第一篇  密勒拾柴記

敬禮上師,。

大瑜伽行者密勒日巴尊者,，一時(shí)，在寶窟大鵬洞中，浸習(xí)在光明大手印[1]禪定里,。有一天，他覺得有點(diǎn)饑餓,，應(yīng)該準(zhǔn)備點(diǎn)食物來(lái)吃,，就在洞中找尋了一下，不用說(shuō)油鹽和面粉,，就是洞口的柴和灶邊的水也一點(diǎn)不剩了,。他自忖道：「我對(duì)世界上的瑣事也未免太忽略了些。現(xiàn)在讓我出洞去拾些柴回來(lái)吧,！」等他撿畢柴薪回洞的時(shí)候,，山間忽然刮起一陣暴烈的狂風(fēng)，吹他破爛的衣衫四處飄掀,。他想用手拉住衣衫,，但手中的柴又差點(diǎn)被風(fēng)卷去；他想用手緊緊的抱住柴薪,，但狂風(fēng)又把他那襤褸的衣衫吹得四散飛揚(yáng),。于是他自語(yǔ)道：「唉！我已經(jīng)在山穴中修行了這許多年了,，但如今我仍不能完全放下這個(gè)『我執(zhí)』之心,，一個(gè)人如果不能割舍『我執(zhí)』，那么他所謂的修行又有什么意義呢,？風(fēng)?。∧阋矚g吹走我的衣衫,，就請(qǐng)你吹走吧,！你要喜愛我的木柴，就請(qǐng)你卷走它吧,！」說(shuō)畢,，他就放下一切不管，靜坐在地；但是因?yàn)殚L(zhǎng)期的苦行和營(yíng)養(yǎng)不足,，一陣?yán)滹L(fēng)吹來(lái),，人支持不住，密勒日巴竟昏倒在地,。過(guò)了一會(huì)兒,，他醒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，其時(shí)狂風(fēng)已過(guò),。他抬頭看見破衫的一縷殘絮被適才的狂風(fēng)吹到一枝樹干上,，在輕風(fēng)中搖曳擺蕩著。見此情景,，密樂日巴心中突然對(duì)世間的一切生起了極大的哀傷和厭棄,。就在附近的一個(gè)巖石上盤膝靜坐下來(lái)。其時(shí),，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方著吾山谷里忽然生起了一片白色云霧,。密勒日巴一邊看著云霧，一邊想到：「在那片云霧的下面,，就是著吾山谷,，我?guī)煾雕R爾巴的廟子也就在那山谷里啊,！現(xiàn)在師傅和師母應(yīng)該正在廟中吧,！他們一定正在和金鋼兄弟[2]們宣講密法，傳授灌頂[3]和口訣吧,！如果現(xiàn)在都在廟中,，我能趕去見到他們是多么快樂啊,！」想到這里,，心中勾起了無(wú)限的哀思，一陣難以忍受的念師之情,，突然涌住心頭,，他不禁滴下簌簌的淚珠，凝望著那片白云,，密勒日巴和淚高聲唱了一首「念師曲」：

