第一篇  密勒拾柴記

敬禮上師,。

大瑜伽行者密勒日巴尊者，一時,，在寶窟大鵬洞中,，浸習在光明大手印[1]禪定里。有一天,，他覺得有點饑餓,，應該準備點食物來吃，就在洞中找尋了一下,，不用說油鹽和面粉，就是洞口的柴和灶邊的水也一點不剩了,。他自忖道：「我對世界上的瑣事也未免太忽略了些?，F在讓我出洞去拾些柴回來吧！」等他撿畢柴薪回洞的時候,，山間忽然刮起一陣暴烈的狂風,，吹他破爛的衣衫四處飄掀。他想用手拉住衣衫,，但手中的柴又差點被風卷去,；他想用手緊緊的抱住柴薪，但狂風又把他那襤褸的衣衫吹得四散飛揚,。于是他自語道：「唉,！我已經在山穴中修行了這許多年了，但如今我仍不能完全放下這個『我執(zhí)』之心,，一個人如果不能割舍『我執(zhí)』,，那么他所謂的修行又有什么意義呢？風??！你要喜歡吹走我的衣衫，就請你吹走吧,！你要喜愛我的木柴,，就請你卷走它吧！」說畢，他就放下一切不管,，靜坐在地,；但是因為長期的苦行和營養(yǎng)不足，一陣冷風吹來,，人支持不住,，密勒日巴竟昏倒在地。過了一會兒,，他醒轉過來,，其時狂風已過。他抬頭看見破衫的一縷殘絮被適才的狂風吹到一枝樹干上,，在輕風中搖曳擺蕩著,。見此情景，密樂日巴心中突然對世間的一切生起了極大的哀傷和厭棄,。就在附近的一個巖石上盤膝靜坐下來,。其時，遠遠的東方著吾山谷里忽然生起了一片白色云霧,。密勒日巴一邊看著云霧,，一邊想到：「在那片云霧的下面，就是著吾山谷,，我?guī)煾雕R爾巴的廟子也就在那山谷里?。‖F在師傅和師母應該正在廟中吧,！他們一定正在和金鋼兄弟[2]們宣講密法,，傳授灌頂[3]和口訣吧！如果現在都在廟中,，我能趕去見到他們是多么快樂?。　瓜氲竭@里,，心中勾起了無限的哀思,，一陣難以忍受的念師之情，突然涌住心頭,，他不禁滴下簌簌的淚珠,，凝望著那片白云，密勒日巴和淚高聲唱了一首「念師曲」：

