一

西藏民歌是西藏民間文學中瑰麗的花,，具有深刻的思想性和較高的藝術性,。縱觀西藏民歌的發(fā)展過程,，可以看出西藏民族社會歷史,、時代生活,、風土人情以及文化藝術演變的基本概況。

早在西藏文字出現(xiàn)以前,，作為口頭文學的民族形式,，已經(jīng)在群眾中廣泛流傳了。藏文產(chǎn)生和運用后,，不僅促進了藏民族社會的進步和文化發(fā)展,，民歌也因此被文人充分采用而得到豐富和發(fā)展，從發(fā)現(xiàn)的藏文文獻中看,，古代藏族人民的語言交流,，常用民歌作為表達方式,。

西藏民歌經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展和本身的演變，依然具有可誦,、可唱并能隨歌伴舞的特點,。所以，人們往往一談到民歌,，便容易牽連到音樂和舞蹈方面,，這是正常的。但有些人常常把民歌與樂曲,、舞蹈在概念上混淆,。事實上，西藏民歌與音樂,、舞蹈是有很大區(qū)別的,。按其結構和表達形式分，西藏民歌可分為“魯”（亦稱古如）和“諧”兩大類,。

“魯體”民歌又分為“拉魯”--山歌和“卓魯”--牧歌,。文人詩歌與“魯體”民歌是相同的西藏的佛教經(jīng)文“措魯”也近似于“魯體”民歌?！棒旙w”民歌一般句數(shù)不等,，有三,、五,、六句，多至址余名,，每句的音節(jié)相等,，一般六至十一個音節(jié)。其節(jié)奏特點是*** ** ***,，段與段,、句與句之間相互對應形成相對穩(wěn)定的程式。這種民歌形式應用,，早在八世紀的時候就有文字記載,，可以說是西藏民歌中最早的一種類型。

“諧體”民歌品種較多,。從地區(qū)劃分,，“堆諧”--流行于雅魯藏布江上游地區(qū)；“康諧”--流行于昌都以東的藏區(qū),；“巴諧”--即巴塘弦子,。從內(nèi)容與形式來分：“諧青”--頌歌專在儀式、典禮上唱,；“勒諧”--勞動的歌,；“果諧”--圓圈舞,；“達諧”--箭歌；“熱諧”--鈴鼓舞中唱的歌,；“酉倉諧”--酒歌等等,。“諧體”一般每首四句,，有時六句,，但均偶句。每句六個音節(jié),，分三頓,，每頓二音節(jié)，節(jié)奏是** ** **,。

對藏族民歌的稱謂,，甘、青,、川,、藏等省區(qū)的藏族地區(qū)各有不同。就西藏來說,，各地叫法也有不盡相同的,，這僅是方言叫法而已，而內(nèi)容與形式基本不外乎“魯體”與“諧體”之類,。

二

與其他民間文學樣式比較起來,，民歌更具有勞動人民的特點。從西藏民歌中,，我們可以聽到西藏人民發(fā)自內(nèi)心的聲音,，可以看出群眾對社會政治、經(jīng)濟和戰(zhàn)爭方面的思想見解和政治態(tài)度,，并能了解到他們的生活方式,、風俗習慣和基本愿望與要求。

在長期的農(nóng)奴制度及宗教特權的統(tǒng)治和壓迫下,，農(nóng)奴們外要為官家支差,，內(nèi)要為領主頭人生產(chǎn)勞動，繁重的烏拉差役和勞動,，以及要交付多如牛毛的各種稅收,，象一條鎖鏈，長期套在農(nóng)奴們的脖子上,，使他們祖祖輩輩得不到翻身,。但是，殘酷的封建農(nóng)奴制度的桎梏,，必定會激起農(nóng)奴們的憤恨與反抗,，于是這種不滿情緒,，便自然地化為辛辣的諷刺與強烈的控訴。藏族的傳統(tǒng)民歌就是這種血淚的凝結,。