思念上師恩澤故,，我心渴仰得暫舒，如父恩師馬爾巴尊,，祈聽窮子鼓哀歌：

東方寶谷紅崖處,，白云繚繞正悠悠，偉山奔勢(shì)如巨象,，前有雄師傲踞鋒,，

峰頂著吾佛寺中，阿母利格[4]石座上,，馬爾巴師安在否,？如今吾師若在座，快睹慈顏一何樂,！

我信雖微愿參禮,，我誠(chéng)雖渺愿望謁，越思越念馬爾巴父,，越修越想吾師尊,！

恩逾生母達(dá)媚瑪，而今安住彼寺否,？如今師母若安在,，快睹慈顏一何樂！

路途雖遙我愿訪,，山道崎嶇我愿謁,，越思越想馬爾巴父，越修越想我?guī)熥穑?/p>

深邃密續(xù)喜金剛[5],，而今傳授講解否,？而今講解一何樂！

我雖愚蒙愿往聞,，我雖劣慧愿誦習(xí),，越思越念馬爾巴父，越修越想上師尊,！

口授傳承四灌頂[6],，而今傳授講解否？而今講授一何樂,！

我雖窮苦乏供養(yǎng),，亦愿往求得聞法，

我雖劣根乏功德,，亦愿往趨求訣要,，越思越念馬爾巴父，越修越想我?guī)熥穑?/p>

甚深那諾六密法[7],，而今講授導(dǎo)引否,？而今講授一何樂！

堅(jiān)毅難闕我樂求,，精勤不足愿力修,，越思越念馬爾巴父，越修越想上師尊,！

衛(wèi)藏金剛弟兄眾,，而今聚會(huì)寺中否,？而今聚會(huì)我心樂！

覺受雖劣愿請(qǐng)益,，證解雖薄愿切磋,，越思越念馬爾巴父，越修越想上師尊,！

至誠(chéng)信心不斷故,，晝夜何嘗與師離！凈信相感雖如是,，我今不堪念師情,！

渴慕錐心氣欲絕，悲淚滂沱謳此歌,，祈請(qǐng)慈父馬爾巴尊,，恩被令我得蘇息！」

密勒日巴剛唱完此歌,，就看見馬爾巴上師騎著一只眾寶莊嚴(yán)的大獅子,，威光顯耀，在一片如錦繡的五色祥云中飄飄的降臨于對(duì)面虛空中,。馬爾巴對(duì)密勒日巴說(shuō)道：「大力[8]兒子?。∧憬裉鞛槭裁催@樣哀痛迫切的呼喚我呢,？難道說(shuō)你對(duì)上師本尊,，三寶的信心有退失嗎？被妄念左右而心馳外境嗎,？還是在山洞里為世間八風(fēng)[9]所吹動(dòng)了,？抑是被希望和怖畏二種惡魔所乘，心中有所不寧嗎,？對(duì)上,，你應(yīng)時(shí)時(shí)向傳承上師和三寶祈禱；對(duì)下,，你要時(shí)時(shí)于六道眾生悲愿濟(jì)度,。自己應(yīng)該時(shí)常精勤于懺罪積福的種種作業(yè)而累積向道的順緣資糧，無(wú)論如何,，你應(yīng)該知道,，你我?guī)熗绞怯肋h(yuǎn)不會(huì)分離的。你應(yīng)好好的修行,，準(zhǔn)備做弘法利生的事業(yè),。」