思念上師恩澤故,，我心渴仰得暫舒,，如父恩師馬爾巴尊，祈聽窮子鼓哀歌：

東方寶谷紅崖處,，白云繚繞正悠悠,，偉山奔勢如巨象,，前有雄師傲踞鋒，

峰頂著吾佛寺中,，阿母利格[4]石座上,，馬爾巴師安在否？如今吾師若在座,，快睹慈顏一何樂,！

我信雖微愿參禮，我誠雖渺愿望謁,，越思越念馬爾巴父,，越修越想吾師尊！

恩逾生母達媚瑪,，而今安住彼寺否,？如今師母若安在，快睹慈顏一何樂,！

路途雖遙我愿訪,，山道崎嶇我愿謁，越思越想馬爾巴父,，越修越想我?guī)熥穑?/p>

深邃密續(xù)喜金剛[5],，而今傳授講解否？而今講解一何樂,！

我雖愚蒙愿往聞,，我雖劣慧愿誦習，越思越念馬爾巴父,，越修越想上師尊！

口授傳承四灌頂[6],，而今傳授講解否,？而今講授一何樂！

我雖窮苦乏供養(yǎng),，亦愿往求得聞法,，

我雖劣根乏功德，亦愿往趨求訣要,，越思越念馬爾巴父,，越修越想我?guī)熥穑?/p>

甚深那諾六密法[7]，而今講授導引否,？而今講授一何樂,！

堅毅難闕我樂求，精勤不足愿力修,，越思越念馬爾巴父,，越修越想上師尊,！

衛(wèi)藏金剛弟兄眾，而今聚會寺中否,？而今聚會我心樂,！

覺受雖劣愿請益，證解雖薄愿切磋,，越思越念馬爾巴父,，越修越想上師尊！

至誠信心不斷故,，晝夜何嘗與師離,！凈信相感雖如是，我今不堪念師情,！

渴慕錐心氣欲絕,，悲淚滂沱謳此歌，祈請慈父馬爾巴尊,，恩被令我得蘇息,！」

密勒日巴剛唱完此歌，就看見馬爾巴上師騎著一只眾寶莊嚴的大獅子,，威光顯耀,，在一片如錦繡的五色祥云中飄飄的降臨于對面虛空中。馬爾巴對密勒日巴說道：「大力[8]兒子??！你今天為什么這樣哀痛迫切的呼喚我呢？難道說你對上師本尊,，三寶的信心有退失嗎,？被妄念左右而心馳外境嗎？還是在山洞里為世間八風[9]所吹動了,？抑是被希望和怖畏二種惡魔所乘,，心中有所不寧嗎？對上,，你應時時向傳承上師和三寶祈禱,；對下，你要時時于六道眾生悲愿濟度,。自己應該時常精勤于懺罪積福的種種作業(yè)而累積向道的順緣資糧,，無論如何，你應該知道,，你我?guī)熗绞怯肋h不會分離的,。你應好好的修行，準備做弘法利生的事業(yè),?！?/p>

密勒日巴得了這個啟示后,，心中無比的歡喜興奮，雀躍的心情使他禁不住唱道：

「親見師容聆訓時,，窮子心風自然生,。心風生生不已故[10]，殊勝覺受自開顯,。

思維上師之傳記,，自然涌發(fā)大信心。上師大悲加持力,，現前感受入我身,，非法妄念一時滅。

難禁念師深恩故,，我今和淚歌此曲,，父師天耳豈不聞？祈賜加持作悲護,！

一貧如洗此窮子,，愧無少物供恩師；惟以苦行及恒毅,，取悅父師之慈懷,。

獨居山穴經年月，以作空行之供奉,，不顧性命而修法,，以作佛法之供養(yǎng)，

病來不懼死亦樂,，是為修行大堅志,；以此堅志來凈罪，是為最勝之懺悔,！

亦是證悟之助緣,，謹以修行報師恩，噫戲,！慈父大恩師！大悲佑護莫舍我,！加持窮子得山居,。」

唱畢此曲,，密勒日巴滿心雀躍,，一手收拾他那襤褸的衣服，另一手抱住一捆柴薪,，走回山洞來,。甫進洞門,，就看見五個鐵色的印度阿咱馬（鬼）[11]。眼睛巨大得像茶杯一樣,，圓溜溜的,。一個端坐在尊者的床上好像說法的樣子。另兩個坐在下面聽法,，一個在旁邊伺候,，還有一個則正在隨意的翻閱尊者的經書。密勒日巴一見,，最初覺得很驚奇,，隨即想到這大概是本地的護法山神來捉弄我，弄出來的游戲神變吧,？便自忖道：「我在此山已住了相當的時期了,，但卻從來沒有用供食來祭祀過山神；也從未時常的贊頌他們,，現在讓我來唱一首贊曲吧,！」隨即唱道：