在藏族的民歌中,，還體現(xiàn)出一種人民群眾對反動統(tǒng)治的反抗精神，表現(xiàn)了人民群眾對社會丑惡的批判和強烈反抗,。

揭露與歌頌,，反對與追求，在藏族民歌中是比較突出的,，這體現(xiàn)了藏族勞動人民對待整個社會的立場和態(tài)度,。歌中除了反映他們對黑暗的不滿與反抗外，有相當一部分表達了對新生活的渴望及對美麗的祖國,、可愛的家鄉(xiāng)的歌頌,，甚至還指出了追求美好生活的必經(jīng)之路。

西藏是長期政教合一的封建農(nóng)奴社會,，宗教穩(wěn)定地占據(jù)著西藏的統(tǒng)治地位,，已有五、六百年了,。但是,，西藏人民在生產(chǎn)勞動和生活實踐中，逐步識破了宗教的偽善與欺詐,，看穿了那些披著宗教外衣,，道貌岸然的高僧活佛的猙獰面目。于是,，他們用歌謠來揭露和批判統(tǒng)治階級利用宗教對人民的麻醉和毒害,。這類民歌雖然數(shù)目不多,，但就思想性來看,，實在是難能可貴的。

藏族民歌中,，情歌占很大比重,。情歌的主題，雖是反映男女青年的自由愛慕,，其實也揭露了維護封建農(nóng)奴制度的禮教對婚姻自由的羈勒,，更反映了青年男女爭取婚姻自主和個性解放，反抗統(tǒng)治階級的斗爭,。舊制度造成的愛情悲劇和爭取戀愛自由的斗爭,，甚至在統(tǒng)治階級里也有。十七世紀末,，六世達賴倉央加措的“情歌”,，就是突出的例證,。但是，創(chuàng)作情歌的主體卻是廣大勞動人民,，這是必須注意的,。如果以為情歌就是“哥呀”、“妹呀”的低級品,，那就完全貶低了它的價值,。一九五一年西藏和平解放，尤其是一九五九年平叛改革勝利后,，西藏社會發(fā)生了翻天覆地的變化,。隨著時代變革，民歌也產(chǎn)生了一種新穎,、熱烈的反映新時代的內(nèi)容和風格,，這就是大家通稱的西藏新民歌，以區(qū)別西藏傳統(tǒng)民歌,。新民歌與傳統(tǒng)民歌無論在題材,、思想和形式等方面都有著迥然不同的特點。新民歌以頌歌為主,，它用豐富而生動的語言,，熱烈而樸實的感情，歌頌共產(chǎn)黨,、毛主席和中國人民解放軍,，歌頌新社會和人民的幸福生活，歌頌平叛改革和社會主義改造所取得的偉大勝利,。它也是新時代的宣言,，新長征的號角，鼓舞人們前進,，推動人民沿著社會主義道路去奪取新的更大的勝利,。

西藏新民歌平地崛起，類似《家鄉(xiāng)變換新顏》,、《北斗星光輝照高原》,、《猶如甘露滴心窩》、《唱不完心中美意》等這樣的民歌,，到處都有,，為大家所熟悉。這說明了人民生活發(fā)生了巨大變化,，賦予民歌豐富多彩的內(nèi)容,。

三

西藏民歌中深邃而豐富的思想內(nèi)容，是通過優(yōu)秀卓越的藝術形式表現(xiàn)出來的，而西藏民歌中所具有的人民性,、廣泛性和高度的思想性,，又正是使它的藝術性不斷完美的重要因素。

西藏民歌在藝術手法上,，和其它民族的民歌有著共同性,，比如形象思維方法，比,、興手法的運用和樸素洗煉的語言等,。所不同的是陳述方式和陳述對象，有它獨到之處,。下面,，我們就西藏民歌中常用的五種藝術表現(xiàn)手法及其語言特色進行簡單的分析。

比喻 這在藏語修辭法中稱為“喻飾”--明喻,，“隱喻飾”--暗喻,。比喻在藏族民歌中運用很廣泛，它使語言形象化,，能收到具體,、真實、鮮明的效果,，起到取外事物的描繪來揭示本事物內(nèi)部特征的作用,，通過喻體表示人們對本事物的愛憎與褒貶。