密勒日巴得了這個(gè)啟示后,，心中無(wú)比的歡喜興奮,，雀躍的心情使他禁不住唱道：

「親見師容聆訓(xùn)時(shí),，窮子心風(fēng)自然生。心風(fēng)生生不已故[10],，殊勝覺受自開顯,。

思維上師之傳記，自然涌發(fā)大信心,。上師大悲加持力,，現(xiàn)前感受入我身,，非法妄念一時(shí)滅,。

難禁念師深恩故，我今和淚歌此曲,，父師天耳豈不聞,？祈賜加持作悲護(hù)！

一貧如洗此窮子,，愧無(wú)少物供恩師,；惟以苦行及恒毅，取悅父師之慈懷,。

獨(dú)居山穴經(jīng)年月,，以作空行之供奉，不顧性命而修法,，以作佛法之供養(yǎng),，

病來(lái)不懼死亦樂，是為修行大堅(jiān)志,；以此堅(jiān)志來(lái)凈罪,，是為最勝之懺悔！

亦是證悟之助緣,，謹(jǐn)以修行報(bào)師恩,，噫戲！慈父大恩師,！大悲佑護(hù)莫舍我,！加持窮子得山居?！?/p>

唱畢此曲,，密勒日巴滿心雀躍，一手收拾他那襤褸的衣服,，另一手抱住一捆柴薪,，走回山洞來(lái)。甫進(jìn)洞門,，就看見五個(gè)鐵色的印度阿咱馬（鬼）[11],。眼睛巨大得像茶杯一樣,，圓溜溜的。一個(gè)端坐在尊者的床上好像說(shuō)法的樣子,。另兩個(gè)坐在下面聽法,，一個(gè)在旁邊伺候，還有一個(gè)則正在隨意的翻閱尊者的經(jīng)書,。密勒日巴一見,，最初覺得很驚奇，隨即想到這大概是本地的護(hù)法山神來(lái)捉弄我,，弄出來(lái)的游戲神變吧,？便自忖道：「我在此山已住了相當(dāng)?shù)臅r(shí)期了，但卻從來(lái)沒有用供食來(lái)祭祀過(guò)山神,；也從未時(shí)常的贊頌他們,，現(xiàn)在讓我來(lái)唱一首贊曲吧！」隨即唱道：

「隱居寂寥此山穴,，諸佛如來(lái)所喜處,，成就先賢之居所，密勒日巴我獨(dú)棲,；

紅崖寶窟大鵬峰,，云霧繚繞自悠悠，蜿蜒藏江流谷底,，巨鵬翱翔澗壑中,，

灌木簇發(fā)山意鬧，古松參天境悠閑,，蜜蜂振翅弄嗡嗡,，雀鳥聲喧競(jìng)悅歌，

于此紅崖寶窟巔,，大小雀鳥習(xí)飛翔,，□猴靈猿習(xí)跳躍，諸禽百獸習(xí)奔馳,；

密勒日巴習(xí)禪定,，勤生覺受與證解[12]，圓滿二種菩提心[13],。

隱居此山我密勒,，山神和諧共為友，幽靈山神來(lái)此者,，聆此慈悲甘露曲,，畢后請(qǐng)各返自居?！?/p>

但這五個(gè)印度阿咱馬,，聽畢密勒日巴的歌后,，圓睜怒目，狠狠的盯著尊者,；其中兩個(gè)憤怒猙獰,，一個(gè)張開獠牙，緊咬下唇,；一個(gè)咬牙挫齒,，威脅的步向前來(lái)；另外幾個(gè)發(fā)出可怖的巨聲獰笑和怪嘯,，大家排成一列,，蓄勢(shì)準(zhǔn)備向尊者作致命的撲擊。密勒日巴自忖道：「原來(lái)不過(guò)是非人魔鬼前來(lái)騷擾而已,！」于是尊者就作起密法的忿怒本尊觀[14],，用威猛的密咒來(lái)驅(qū)魔,，但毫不生效果,，這幾個(gè)阿咱馬竟不離去。密勒日巴不由生起大悲心,，就對(duì)這五個(gè)妖魔講說(shuō)善惡因果和佛法,，但他們?nèi)匀徊粍?dòng)。密勒日巴于是想道：「我由上師馬爾巴的指示,，已經(jīng)如實(shí)通達(dá)[15]一切諸法皆為自心之顯現(xiàn),，自心即是那空明之體[16]，我已于此得決定不移之見,；現(xiàn)在如果仍把這些來(lái)擾的妖魔當(dāng)做真實(shí)之外境,，豈不可笑嗎？」于是尊者就以絕對(duì)的自信和無(wú)畏的定力,，心住正見,，唱了下面這首歌：