「隱居寂寥此山穴，諸佛如來所喜處,，成就先賢之居所,，密勒日巴我獨棲；

紅崖寶窟大鵬峰,，云霧繚繞自悠悠,，蜿蜒藏江流谷底，巨鵬翱翔澗壑中,，

灌木簇發(fā)山意鬧,，古松參天境悠閑，蜜蜂振翅弄嗡嗡,，雀鳥聲喧競悅歌,，

于此紅崖寶窟巔，大小雀鳥習飛翔,，□猴靈猿習跳躍,，諸禽百獸習奔馳；

密勒日巴習禪定,，勤生覺受與證解[12],，圓滿二種菩提心[13]。

隱居此山我密勒,，山神和諧共為友,，幽靈山神來此者，聆此慈悲甘露曲,，畢后請各返自居,?！?/p>

但這五個印度阿咱馬，聽畢密勒日巴的歌后,，圓睜怒目,，狠狠的盯著尊者；其中兩個憤怒猙獰,，一個張開獠牙,，緊咬下唇；一個咬牙挫齒,，威脅的步向前來,；另外幾個發(fā)出可怖的巨聲獰笑和怪嘯，大家排成一列,，蓄勢準備向尊者作致命的撲擊,。密勒日巴自忖道：「原來不過是非人魔鬼前來騷擾而已！」于是尊者就作起密法的忿怒本尊觀[14],，用威猛的密咒來驅魔,，但毫不生效果，這幾個阿咱馬竟不離去,。密勒日巴不由生起大悲心,，就對這五個妖魔講說善惡因果和佛法，但他們仍然不動,。密勒日巴于是想道：「我由上師馬爾巴的指示,，已經如實通達[15]一切諸法皆為自心之顯現，自心即是那空明之體[16],，我已于此得決定不移之見,；現在如果仍把這些來擾的妖魔當做真實之外境，豈不可笑嗎,？」于是尊者就以絕對的自信和無畏的定力,，心住正見，唱了下面這首歌：

「大力摧服四魔眾[17],，恩師馬爾巴前贊禮,。

喂噫！目前五妖魔,，汝等知我是誰否,？我是達生嘎母子，最初住于母胎時,，三力[18]成就得圓滿；

嬰孩時期臥搖籃,，孺童時期守門戶,，及長常年住雪山,，風暴雖烈我何懼！峭崖雖險我何畏,？

喂噫,！目前五妖魔，汝等知我是誰否,？我乃禽王大鵬子,，螫卵之時羽毛生，嬰雛之時臥巢穴,，

幼年時期守門戶,，及長展翅任翱翔，天空雖闊我何懼,？澗谷雖險我何畏,！

喂噫！目前五妖魔,，汝等知我是誰否,？我是海中巨鯨子，住胎之時金眼動,，嬰兒時期臥水床,，

幼年時期學游泳，及長遨游遍四海,，浪濤雖猛我何懼,？魚鉤雖眾我何畏？

喂噫,！目前五妖魔,，汝等知我是誰否？我是口傳上師子,，住母胎時信心生,，童年一心訪法要，

及長修行住山穴,，妖魔雖厲我何懼,？鬼變眩目我何畏？

雄住雪山之雪豹,，其爪不為冰雪凍,，雪豹之爪如凍損，三力圓滿[19]有何用,？

大鵬翱翔天空時,，豈懼其身墜地谷？大鵬飛翔若失墜，翅翮朋碩有何用,？

魚游海中不窒息,，魚若窒息于江海，生于水中有何用,？

巨石不能碎鐵器,，鐵器若為石所碎，溶火練鋼有何用,？

汝等障法妖魔眾,，此番來此甚希奇！你我暢論生平事,，多留片刻莫急離,！

事忙今宵亦莫去，黑白兩道[20]試競力,，身口意力來比試,，孰優(yōu)孰劣釋汝疑！

汝等來此誓毀我,，為作法障中斷魔,，若今未成即離去，豈非終生大羞恥,？」

密勒日巴唱完此歌后,，即升起佛慢[21]「心住空性[22]」，向洞中急速的沖了進去,，那幾個阿咱馬魔一見尊者進來,，驚駭萬狀，嚇得全身發(fā)抖,，眼睛東張西望,，找尋逃處，慌亂中四個妖魔都消融于一個主魔身中,，這個主魔旋即變成一股旋風消失于無形,。密勒日巴想道：「原來是大力魔鬼□那牙嘎[23]來尋隙擾亂。方才我在洞外撿柴時的那陣狂風,，也一定是他作的怪,。蒙上師加持，此番他毫未得逞,?！?/p>

