一

西藏民歌是西藏民間文學(xué)中瑰麗的花,，具有深刻的思想性和較高的藝術(shù)性,?？v觀西藏民歌的發(fā)展過程,，可以看出西藏民族社會(huì)歷史,、時(shí)代生活、風(fēng)土人情以及文化藝術(shù)演變的基本概況,。

早在西藏文字出現(xiàn)以前,，作為口頭文學(xué)的民族形式,，已經(jīng)在群眾中廣泛流傳了。藏文產(chǎn)生和運(yùn)用后,，不僅促進(jìn)了藏民族社會(huì)的進(jìn)步和文化發(fā)展,，民歌也因此被文人充分采用而得到豐富和發(fā)展，從發(fā)現(xiàn)的藏文文獻(xiàn)中看,，古代藏族人民的語言交流,，常用民歌作為表達(dá)方式。

西藏民歌經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展和本身的演變,，依然具有可誦,、可唱并能隨歌伴舞的特點(diǎn)。所以,，人們往往一談到民歌,，便容易牽連到音樂和舞蹈方面，這是正常的,。但有些人常常把民歌與樂曲,、舞蹈在概念上混淆。事實(shí)上,，西藏民歌與音樂,、舞蹈是有很大區(qū)別的。按其結(jié)構(gòu)和表達(dá)形式分,，西藏民歌可分為“魯”（亦稱古如）和“諧”兩大類,。

“魯體”民歌又分為“拉魯”--山歌和“卓魯”--牧歌。文人詩歌與“魯體”民歌是相同的西藏的佛教經(jīng)文“措魯”也近似于“魯體”民歌,?！棒旙w”民歌一般句數(shù)不等，有三,、五,、六句，多至址余名,，每句的音節(jié)相等,，一般六至十一個(gè)音節(jié)。其節(jié)奏特點(diǎn)是*** ** ***,，段與段,、句與句之間相互對(duì)應(yīng)形成相對(duì)穩(wěn)定的程式。這種民歌形式應(yīng)用,，早在八世紀(jì)的時(shí)候就有文字記載,，可以說是西藏民歌中最早的一種類型。

“諧體”民歌品種較多。從地區(qū)劃分,，“堆諧”--流行于雅魯藏布江上游地區(qū),；“康諧”--流行于昌都以東的藏區(qū)；“巴諧”--即巴塘弦子,。從內(nèi)容與形式來分：“諧青”--頌歌專在儀式、典禮上唱,；“勒諧”--勞動(dòng)的歌,；“果諧”--圓圈舞；“達(dá)諧”--箭歌,；“熱諧”--鈴鼓舞中唱的歌,；“酉倉諧”--酒歌等等?！爸C體”一般每首四句,，有時(shí)六句，但均偶句,。每句六個(gè)音節(jié),，分三頓，每頓二音節(jié),，節(jié)奏是** ** **,。

對(duì)藏族民歌的稱謂，甘,、青,、川、藏等省區(qū)的藏族地區(qū)各有不同,。就西藏來說,，各地叫法也有不盡相同的，這僅是方言叫法而已,，而內(nèi)容與形式基本不外乎“魯體”與“諧體”之類,。

二

與其他民間文學(xué)樣式比較起來，民歌更具有勞動(dòng)人民的特點(diǎn),。從西藏民歌中,，我們可以聽到西藏人民發(fā)自內(nèi)心的聲音，可以看出群眾對(duì)社會(huì)政治,、經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)爭方面的思想見解和政治態(tài)度,，并能了解到他們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和基本愿望與要求,。

在長期的農(nóng)奴制度及宗教特權(quán)的統(tǒng)治和壓迫下,，農(nóng)奴們外要為官家支差，內(nèi)要為領(lǐng)主頭人生產(chǎn)勞動(dòng),，繁重的烏拉差役和勞動(dòng),，以及要交付多如牛毛的各種稅收,，象一條鎖鏈，長期套在農(nóng)奴們的脖子上,，使他們祖祖輩輩得不到翻身,。但是，殘酷的封建農(nóng)奴制度的桎梏,，必定會(huì)激起農(nóng)奴們的憤恨與反抗,，于是這種不滿情緒，便自然地化為辛辣的諷刺與強(qiáng)烈的控訴,。藏族的傳統(tǒng)民歌就是這種血淚的凝結(jié),。

在藏族的民歌中，還體現(xiàn)出一種人民群眾對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治的反抗精神,，表現(xiàn)了人民群眾對(duì)社會(huì)丑惡的批判和強(qiáng)烈反抗,。

