接到《西藏民俗》副主編張宗顯先生電話：“請您給我們談?wù)勯T巴族馬文化吧。”頓時,，一首贊美馬的門巴族“薩瑪”酒歌,，猶如閃電,，在我心的曠野上空閃過：

我們新市上的西寧馬,，

馳騁如同春季里的風,、

金鹿,、母鹿,，任我駕馭,。

我答應(yīng)了，就談?wù)勯T巴族歌謠中的馬文化情結(jié),。

馬,，實在不是門隅的“土產(chǎn)”。門巴族是山地民族,。門巴族的故鄉(xiāng)門隅,，是隱蔽在喜馬拉雅東部山區(qū)里的一片美麗的土地，群山環(huán)抱,，森林密布,，瀑布垂掛，溪水潺潺,，山花爛漫,，稻浪滾滾，瓜果飄香,。我曾四次去門隅,，高山令我崇仰，美景令我心醉,，?？吹讲簧伲R卻并不多見,。查門巴族遠古的神話,、歌謠和故事，都沒有關(guān)于馬的崇拜,、信仰和描述,。大概在13世紀前后，蒙古鐵騎踏進門隅,，同時也在門隅的溝壑峻嶺,、山林溪畔刻下了馬的身影。也許,，一種新的文化現(xiàn)象的出現(xiàn),。最容易引起人們的驚喜和好奇。馬一來到門隅,，就參與人們的生活,，以它的雄姿、威風、快捷和健力,，掀動人們的情海思潮,。門巴族對馬有一種特殊的愛戀之情，他們把這種愛戀近于崇仰,、膜拜之情,，化成偶像和神靈，一遍遍地歌唱著,，贊頌著：

啊來,！街道上的好駿馬，

小伙了了駕馭碎步如輕風,，

馳騁又如快鹿飛躍光閃,！

啊來，碎步如風的好駿馬,，

羨慕啊,，好駿馬馳騁如飛躍光閃！

啊來,！街道上的好駿馬,。

姑娘們駕馭碎步如長虹，

馳騁又如云天空電掣雷鳴,！

啊來,，碎步如虹的好駿馬，

羨慕啊,，好駿馬馳騁如電掣雷鳴,！

馬，是從北方兄弟民族地區(qū)來到門隅的,，是其他兄弟民族與門巴族進行文化交流的使者,，同時也傳遞著各民族之間的深情和友誼。在許多門巴歌謠中,，以無比深厚的情誼贊美著來自青海的“西寧馬”,，就是這種文化交流和友誼的見證。

自然環(huán)境的隱蔽,，并不能阻斷人們心靈的自由向往。自然環(huán)境的隱蔽也不能必然造成文化孤島,。恰恰相反,，門巴族的心靈是開放的，門巴族文化是開放的,。門隅南部是印度平原,，北部是遼闊的藏區(qū)。與門隅地區(qū)文化相比，南北地域的文化相對發(fā)達,，這就造成門隅地區(qū)文化與域外文化形成強烈反差對比,，我稱之為“文化落差”，使門巴族在文化心理上產(chǎn)生向周圍發(fā)達地區(qū)傾斜和靠攏的強烈需求,，迫使門巴族文化結(jié)構(gòu)自身必須保持一種開放態(tài)勢,，以突破其封閉環(huán)境，吸納外域外族優(yōu)秀和先進的文化成分,，以取得與周邊地域文化的持衡狀態(tài),。門隅自古就是自中原通向南亞次大陸的交通孔道，是“麝香之路”上的樞紐之地,。馬,，以其錚錚鐵蹄更加突破了門隅的封閉環(huán)境，更加拓展了門巴族的文化心理,，更加豐富地傳動著各民族的文化,。我們從門巴族歌謠中時時聽到跋涉在“麝香之路”上的“馱隊的丁丁鐺鐺的銅鈴聲”，“金黃膘壯駿馬的嘶鳴”,；時時看到伴隨在馬隊左右的“馱幫富商阿仲”,，“販賣貨物的西寧商人”，“頭戴細蔑竹帽”的“不丹商賈”,。

馬,，作為文化傳播的使者，我們從門巴族歌謠中看到馬給門域地區(qū)和門巴族人民經(jīng)常帶來的有“內(nèi)地鏤花瓷碗”,、“內(nèi)地白玉瓷碗”,、“猶如彩霞般的絲線”、“閃亮的墨綠綢緞”,，還有“清香的茶葉”,、“綠色的煙草”、“金制的煙袋”,，以及用金銀銅鐵等制作的各種工具和器具等等,。