「大力摧服四魔眾[17]，恩師馬爾巴前贊禮,。

喂噫,！目前五妖魔，汝等知我是誰(shuí)否,？我是達(dá)生嘎母子,，最初住于母胎時(shí)，三力[18]成就得圓滿,；

嬰孩時(shí)期臥搖籃,，孺童時(shí)期守門戶，及長(zhǎng)常年住雪山,，風(fēng)暴雖烈我何懼,！峭崖雖險(xiǎn)我何畏,？

喂噫！目前五妖魔,，汝等知我是誰(shuí)否,？我乃禽王大鵬子，螫卵之時(shí)羽毛生,，嬰雛之時(shí)臥巢穴,，

幼年時(shí)期守門戶，及長(zhǎng)展翅任翱翔,，天空雖闊我何懼,？澗谷雖險(xiǎn)我何畏！

喂噫,！目前五妖魔,，汝等知我是誰(shuí)否？我是海中巨鯨子,，住胎之時(shí)金眼動(dòng),，嬰兒時(shí)期臥水床，

幼年時(shí)期學(xué)游泳,，及長(zhǎng)遨游遍四海,，浪濤雖猛我何懼？魚鉤雖眾我何畏,？

喂噫,！目前五妖魔，汝等知我是誰(shuí)否,？我是口傳上師子,，住母胎時(shí)信心生，童年一心訪法要,，

及長(zhǎng)修行住山穴,，妖魔雖厲我何懼？鬼變眩目我何畏,？

雄住雪山之雪豹,，其爪不為冰雪凍，雪豹之爪如凍損,，三力圓滿[19]有何用,？

大鵬翱翔天空時(shí)，豈懼其身墜地谷,？大鵬飛翔若失墜,，翅翮朋碩有何用？

魚游海中不窒息，魚若窒息于江海,，生于水中有何用,？

巨石不能碎鐵器，鐵器若為石所碎,，溶火練鋼有何用,？

汝等障法妖魔眾，此番來(lái)此甚希奇,！你我暢論生平事,，多留片刻莫急離！

事忙今宵亦莫去,，黑白兩道[20]試競(jìng)力,，身口意力來(lái)比試，孰優(yōu)孰劣釋汝疑,！

汝等來(lái)此誓毀我,，為作法障中斷魔，若今未成即離去,，豈非終生大羞恥,？」

密勒日巴唱完此歌后，即升起佛慢[21]「心住空性[22]」,，向洞中急速的沖了進(jìn)去,，那幾個(gè)阿咱馬魔一見尊者進(jìn)來(lái),，驚駭萬(wàn)狀,，嚇得全身發(fā)抖，眼睛東張西望,，找尋逃處,，慌亂中四個(gè)妖魔都消融于一個(gè)主魔身中，這個(gè)主魔旋即變成一股旋風(fēng)消失于無(wú)形,。密勒日巴想道：「原來(lái)是大力魔鬼□那牙嘎[23]來(lái)尋隙擾亂,。方才我在洞外撿柴時(shí)的那陣狂風(fēng)，也一定是他作的怪,。蒙上師加持,，此番他毫未得逞?！?/p>

經(jīng)過(guò)這一次的歷驗(yàn),，密勒日巴在修行的證境上有了不可思議的進(jìn)步。

上面所述大力魔鬼□牙那嘎前來(lái)侵?jǐn)_尊者的修行之故事,，可名為：「六種思維上師曲」或「密勒日巴采柴記」,，亦可叫做「紅崖寶窟的故事」。

[1]光明大手?。簽槲鞑孛茏谧罡吆妥钜o的法門,，亦即明心見性的修法和口訣,。大手印（Mahamudra）,。名目有多種,，如實(shí)相大手印、空樂大手印等,，此法舊派寧馬巴名之曰大圓滿,，薩迦派名之曰輪涅無(wú)二，其實(shí)皆為同一開顯本具之法身心地光明之實(shí)際修法,。主要的是令行者悟到自心之明和空之本性而直證佛果,；此心之空的一面修至圓滿究竟的地步則是法身佛，明的一面修至究竟即是報(bào)化身,，所以光明大手印即是由悟徹自心而圓證法報(bào)化三身的法門,。此法無(wú)相、無(wú)依,、不念咒,、不觀想、不祈禱,、不作意,，由上師指示，當(dāng)下趨入,，極似禪宗,。知大手印才知道密宗并非只是一套念咒觀想，搖鈴打鼓的事相法,，而是般若的觀心方便,。密勒歌集中幾乎每篇都提到大手印，密勒日巴的歌亦是由大手印的悟境中自然流露出來(lái)的文字般若,。