揭露與歌頌，反對(duì)與追求,，在藏族民歌中是比較突出的,，這體現(xiàn)了藏族勞動(dòng)人民對(duì)待整個(gè)社會(huì)的立場和態(tài)度。歌中除了反映他們對(duì)黑暗的不滿與反抗外,，有相當(dāng)一部分表達(dá)了對(duì)新生活的渴望及對(duì)美麗的祖國,、可愛的家鄉(xiāng)的歌頌，甚至還指出了追求美好生活的必經(jīng)之路,。

西藏是長期政教合一的封建農(nóng)奴社會(huì),，宗教穩(wěn)定地占據(jù)著西藏的統(tǒng)治地位，已有五,、六百年了,。但是，西藏人民在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中,，逐步識(shí)破了宗教的偽善與欺詐,，看穿了那些披著宗教外衣，道貌岸然的高僧活佛的猙獰面目,。于是,，他們用歌謠來揭露和批判統(tǒng)治階級(jí)利用宗教對(duì)人民的麻醉和毒害。這類民歌雖然數(shù)目不多,，但就思想性來看,，實(shí)在是難能可貴的。

藏族民歌中,，情歌占很大比重,。情歌的主題，雖是反映男女青年的自由愛慕，其實(shí)也揭露了維護(hù)封建農(nóng)奴制度的禮教對(duì)婚姻自由的羈勒,，更反映了青年男女爭取婚姻自主和個(gè)性解放,，反抗統(tǒng)治階級(jí)的斗爭。舊制度造成的愛情悲劇和爭取戀愛自由的斗爭,，甚至在統(tǒng)治階級(jí)里也有,。十七世紀(jì)末，六世達(dá)賴倉央加措的“情歌”,，就是突出的例證,。但是，創(chuàng)作情歌的主體卻是廣大勞動(dòng)人民,，這是必須注意的,。如果以為情歌就是“哥呀”,、“妹呀”的低級(jí)品,，那就完全貶低了它的價(jià)值。一九五一年西藏和平解放,，尤其是一九五九年平叛改革勝利后,，西藏社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。隨著時(shí)代變革,，民歌也產(chǎn)生了一種新穎,、熱烈的反映新時(shí)代的內(nèi)容和風(fēng)格，這就是大家通稱的西藏新民歌,，以區(qū)別西藏傳統(tǒng)民歌,。新民歌與傳統(tǒng)民歌無論在題材、思想和形式等方面都有著迥然不同的特點(diǎn),。新民歌以頌歌為主,，它用豐富而生動(dòng)的語言，熱烈而樸實(shí)的感情,，歌頌共產(chǎn)黨,、毛主席和中國人民解放軍，歌頌新社會(huì)和人民的幸福生活,，歌頌平叛改革和社會(huì)主義改造所取得的偉大勝利,。它也是新時(shí)代的宣言，新長征的號(hào)角,，鼓舞人們前進(jìn),，推動(dòng)人民沿著社會(huì)主義道路去奪取新的更大的勝利。

西藏新民歌平地崛起,，類似《家鄉(xiāng)變換新顏》,、《北斗星光輝照高原》、《猶如甘露滴心窩》、《唱不完心中美意》等這樣的民歌,，到處都有,，為大家所熟悉。這說明了人民生活發(fā)生了巨大變化,，賦予民歌豐富多彩的內(nèi)容,。

三

西藏民歌中深邃而豐富的思想內(nèi)容，是通過優(yōu)秀卓越的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的,，而西藏民歌中所具有的人民性,、廣泛性和高度的思想性，又正是使它的藝術(shù)性不斷完美的重要因素,。

西藏民歌在藝術(shù)手法上,，和其它民族的民歌有著共同性，比如形象思維方法,，比,、興手法的運(yùn)用和樸素洗煉的語言等。所不同的是陳述方式和陳述對(duì)象,，有它獨(dú)到之處,。下面，我們就西藏民歌中常用的五種藝術(shù)表現(xiàn)手法及其語言特色進(jìn)行簡單的分析,。

比喻 這在藏語修辭法中稱為“喻飾”--明喻,，“隱喻飾”--暗喻。比喻在藏族民歌中運(yùn)用很廣泛,，它使語言形象化,，能收到具體、真實(shí),、鮮明的效果,，起到取外事物的描繪來揭示本事物內(nèi)部特征的作用，通過喻體表示人們對(duì)本事物的愛憎與褒貶,。

