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門巴族歌謠中的馬文化情結(jié)

2015年05月14日 16:37    記者 于乃昌
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接到《西藏民俗》副主編張宗顯先生電話:“請您給我們談?wù)勯T巴族馬文化吧,?!鳖D時,,一首贊美馬的門巴族“薩瑪”酒歌,,猶如閃電,在我心的曠野上空閃過:

我們新市上的西寧馬,,

馳騁如同春季里的風(fēng),、

金鹿、母鹿,,任我駕馭,。

我答應(yīng)了,就談?wù)勯T巴族歌謠中的馬文化情結(jié),。

馬,,實(shí)在不是門隅的“土產(chǎn)”,。門巴族是山地民族。門巴族的故鄉(xiāng)門隅,,是隱蔽在喜馬拉雅東部山區(qū)里的一片美麗的土地,,群山環(huán)抱,森林密布,,瀑布垂掛,,溪水潺潺,山花爛漫,,稻浪滾滾,,瓜果飄香。我曾四次去門隅,,高山令我崇仰,,美景令我心醉,??吹讲簧?,馬卻并不多見。查門巴族遠(yuǎn)古的神話,、歌謠和故事,都沒有關(guān)于馬的崇拜,、信仰和描述,。大概在13世紀(jì)前后,蒙古鐵騎踏進(jìn)門隅,,同時也在門隅的溝壑峻嶺,、山林溪畔刻下了馬的身影。也許,,一種新的文化現(xiàn)象的出現(xiàn),。最容易引起人們的驚喜和好奇。馬一來到門隅,,就參與人們的生活,,以它的雄姿、威風(fēng),、快捷和健力,,掀動人們的情海思潮。門巴族對馬有一種特殊的愛戀之情,,他們把這種愛戀近于崇仰,、膜拜之情,化成偶像和神靈,,一遍遍地歌唱著,,贊頌著:

啊來,!街道上的好駿馬,

小伙了了駕馭碎步如輕風(fēng),,

馳騁又如快鹿飛躍光閃,!

啊來,碎步如風(fēng)的好駿馬,,

羨慕啊,,好駿馬馳騁如飛躍光閃!

啊來,!街道上的好駿馬,。

姑娘們駕馭碎步如長虹,

馳騁又如云天空電掣雷鳴,!

啊來,,碎步如虹的好駿馬,

羨慕啊,,好駿馬馳騁如電掣雷鳴,!

馬,是從北方兄弟民族地區(qū)來到門隅的,,是其他兄弟民族與門巴族進(jìn)行文化交流的使者,,同時也傳遞著各民族之間的深情和友誼。在許多門巴歌謠中,,以無比深厚的情誼贊美著來自青海的“西寧馬”,,就是這種文化交流和友誼的見證。

自然環(huán)境的隱蔽,,并不能阻斷人們心靈的自由向往,。自然環(huán)境的隱蔽也不能必然造成文化孤島。恰恰相反,,門巴族的心靈是開放的,,門巴族文化是開放的。門隅南部是印度平原,,北部是遼闊的藏區(qū),。與門隅地區(qū)文化相比,南北地域的文化相對發(fā)達(dá),,這就造成門隅地區(qū)文化與域外文化形成強(qiáng)烈反差對比,,我稱之為“文化落差”,使門巴族在文化心理上產(chǎn)生向周圍發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜和靠攏的強(qiáng)烈需求,,迫使門巴族文化結(jié)構(gòu)自身必須保持一種開放態(tài)勢,,以突破其封閉環(huán)境,吸納外域外族優(yōu)秀和先進(jìn)的文化成分,,以取得與周邊地域文化的持衡狀態(tài),。門隅自古就是自中原通向南亞次大陸的交通孔道,,是“麝香之路”上的樞紐之地。馬,,以其錚錚鐵蹄更加突破了門隅的封閉環(huán)境,,更加拓展了門巴族的文化心理,更加豐富地傳動著各民族的文化,。我們從門巴族歌謠中時時聽到跋涉在“麝香之路”上的“馱隊(duì)的丁丁鐺鐺的銅鈴聲”,,“金黃膘壯駿馬的嘶鳴”;時時看到伴隨在馬隊(duì)左右的“馱幫富商阿仲”,,“販賣貨物的西寧商人”,,“頭戴細(xì)蔑竹帽”的“不丹商賈”。

馬,,作為文化傳播的使者,,我們從門巴族歌謠中看到馬給門域地區(qū)和門巴族人民經(jīng)常帶來的有“內(nèi)地鏤花瓷碗”、“內(nèi)地白玉瓷碗”,、“猶如彩霞般的絲線”,、“閃亮的墨綠綢緞”,還有“清香的茶葉”,、“綠色的煙草”,、“金制的煙袋”,以及用金銀銅鐵等制作的各種工具和器具等等,。