[2]金鋼弟兄：一般講即是密宗的同學(xué)或同道,，嚴(yán)格講是同時(shí)在一個(gè)金剛上師前領(lǐng)受同一灌頂之同學(xué)。

[3]灌頂：密宗傳法之儀式,。在灌頂中,，上師一面凈除學(xué)人之業(yè)障使其再生（Second born），一面講授密宗之修法和口訣,。

[4]阿母利格：藏文作 A·Mo·Le·Ge,。不知何義，恐系該石之名字,。

[5]密續(xù)喜金剛：密續(xù)就是密宗的經(jīng)典,。顯教中佛所說(shuō)法的典籍名之為經(jīng)（Sutra），密教中佛所說(shuō)法的典籍就名之為續(xù)（Tantra）?！咐m(xù)」之意義,，說(shuō)法很多，簡(jiǎn)言之,，為師徒心心相傳密法,，不斷之義。Tantra之字根可能由梵文之Tan 而來(lái)Tan 有相續(xù),、擴(kuò)大,、展延、開顯諸義,，亦即為由此續(xù)部之典籍,，密法得由相續(xù)、擴(kuò)大,、展延之義,，但亦有學(xué)者不同意此說(shuō)法?！赶步饎偂梗鸿笪腍evajra,，為藏密中非常主要的一個(gè)本尊佛，其續(xù)部經(jīng)典亦即此處之密續(xù)喜金剛,，或喜金剛本續(xù),。

[6]四灌頂：密宗分為四部：即事部、行部,、瑜伽部,、無(wú)上瑜伽部。無(wú)上瑜伽部（Anuttara·Tantra）之法要,，可由四個(gè)不同的漸次灌頂而傳授與弟子,，此即瓶灌頂、密灌頂,、慧灌頂和詮象灌頂，通常亦稱之為第一,、第二,、第三和第四灌頂，此四灌頂所傳之法攝盡密宗之一切法要,，故欲說(shuō)明之實(shí)非一簡(jiǎn)單注解可辦到,，讀者之此四灌頂為密宗之一切法要即可。

[7]那諾那法：亦即那諾巴尊者所傳出之六種成就法,，包括拙火瑜伽,，幻化身瑜伽，光明瑜伽，中陰瑜伽,，遷識(shí)瑜伽,，和夢(mèng)修瑜伽法。見張蓮菩提譯六種成就法,，自由出版社印行,。

[8]大力-：密勒日巴在未修正法前，曾學(xué)習(xí)誅法,，報(bào)仇殺人,，其誅法頗具靈驗(yàn)及大力，故馬爾巴尊者戲呼之曰「大力」,，于是「大力」,，就成為密勒日巴的一個(gè)綽號(hào)，見密勒傳,。

[9]八風(fēng)：又名世間八法,。即利、衰,、毀,、譽(yù)、稱,、譏,、苦、樂,。

[10]心風(fēng)：藏文snYin·rlun,。此詞所用之義甚復(fù)雜，許多疾病西藏人皆謂心風(fēng)不調(diào)故而起,，故指疾病之因,，或不適，煩惱之因,。但此處密勒日巴之所謂心風(fēng),，乃指心輪氣脈通后，所生之心氣（Mind-prana）之現(xiàn)象,。心輪,，就密教言為悟道及禪定經(jīng)驗(yàn)之樞紐。開悟時(shí)心輪必須打通,。此僅就泛泛之密教常識(shí)而言,，至于心風(fēng)之嚴(yán)格定義，解說(shuō),，作用等等,，則非譯者所能知也,。