經過這一次的歷驗，密勒日巴在修行的證境上有了不可思議的進步,。

上面所述大力魔鬼□牙那嘎前來侵擾尊者的修行之故事,，可名為：「六種思維上師曲」或「密勒日巴采柴記」,，亦可叫做「紅崖寶窟的故事」。

[1]光明大手?。簽槲鞑孛茏谧罡吆妥钜o的法門,，亦即明心見性的修法和口訣。大手?。∕ahamudra）。名目有多種,，如實相大手印,、空樂大手印等，此法舊派寧馬巴名之曰大圓滿,，薩迦派名之曰輪涅無二,，其實皆為同一開顯本具之法身心地光明之實際修法。主要的是令行者悟到自心之明和空之本性而直證佛果,；此心之空的一面修至圓滿究竟的地步則是法身佛,，明的一面修至究竟即是報化身，所以光明大手印即是由悟徹自心而圓證法報化三身的法門,。此法無相,、無依、不念咒,、不觀想,、不祈禱、不作意,，由上師指示,，當下趨入，極似禪宗,。知大手印才知道密宗并非只是一套念咒觀想,，搖鈴打鼓的事相法，而是般若的觀心方便,。密勒歌集中幾乎每篇都提到大手印,，密勒日巴的歌亦是由大手印的悟境中自然流露出來的文字般若。

[2]金鋼弟兄：一般講即是密宗的同學或同道,，嚴格講是同時在一個金剛上師前領受同一灌頂之同學,。

[3]灌頂：密宗傳法之儀式。在灌頂中,，上師一面凈除學人之業(yè)障使其再生（Second born）,，一面講授密宗之修法和口訣。

[4]阿母利格：藏文作 A·Mo·Le·Ge,。不知何義,，恐系該石之名字,。

[5]密續(xù)喜金剛：密續(xù)就是密宗的經典。顯教中佛所說法的典籍名之為經（Sutra）,，密教中佛所說法的典籍就名之為續(xù)（Tantra）,。「續(xù)」之意義,，說法很多,，簡言之，為師徒心心相傳密法,，不斷之義,。Tantra之字根可能由梵文之Tan 而來Tan 有相續(xù)、擴大,、展延,、開顯諸義，亦即為由此續(xù)部之典籍,，密法得由相續(xù),、擴大、展延之義,，但亦有學者不同意此說法,。「喜金剛」：梵文Hevajra,，為藏密中非常主要的一個本尊佛,，其續(xù)部經典亦即此處之密續(xù)喜金剛，或喜金剛本續(xù),。

[6]四灌頂：密宗分為四部：即事部,、行部、瑜伽部,、無上瑜伽部,。無上瑜伽部（Anuttara·Tantra）之法要，可由四個不同的漸次灌頂而傳授與弟子,，此即瓶灌頂,、密灌頂、慧灌頂和詮象灌頂,，通常亦稱之為第一,、第二、第三和第四灌頂,，此四灌頂所傳之法攝盡密宗之一切法要,，故欲說明之實非一簡單注解可辦到，讀者之此四灌頂為密宗之一切法要即可,。

[7]那諾那法：亦即那諾巴尊者所傳出之六種成就法,，包括拙火瑜伽,，幻化身瑜伽，光明瑜伽,，中陰瑜伽,，遷識瑜伽，和夢修瑜伽法,。見張蓮菩提譯六種成就法,，自由出版社印行。

[8]大力-：密勒日巴在未修正法前,，曾學習誅法,，報仇殺人，其誅法頗具靈驗及大力,，故馬爾巴尊者戲呼之曰「大力」，于是「大力」,，就成為密勒日巴的一個綽號,，見密勒傳。