藏族民歌之所以善于比喻,，是因為民歌來自民眾,，人們通過日常的生活和勞動，接觸了諸事物,，認清了它們的本質特征,；在表達自己思想時，往往就聯(lián)系起自己所熟悉的具體事物,，用外事物來表達內(nèi)在的思想感情,。常用的喻體，有花草樹木,、飛禽走獸,、日月星辰、山川河湖,、風雨雷電，以至神佛鬼怪,、歷史人物等,，在西藏民歌中，還經(jīng)常接觸到哈洛花、鷲鷹,、杜鵑,、巴桑星、皎月,、甘露,、雅魯藏布、喜馬拉雅,、崗巴拉,、羊卓雍湖、救度母,、文成公主等,，這些都是與生活的條件和環(huán)境有關。由于采用了生動有力的比喻,，使民歌比其它民間文學作品更顯得引人,、易記、流傳廣泛,。

西藏民歌的比喻手法,，分“明喻”、“暗喻”,、“借喻”三種,。

擬人 藏文修辭法中稱為“比擬飾”。擬人是根據(jù)想象,，把事物（包括生物,、非生物和抽象概念等）當作人類描寫。這種手法,，表現(xiàn)生動,、揭示真理、寄托感情,。在諷刺,、揭露、批判,、反抗的民歌中,，這種手法大量采用。

西藏民歌中常用擬人手法,，是藏族人民表達自己內(nèi)心感情時慣用的一種表現(xiàn)手法,。在勞動人民和其他階層一些人中，擬人手法的運用,，往往是由于處于無權地位,，但內(nèi)心又壓抑著悲憤不滿的怒火,，便借助自然景物，來發(fā)泄情緒,、寄托情思,，實質上是對黑暗的舊勢力和不公平的社會的批判和反抗。因此,，確切的擬人,，往往讀后會受到強烈的感染，觸景生情,，這就是擬人藝術手法的力量所在,。

夸張 藏文修辭手法稱為“夸張飾”。西藏民歌用夸張手法較多,，它不是憑空胡想,，而是在真實的基礎上，對所表現(xiàn)的事物進行夸大的形容,，使人讀后感到既生動準確,，又入情入理。

雙關 藏文修辭法稱為“合詮飾”,。這種手法則利用民歌中詞義或全歌含義,，構成雙重意義，即外表是一種意思,，內(nèi)里又是一種意思,。雙關修辭法的運用，反映了藏族語言豐富的內(nèi)涵和魅力,。

藏族民歌中的雙關手法,，與漢語修辭學中的“雙關”含義不盡相同。漢語中“雙關”多數(shù)運用“語義”雙關和“諧音”雙關,，而藏族民歌中的雙關,，一般是全歌意思上的雙關。

聯(lián)想 藏文修辭法稱為“引伸飾”,。這種藝術手法,，是因物起興，觸景而發(fā),。由描寫一事物而引起對它事物的聯(lián)想,，起到歌能窮而意不盡的作用。

藏族民歌的藝術表現(xiàn)手法,，除了上面列舉的常見的五種之外,，還有重疊、對偶,、排比,、幽默等其他手法,，這里就不一一敘述了,。

談到民歌的藝術手法,，必然要談到它的語言。西藏民歌的語言特色,，可以用這么兩句話概括：樸素洗煉,、清新通俗。藏族民歌絕大部分是繪聲繪色,，使人如聞其聲,，如臨其境。它擯棄花花綠綠的詞藻,，杜絕堆砌事實的現(xiàn)象,，而是用樸素、明快的線條,，深入淺出地描繪出活靈活現(xiàn)的藝術形象,。

西藏民歌的語言特色，是由藏族人民的歷史和環(huán)境,、生活條件所決定的,。它來源于群眾，經(jīng)過人們的口領文傳,，被錘練得愈加完美,。