[11]阿咱馬：普通指印度之孟加拉人，此處似泛指由印度來(lái)之鬼怪,。

[12]覺受與證解：覺受（Nyams）者,，行人于修持止觀中所得之親驗(yàn)的境界也。覺受除泛指一切禪定或慧觀之境界覺受外,，此書所用此字則多指相似的證悟或境界,；而證解（rTogs·Pa·）則為真正的證悟。修行人每易誤認(rèn)相似之悟境（覺受）,，為真實(shí)究竟的悟境（證解）,，所以會(huì)產(chǎn)生各種慢心及驕狂和誤解；辨別覺受與證解為學(xué)密之要事,，禪宗公案中亦屢見此類事,。又覺受與證解非僅指大手印修法而言，乃通顯密一切修法,。如加行道四位,，則是覺受，至初地才是證悟,；而初地所悟之真如不動(dòng)性又只能算是覺受,，要至第八不動(dòng)地才是真正地證解，如是類推,。

[13]二種菩提心：通常指行菩提心和愿菩提心,。愿菩提心是有一真誠(chéng)的愿望去令自他一切眾生達(dá)成菩提或佛果。行菩提心則是為了達(dá)成此目的,，誓愿去實(shí)行六度和其他之一切善行,。菩提心（Bodhicitta）一詞，其含義及用法,，極為廣大復(fù)雜,，可以包括一切大乘之教法。大乘之因,、道,、果，亦皆依此心為依據(jù)握準(zhǔn)繩,。密宗對(duì)菩提心又有其他之用法,，如紅、白菩提心,，乃指身體中之兩極陰陽(yáng)相反而又相成之精液及勢(shì)能，或泛指身中所分泌與禪定有密切關(guān)系的各種液體,。

[14]忿怒本尊觀：密宗行人終生修持與自己因緣相應(yīng)之某菩薩或佛（例如觀音或不動(dòng)佛）,；依靠于彼,，由佑于彼，念念不忘,，一心依持,，是為本尊。本尊觀則是密法中修觀之一種,，觀想自己變成本尊,，無(wú)二差別。此蓋基于眾生與佛陀本來(lái)無(wú)二見之見地而付諸于實(shí)際之修觀方便也,。密宗之佛菩薩,，不是一味的顯現(xiàn)和平及慈愛的相貌，亦有顯現(xiàn)忿怒,，威猛之像者,；其理由是降伏一切諸魔障故，而有此種表法及示現(xiàn),。

[15]如實(shí)通達(dá)：真真實(shí)實(shí)如其本性之通達(dá),。

[16]空明之體：見前注「光明大手印」，略言之,，心之內(nèi)容無(wú)非空與明而已,；思想之流轉(zhuǎn)乃心之明分之流行變化，由此而有生死流轉(zhuǎn)之現(xiàn)象界,，妄念消融于明之極處,，則空性顯現(xiàn)而達(dá)成明空不二之境界。

[17]四魔：病魔,、中斷魔,、死魔、煩惱魔,。

[18]三力：此三力指雪山豹或老虎之三種威力,，內(nèi)容不詳。

[19]三力圓滿：見前注,。

[20]黑白兩道：黑道指邪道,，白道指善道。

[21]佛慢：作本尊觀時(shí),，自己成為佛陀能降伏一切魔障,，故曰「慢」。

[22]心住空性：此處之藏文：Thugs·Dam·Gyis·Na·rgyal,。意不太明,；各字典皆說(shuō)是指升起本尊佛慢。但依故事看來(lái)則密勒日巴最先用密咒驅(qū)魔（等于佛慢）而無(wú)效,，故此處之「慢」,，大概系指一種心性空性與佛慢合一之無(wú)所懼畏之決信把握,，否則整個(gè)故事則不易講通了。

[23] □那牙嘎：印度一有名之魔鬼,，時(shí)常來(lái)擾亂密宗行者,。