[9]八風：又名世間八法,。即利,、衰、毀,、譽,、稱、譏,、苦,、樂。

[10]心風：藏文snYin·rlun,。此詞所用之義甚復雜,，許多疾病西藏人皆謂心風不調故而起，故指疾病之因,，或不適,，煩惱之因。但此處密勒日巴之所謂心風,，乃指心輪氣脈通后,，所生之心氣（Mind-prana）之現象。心輪,，就密教言為悟道及禪定經驗之樞紐,。開悟時心輪必須打通。此僅就泛泛之密教常識而言,，至于心風之嚴格定義,，解說,，作用等等，則非譯者所能知也,。

[11]阿咱馬：普通指印度之孟加拉人,，此處似泛指由印度來之鬼怪。

[12]覺受與證解：覺受（Nyams）者,，行人于修持止觀中所得之親驗的境界也,。覺受除泛指一切禪定或慧觀之境界覺受外，此書所用此字則多指相似的證悟或境界,；而證解（rTogs·Pa·）則為真正的證悟,。修行人每易誤認相似之悟境（覺受），為真實究竟的悟境（證解）,，所以會產生各種慢心及驕狂和誤解,；辨別覺受與證解為學密之要事，禪宗公案中亦屢見此類事,。又覺受與證解非僅指大手印修法而言,，乃通顯密一切修法。如加行道四位,，則是覺受,，至初地才是證悟；而初地所悟之真如不動性又只能算是覺受,，要至第八不動地才是真正地證解,，如是類推。

[13]二種菩提心：通常指行菩提心和愿菩提心,。愿菩提心是有一真誠的愿望去令自他一切眾生達成菩提或佛果,。行菩提心則是為了達成此目的，誓愿去實行六度和其他之一切善行,。菩提心（Bodhicitta）一詞,，其含義及用法，極為廣大復雜,，可以包括一切大乘之教法,。大乘之因、道,、果,，亦皆依此心為依據握準繩。密宗對菩提心又有其他之用法,，如紅,、白菩提心，乃指身體中之兩極陰陽相反而又相成之精液及勢能,，或泛指身中所分泌與禪定有密切關系的各種液體,。

[14]忿怒本尊觀：密宗行人終生修持與自己因緣相應之某菩薩或佛（例如觀音或不動佛）,；依靠于彼，由佑于彼,，念念不忘,，一心依持，是為本尊,。本尊觀則是密法中修觀之一種,，觀想自己變成本尊，無二差別,。此蓋基于眾生與佛陀本來無二見之見地而付諸于實際之修觀方便也,。密宗之佛菩薩，不是一味的顯現和平及慈愛的相貌,，亦有顯現忿怒,，威猛之像者；其理由是降伏一切諸魔障故,，而有此種表法及示現,。

[15]如實通達：真真實實如其本性之通達。

[16]空明之體：見前注「光明大手印」,，略言之，心之內容無非空與明而已,；思想之流轉乃心之明分之流行變化,，由此而有生死流轉之現象界，妄念消融于明之極處,，則空性顯現而達成明空不二之境界,。

[17]四魔：病魔、中斷魔,、死魔,、煩惱魔。

[18]三力：此三力指雪山豹或老虎之三種威力,，內容不詳,。

[19]三力圓滿：見前注。

[20]黑白兩道：黑道指邪道,，白道指善道,。

[21]佛慢：作本尊觀時，自己成為佛陀能降伏一切魔障,，故曰「慢」,。

[22]心住空性：此處之藏文：Thugs·Dam·Gyis·Na·rgyal。意不太明,；各字典皆說是指升起本尊佛慢,。但依故事看來則密勒日巴最先用密咒驅魔（等于佛慢）而無效,，故此處之「慢」，大概系指一種心性空性與佛慢合一之無所懼畏之決信把握,，否則整個故事則不易講通了,。

[23] □那牙嘎：印度一有名之魔鬼，時常來擾亂密宗行者,。