藏族民歌之所以善于比喻,，是因?yàn)槊窀鑱碜悦癖姡藗兺ㄟ^日常的生活和勞動(dòng),，接觸了諸事物,，認(rèn)清了它們的本質(zhì)特征；在表達(dá)自己思想時(shí),，往往就聯(lián)系起自己所熟悉的具體事物,，用外事物來表達(dá)內(nèi)在的思想感情。常用的喻體,，有花草樹木,、飛禽走獸,、日月星辰、山川河湖,、風(fēng)雨雷電,，以至神佛鬼怪、歷史人物等,，在西藏民歌中,，還經(jīng)常接觸到哈洛花、鷲鷹,、杜鵑,、巴桑星、皎月,、甘露,、雅魯藏布、喜馬拉雅,、崗巴拉,、羊卓雍湖、救度母,、文成公主等,，這些都是與生活的條件和環(huán)境有關(guān),。由于采用了生動(dòng)有力的比喻,，使民歌比其它民間文學(xué)作品更顯得引人、易記,、流傳廣泛,。

西藏民歌的比喻手法，分“明喻”,、“暗喻”,、“借喻”三種。

擬人 藏文修辭法中稱為“比擬飾”,。擬人是根據(jù)想象,，把事物（包括生物、非生物和抽象概念等）當(dāng)作人類描寫,。這種手法,，表現(xiàn)生動(dòng)、揭示真理,、寄托感情,。在諷刺、揭露,、批判,、反抗的民歌中,，這種手法大量采用。

西藏民歌中常用擬人手法,，是藏族人民表達(dá)自己內(nèi)心感情時(shí)慣用的一種表現(xiàn)手法,。在勞動(dòng)人民和其他階層一些人中，擬人手法的運(yùn)用,，往往是由于處于無權(quán)地位,，但內(nèi)心又壓抑著悲憤不滿的怒火，便借助自然景物,，來發(fā)泄情緒,、寄托情思，實(shí)質(zhì)上是對(duì)黑暗的舊勢(shì)力和不公平的社會(huì)的批判和反抗,。因此,，確切的擬人，往往讀后會(huì)受到強(qiáng)烈的感染,，觸景生情,，這就是擬人藝術(shù)手法的力量所在。

夸張 藏文修辭手法稱為“夸張飾”,。西藏民歌用夸張手法較多,，它不是憑空胡想，而是在真實(shí)的基礎(chǔ)上,，對(duì)所表現(xiàn)的事物進(jìn)行夸大的形容,，使人讀后感到既生動(dòng)準(zhǔn)確，又入情入理,。

雙關(guān) 藏文修辭法稱為“合詮飾”,。這種手法則利用民歌中詞義或全歌含義，構(gòu)成雙重意義,，即外表是一種意思,，內(nèi)里又是一種意思。雙關(guān)修辭法的運(yùn)用,，反映了藏族語言豐富的內(nèi)涵和魅力,。

藏族民歌中的雙關(guān)手法，與漢語修辭學(xué)中的“雙關(guān)”含義不盡相同,。漢語中“雙關(guān)”多數(shù)運(yùn)用“語義”雙關(guān)和“諧音”雙關(guān),，而藏族民歌中的雙關(guān)，一般是全歌意思上的雙關(guān),。

聯(lián)想 藏文修辭法稱為“引伸飾”,。這種藝術(shù)手法，是因物起興,，觸景而發(fā),。由描寫一事物而引起對(duì)它事物的聯(lián)想,，起到歌能窮而意不盡的作用。

藏族民歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法,，除了上面列舉的常見的五種之外,，還有重疊、對(duì)偶,、排比,、幽默等其他手法，這里就不一一敘述了,。

談到民歌的藝術(shù)手法,，必然要談到它的語言。西藏民歌的語言特色,，可以用這么兩句話概括：樸素洗煉,、清新通俗。藏族民歌絕大部分是繪聲繪色,，使人如聞其聲,，如臨其境。它擯棄花花綠綠的詞藻,，杜絕堆砌事實(shí)的現(xiàn)象,，而是用樸素、明快的線條,，深入淺出地描繪出活靈活現(xiàn)的藝術(shù)形象,。

西藏民歌的語言特色，是由藏族人民的歷史和環(huán)境,、生活條件所決定的,。它來源于群眾,，經(jīng)過人們的口領(lǐng)文傳,，被錘練得愈加完美。