門隅地區(qū)的達旺和茶馬榮兩處是“麝香之路”上的著名的古市場，每年春秋兩季,，來自內(nèi)地,、藏區(qū)、不丹和印度的商人云集,，貨物堆積如山,，趕場的人流潮涌，人頭攢動,，叫聲鼎沸,，而馬，則是古市場上的佼佼者，因為它們帶來天下商客,，載來四海珍奇,。一首短短四行情歌，生動地再現(xiàn)了市場上討價還價的熱鬧場面：

西寧鏤花瓷碗,，

豈能虧本交換,；

不丹商人面前，

掂量尊物價錢,。

每逢春秋交換季節(jié),，還要同時舉行大型的賽馬活動，更是熱鬧非凡,。賽馬比賽,，既是騎術(shù)的展示，馬力的較量,，更是一場馬的選美活動,。賽馬比賽這一天，不僅強悍驍勇的青年男女騎手們要精心打扮一番,，上身或穿黃緞馬卦,，或著黃、綠,、天藍色錦緞彩條的緊身短衣,，下身套鑲有金色彩條箭褲，腰挎箭袋,，背負硬弓,，恰是英姿颯爽；而對馬也要精心修飾美容,，馬的額首要拴結(jié)紅色彩球,，簪插鳥羽，耳側(cè)懸掛紅色纓穗,，長長的馬鬃要梳成彩辮,，頸項掛上潔白的哈達和金光閃亮的銅鈴，馬尾要挽起彩結(jié),，尤其要佩戴嶄新的籠頭韁轡,、金鞍金鐙和繡花鞍墊，真是一派雄風凜冽,。賽馬比賽,，其壯觀之景，美不勝收,。這是力和勇的高揚，是情和美的

浩蕩。在賽馬活動中,，我們再一次感受到門巴族對馬的深深的情懷,。

馬已成為門巴族生活的伴侶，特別是在遠游他鄉(xiāng),、會朋交友時,，總是與親愛的馬相伴。一首“薩瑪”酒歌,，唱的是朋友相會依依不舍的綿綿情誼,，但從人與馬的

如若拔足遠游，

與你并肩前行,；

中若滯留坐陪,，

與你共享美酒。

你我已結(jié)親情,，

相伴相隨終生,；

敢問矯健快馬，

路遙是否踟躕,？

觀察一種文化現(xiàn)象是否已植根于該民族文化體系中,，是否已成為該民族文化構(gòu)民的因子，關(guān)鍵是看它是否已融匯于該民族文化心理結(jié)構(gòu),。馬文化,，無疑已深深植根于門巴族文化體系中，已成為門巴族文化構(gòu)成的因子,，因為馬文化已深深積淀在門巴族文化心理結(jié)構(gòu)的底蘊中,。馬文化在門巴族文化心理結(jié)構(gòu)中的底蘊積淀，最突出表現(xiàn)是馬的人格化,、人情化和人性化,，馬文化已轉(zhuǎn)化為門巴族歌謠的抒情表意的象征符號。在門巴族歌謠中,，馬及其馬文化叢,，諸如馬鞍、鞍墊,、馬韁,、馬鐙、肚帶,、馬圈,、母馬、馬駒,、馬隊,、馱幫,、馬夫等等，已成為構(gòu)成詩的意象符號,，用以表達和塑造詩的抒情意象,，渲染某種情態(tài)意境。門巴族是一個富有詩情歌意的

民族,，門隅向有“情歌之鄉(xiāng)”的美譽,，在門巴族情歌中，就有許許多多以馬文化為象征符號,，借以表達和抒發(fā)生活哲理,、人生體驗、命運多遷和男女之戀的復雜感情,，如：

駿馬雄壯威風,，

不是因為馬鈴；

如無金鞍玉髻,，

馬鈴作響何用,？

棗紅膘壯駿馬，

馳騁莫要擔驚,；

悲苦命運韁轡,，

不會套你脖頸。

對話中,，也可看出人與馬的相伴相隨的親情關(guān)系,。歌中唱道：

雖說馬駒戀母，

如若尋到侶伴,，

也要離母而去,，

與那新侶交歡。

馬背鞍架之間,，

放有繡花鞍墊,；

當心勒緊肚帶，

切莫滑落鞍墊,。

去年被馬摔下,，

手腳未被摔傷；

今年被友拋棄,，

仍可另選情郎,。

江河吼聲再大，

只能穿行橋下,；

金銀馬鞍雖貴,，

只為墊在臀下。

雖說圈中有馬,，

還得步行翻山,；

木柵馬圈雖好,，

拴馬又有何用？

通過門巴族歌謠透析門巴族馬文化,，我們從中看到因馬文化而帶給門巴族的一種文化精神：開放,、豁達、豪邁,、鐘情、機敏,、睿智,。

駿馬啊，馳聘吧,，必將把門巴族文化帶入一個更新,、更美的時代！