米拉日巴尊者道歌集

密勒日巴大師全集

張澄基  譯注

目錄

譯者的話

第一篇 密勒拾柴記

第二篇 善河降魔記

第三篇 雪山之歌

第四篇 崖魔女的挑釁

第五篇 密勒日巴于繞馬

第六篇 密勒日巴在獨利虛空堡

第七篇 修行人的快樂

第八篇 八天女供食的故事

第九篇 密勒日巴于灰崖金剛堡

第十篇 惹瓊巴初遇尊者

第十一篇   學佛之困難

第十二篇   牧牛童覓心的故事

第十三篇   密勒日巴對法師釋迦古那的開示

第十四篇   女弟子――巴朋達的故事

第十五篇   旅店中的開示

第十六篇   強盜弟子熾貢惹巴

第十七篇   銀溪相遇記

第十八篇   藤杖之歌

第十九篇   廿一種心要曲

第二十篇   無常八喻曲

第廿一篇   學道需及時的開示

第廿二篇   笛色雪山降服外道的故事

第廿三篇   惹瓊巴的開悟

第廿四篇   一個垂危笨教徒的復生

第廿五篇   大女弟子惹瓊瑪?shù)墓适?/p>

第廿六篇   獵人與鹿

第廿七篇   尼泊爾王之迎請

第廿八篇   長壽女神之侵襲

第廿九篇   長壽女神之度化

第三十篇   中陰救度密法的開示

第卅一篇   長壽女神與空樂瑜伽

第卅二篇  道剛惹巴的故事

第卅三篇  二大成就者之會晤

第卅四篇  密勒日巴與佛學家的辯論

第卅五篇  惹瓊巴初朝印度

第卅六篇  修持心要的開示

第卅七篇  薩來娥的故事

第卅八篇  牛角的故事

第卅九篇  惹瓊巴的悔悟

第四十篇  連貢日巴的悔悟

第四一篇  岡波巴的故事

第四二篇  羅頓法師的故事

第四三篇  八種快樂歌

第四四篇  調伏邪見僧眾的故事

第四五篇  法音麟爪

第四六篇  笨波山的故事

第四七篇  灌頂和開光的故事

第四八篇  新多姆和來賽朋的故事

第四九篇  被宰的羔羊

第五十篇  瑜伽飲酒歌

第五一篇  對惹瓊巴之衷心忠告

第五二篇  惹瓊巴離師赴衛(wèi)

第五三篇  密勒日巴與當巴桑結的會晤

第五四篇  超度亡靈的故事

第五五篇  對雅龍施主們的開示

第五六篇  對醫(yī)生陽額的開示

第五七篇  惹瓊巴的成就

第五八篇  論學法與修持

第五九篇  修行人的伴侶

第六十篇  成就之征兆

第六一篇  最后的開示

譯者的話 （譯者:張澄基）

在一切所讀到的佛典中,，我最喜歡、最欽佩的有兩部巨著,。第一是華嚴經(jīng),，第二則是西藏密勒日巴大師的十萬歌頌（Mila Grudum）了。華嚴經(jīng)開顯如來秘密境界,，其廣大精微實非人智及語言所能盡其萬一,。讀華嚴而小古今一切宗教、哲學,，蓋燭火螢光于佛日之下皆隱沒其形矣,！讀華嚴始知佛法之偉大及究竟處，蓋宗教之極致必需如此也,。

華嚴之境界固令人五體投地,，但畢竟太高太深，非凡人所能趨及,，只有隨喜嗟嘆心向往之而已耳,！華嚴畢竟是佛或超人的境界，而不是人的境界,。密勒日巴的十萬歌頌則包含超越的佛和當下的人兩重世界之交融,。華嚴是超歷史的（Trans-Historical）,，而密勒歌集之記述則是屬于歷史的。密勒日巴亦原是這個世界上一個有血有肉的歷史人物,，歌集中的對話都有其歷史之真實性,，所以讀了令人有親切及真實感。

密勒歌集之偉大及重要,，不必在此贅說,，由讀者自己去評審最好。但是要了解和欣賞密勒歌集,，卻必需具有最低的幾個條件。第一,、對佛學之一般常識要相當充足,。第二、對西藏無上密宗之教義及宗風有一清楚的認識,。第三,、對于密宗一般專門術語相當熟諳，并且最好能在般若心性及禪宗的修持方面略有趨入,。有了這幾個最低條件才能確實的欣賞密勒歌集,。

沈家禎兄多年來皆鼓勵我翻譯此書成中文，由于順,、逆各種因緣之巧合,，迄今才開始提筆。我本來的想法,，是寫一篇較詳盡的「密宗要義介紹」和「密勒歌集介紹」載于譯文之前,，以便利讀者，但這兩篇東西若要寫得詳盡,，必需花費許多時間和精力去研討,，目前我的健康情況尚不容許作此工作；同時,，本來亦打算等全書譯畢之后再出版問世,，但家禎兄則鼓勵我于每一篇故事譯畢時，即陸續(xù)發(fā)表以饗同好,；但這樣,，我想自然就很難做到較完美的地步，錯誤和不足必然會很多,，還要請讀者見諒和指教,。

密勒歌集的最初八個故事，大都是密勒日巴降魔的記載,，以后才是對人間弟子說法的故事,。也許魔鬼都被嚇跑了,，所以廿世紀的人很少看見精靈或魔鬼，但讀者不可因前面的幾個故事而以為全書皆是講降妖的故事,。其實,，「降魔」為成道前后，尤其是成道前之一種必然的現(xiàn)象,。釋迦先降魔而后成正覺,；耶蘇于沙漠中拒絕魔鬼的誘惑后，才出來傳道,?！附的А梗瑩?jù)佛教傳統(tǒng)說法則為一切諸佛成道時所經(jīng)過的程序,，即所謂的「八相成道」中不可缺少的一項,，降魔然后成道的象徵意義，我想大概是這樣的：

一切宗教的戲劇皆有三個主角：

第一個主角是神或佛--那至善至美的圓滿超人,。

第二個主角是魔或障--那至邪至惡及造成苦痛罪業(yè)之極惡的「精靈」或「勢能」,。

第三個主角則是人--那是具有前兩種因素的一種矛盾生物，是一種被夾逼在（Caught in Betweet）前兩種巨大勢能中的可哀者,。

可是三個主角中間,，最大的主角卻是人。他的遭遇大體說來雖甚可悲,，但由于向上的努力和奮發(fā),，卻能最后克服一切磨難苦痛，達成究竟的至人或佛的境界,。善與惡,、或神與魔之間的長期斗爭，其最后勝利者還是善或神,。此綿延無盡的長期斗爭,，真是一篇可歌可泣、多彩多姿的大史詩,。

而此大史詩之主角,，由佛教的眼光看來，則是每一個具有佛性的有情,，他們每人都有一篇說不盡的動人故事,，用各種不同的方式來表現(xiàn)善惡之間的長期斗爭及善之最后勝利的大結局。言至此,，不禁想起Zorostrianism對宇宙間善惡交戰(zhàn)之究極意義的不朽教義,，蓋其確能貫通一切宗教之核心要點也。

最后要補充說明的是，密勒日巴對人間弟子說法的故事中,，自然亦夾雜著許多魔鬼及佛菩薩的事,，惟其對象以人為主耳。

每篇故事中之特別名詞,，不常見于中國佛學者,，皆加以注解以便利讀者，有些佛學的普通名詞亦略加注釋以便初學,。

張澄基 一九七五年二月于美國賓州州立大學