門隅地區(qū)的達(dá)旺和茶馬榮兩處是“麝香之路”上的著名的古市場,,每年春秋兩季,來自內(nèi)地,、藏區(qū),、不丹和印度的商人云集,,貨物堆積如山,,趕場的人流潮涌,人頭攢動,,叫聲鼎沸,,而馬,則是古市場上的佼佼者,,因?yàn)樗鼈儙硖煜律炭?,載來四海珍奇。一首短短四行情歌,,生動地再現(xiàn)了市場上討價還價的熱鬧場面:

西寧鏤花瓷碗,,

豈能虧本交換;

不丹商人面前,,

掂量尊物價錢,。

每逢春秋交換季節(jié),,還要同時舉行大型的賽馬活動,更是熱鬧非凡,。賽馬比賽,,既是騎術(shù)的展示,馬力的較量,,更是一場馬的選美活動,。賽馬比賽這一天,不僅強(qiáng)悍驍勇的青年男女騎手們要精心打扮一番,,上身或穿黃緞馬卦,,或著黃、綠,、天藍(lán)色錦緞彩條的緊身短衣,,下身套鑲有金色彩條箭褲,腰挎箭袋,,背負(fù)硬弓,,恰是英姿颯爽;而對馬也要精心修飾美容,,馬的額首要拴結(jié)紅色彩球,,簪插鳥羽,耳側(cè)懸掛紅色纓穗,,長長的馬鬃要梳成彩辮,,頸項(xiàng)掛上潔白的哈達(dá)和金光閃亮的銅鈴,馬尾要挽起彩結(jié),,尤其要佩戴嶄新的籠頭韁轡,、金鞍金鐙和繡花鞍墊,真是一派雄風(fēng)凜冽,。賽馬比賽,,其壯觀之景,美不勝收,。這是力和勇的高揚(yáng),,是情和美的

浩蕩。在賽馬活動中,,我們再一次感受到門巴族對馬的深深的情懷,。

馬已成為門巴族生活的伴侶,特別是在遠(yuǎn)游他鄉(xiāng),、會朋交友時,,總是與親愛的馬相伴。一首“薩瑪”酒歌,唱的是朋友相會依依不舍的綿綿情誼,,但從人與馬的

如若拔足遠(yuǎn)游,,

與你并肩前行;

中若滯留坐陪,,

與你共享美酒,。

你我已結(jié)親情,

相伴相隨終生,;

敢問矯健快馬,,

路遙是否踟躕?

觀察一種文化現(xiàn)象是否已植根于該民族文化體系中,,是否已成為該民族文化構(gòu)民的因子,,關(guān)鍵是看它是否已融匯于該民族文化心理結(jié)構(gòu)。馬文化,,無疑已深深植根于門巴族文化體系中,,已成為門巴族文化構(gòu)成的因子,因?yàn)轳R文化已深深積淀在門巴族文化心理結(jié)構(gòu)的底蘊(yùn)中,。馬文化在門巴族文化心理結(jié)構(gòu)中的底蘊(yùn)積淀,,最突出表現(xiàn)是馬的人格化、人情化和人性化,,馬文化已轉(zhuǎn)化為門巴族歌謠的抒情表意的象征符號,。在門巴族歌謠中,馬及其馬文化叢,,諸如馬鞍,、鞍墊、馬韁,、馬鐙,、肚帶、馬圈,、母馬,、馬駒、馬隊(duì),、馱幫,、馬夫等等,,已成為構(gòu)成詩的意象符號,,用以表達(dá)和塑造詩的抒情意象,渲染某種情態(tài)意境,。門巴族是一個富有詩情歌意的

民族,,門隅向有“情歌之鄉(xiāng)”的美譽(yù),在門巴族情歌中,,就有許許多多以馬文化為象征符號,,借以表達(dá)和抒發(fā)生活哲理,、人生體驗(yàn)、命運(yùn)多遷和男女之戀的復(fù)雜感情,,如:

駿馬雄壯威風(fēng),,

不是因?yàn)轳R鈴;

如無金鞍玉髻,,

馬鈴作響何用,?

棗紅膘壯駿馬,

馳騁莫要擔(dān)驚,;

悲苦命運(yùn)韁轡,,

不會套你脖頸。

對話中,,也可看出人與馬的相伴相隨的親情關(guān)系,。歌中唱道:

雖說馬駒戀母,

如若尋到侶伴,,

也要離母而去,,

與那新侶交歡。

馬背鞍架之間,,

放有繡花鞍墊,;

當(dāng)心勒緊肚帶,

切莫滑落鞍墊,。

去年被馬摔下,,

手腳未被摔傷;

今年被友拋棄,,

仍可另選情郎,。

江河吼聲再大,

只能穿行橋下,;

金銀馬鞍雖貴,,

只為墊在臀下。

雖說圈中有馬,,

還得步行翻山,;

木柵馬圈雖好,

拴馬又有何用,?

通過門巴族歌謠透析門巴族馬文化,,我們從中看到因馬文化而帶給門巴族的一種文化精神:開放、豁達(dá),、豪邁,、鐘情、機(jī)敏、睿智,。

駿馬啊,,馳聘吧,必將把門巴族文化帶入一個更新,、更美的時代,!

責(zé)任編輯:admin    

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