬(wàn)證萬(wàn)法唯心,，與唯識(shí)派見(jiàn)解相同，而前兩句則標(biāo)示此心亦無(wú)自性,，空無(wú)少物可得,，會(huì)中觀與唯識(shí)于一爐，此一偈即解決了中觀,，唯識(shí)間之主要問(wèn)題,。蓋宗教首重體驗(yàn)，由體驗(yàn)才能有正確之理論,，否則「白頭窮經(jīng)」豈不愚乎,？我因多年來(lái)深受其痛，慨而言之,，指出實(shí)例，以供學(xué)佛及研究佛學(xué)者作一參考,?！位刂尽?/p>

[9]方分：方分者,，即有形體,，有性相，占有空天（方所）,，及有質(zhì)量（分）者也,。但廣義言,，即任何心識(shí)對(duì)任何境法所產(chǎn)生之任何形相及性質(zhì)皆為方分所攝，亦即一切有為法也,。

[10]三種圓滿：藏文：rJe·gSum·ITan·bLa·Ma,；此處之（gsum·ITan·）具三，（或三種具足）不知確指何者,。大概是指身,、口、意三種功德圓滿,，又可解釋為具足證量,，傳法及導(dǎo)引弟子之圓滿條件者，才算合格的上師,。

[11]無(wú)有轉(zhuǎn)變明點(diǎn)性：明點(diǎn),，梵文：BINDU；藏文：Tig·Le·,，普通指男女之精液或內(nèi)分泌,，但許多密典中此字似乎有用于高度的實(shí)相哲學(xué)之意味。如Tig·Le·Nyag·gCig·「明點(diǎn)一味」,，或「專一明點(diǎn)」,。根據(jù)心氣無(wú)二之密宗根本原理，則氣分至成佛時(shí)轉(zhuǎn)成光明及神通之大用,，脈分及明點(diǎn)皆轉(zhuǎn)成報(bào)化身,，此處則似假借成就瑜伽者之堅(jiān)固明體之不可毀壞及轉(zhuǎn)變性而說(shuō)實(shí)相也。

[12]拙火：又譯忿怒母,，藏文：gTum·Mo·,；梵文：Kundalini或是： Candali?；蛘娲罅?-Candali之音譯,，此為密宗修氣脈之最主要的瑜伽。即觀臍下四指之拙火,，或火苗,，而引生俱生命氣或陽(yáng)氣之發(fā)生而打開全身脈結(jié)，攝業(yè)氣入中脈而悟道,。此為方便道,，或有相瑜伽道?？?、有，若畢竟無(wú)二,，則佛果能從「空門」入,，則亦必能從「有門」入,，二而一也；惟從有門入較繁雜多障耳,。

[13]二脈業(yè)氣入中樂(lè)：指左右兩脈之生死業(yè)氣皆消溶于中脈而生大空樂(lè),，見(jiàn)六法廣論。

[14]紅白交會(huì)于中樂(lè)：此指中脈上端之杭（  ）字代表白明點(diǎn),，及下端之短阿（  ）字,，代表紅明點(diǎn)，皆為融化后,，一上升,，一下降至心輪（法輪，藏文Chos·Gyi·hKhor·Lo·）亦即中脈之中央而相匯合,，此時(shí)能生大空樂(lè)雙融之覺(jué)受,。

[15]渡亡消災(zāi)：西藏祖師特別告誡徒眾不可輕易納受供養(yǎng)以超度亡魂，普通受供養(yǎng)其責(zé)任尚不甚大,，自己亦不受太多之牽累,，但超度亡者則全不如是，有極多之故事說(shuō)渡亡喇嘛之功力不足,，而自受其損者,。我曾親自聽見(jiàn)許多極有趣的故事，故喇嘛（好一點(diǎn)的）皆視渡亡受供為畏途,，尤其是以密法之頗瓦來(lái)超度更是如此,。