哲噶爾是西藏民間一種傳統(tǒng)的說唱藝術(shù),，具有悠久的歷史,，流傳甚廣，是古往今來廣大藏族人民十分熱愛的藝術(shù)形式之一,。雖然在舊西藏哲噶爾的表演者絕大部分都是來自當(dāng)時社會最低層最貧困的乞丐,，因而受到部分人的歧視,，但是，每當(dāng)藏歷新年到來之際,，哲噶爾卻成為家家戶戶的節(jié)日生活中不可或缺的說唱表演,，特別是到了新年初一的早晨，人們幾乎都急切地等待著,，希望哲噶爾首先來到自家的門前,。當(dāng)聽到那清脆響亮的頌詞，說明哲噶爾來到,，隨后一連串吉祥的祝福：“今天是到處充滿著最吉祥歡樂的日子,，藍(lán)天布滿吉祥明亮的星星,，大地長滿了吉祥豐碩的累累果實(shí)，心中開滿了吉祥的格?；?。在天地中界里里外外，四面八方到處充滿著雨水調(diào)勻,，永獲豐收的吉祥氣氛,。心想事成的哲嘎爾桑白頓珠我來自那太陽升起的東方……”。每每此時人們感到由衷的心滿意足,，仿佛伴隨著這美好祝福,，所有喜事福氣都沖進(jìn)到自己的家中，所有人的心都沉醉在歡樂喜慶的氣氛之中,。

傳統(tǒng)哲噶爾一般是由兩大部分組成,。一是按照現(xiàn)身說法的形式，敘述自己從太陽升起的東方來到吉祥幸福的一路上,，他看到遇到的眾多喜事的情況,，語言通俗易懂，隨意性很強(qiáng),，藝術(shù)手法表現(xiàn)夸張,。二是利用自身的藝術(shù)形象與所佩帶的各種裝飾道具，如哲嘎爾的面具上從潔白的毛發(fā)到額頭上的太陽和月亮徽飾,；從左右黑白胡須到鼻尖上的小海螺,；從手中特大的木碗到打狗用的棍棒等等，哲嘎藝人充分利用自己能說,、會唱、善舞的才能以幽默的表演和意味深長的言詞——進(jìn)行贊頌,，使新年的氣氛變得更加歡樂,。

關(guān)于哲噶爾的名稱，根據(jù)本人所了解的基本情況,，目前主要有兩種不同含義的藏文寫法,。一種是根據(jù)一些藏漢辭典中的記載，把藏文“哲嘎爾”解釋說明藏語意為“白米”或“稻米”,。另一種則認(rèn)為“哲嘎爾”兩個藏文藏語意應(yīng)為“白色老人”,，簡稱哲噶爾。這兩種藏文名稱的讀音雖有點(diǎn)相近,，但兩者的基本含義卻有著很大的差別,。我本人贊同第二種觀點(diǎn)，其主要理由如下：其一,，我認(rèn)為”哲噶爾”這一名稱與表演者自身的基本藝術(shù)形象有著十分密切的關(guān)系,。眾所周知,，每當(dāng)我們觀看哲噶爾藝術(shù)表演時，在我們眼前出現(xiàn)的人物,，是一位具有長長的胡須和白發(fā)蒼蒼老人的典型形象,，按照藏族古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，這位老人不僅面戴白色的面具,，而且他還穿著一身潔白的氆氌藏裝因此說他是一位“白色老人”是千真萬確,，名副其實(shí)。其二,，在眾多西藏傳統(tǒng)民俗文化中,，古往今來藏民族就有著尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，把老人做為帶領(lǐng)人們創(chuàng)造美好生活的典型人物,，這一思想表現(xiàn)在民間各種表演藝術(shù)中,。如白面具藏戲開場中的主要人物“阿熱娃”；在野牛歌舞中征服野牛的獵手“阿熱娃”,；在藍(lán)面具藏戲開場戲中的主要人物“溫巴”獵人,；在阿卓歌舞中的領(lǐng)舞者“阿熱娃”，在吉達(dá)歌舞中的主要人物“阿爸”等等,，包括哲噶爾在內(nèi)的都是在西藏傳統(tǒng)文化藝術(shù)中將老人形象作為典型的例子,。這不僅充分說明了第二種藏文名稱含義的正確性，而且也說明了所謂“白米”或“稻米”的含義與此沒有任何關(guān)系,。

上述介紹主要是傳統(tǒng)哲噶爾的基本情況,，隨著社會的進(jìn)步和人民生活的提高，現(xiàn)在哲噶爾的藝術(shù)形式以及人們欣賞它的習(xí)俗都與以往大有不同,，無論是在城市或農(nóng)村牧區(qū),，每當(dāng)藏歷新年到來的這一天，再不需要象過去一樣等待哲噶爾的報喜聲和祝福聲,，只要按下收音機(jī)或電視機(jī)的按鈕就能夠清晰地聽到或看到由新一代專業(yè)的藝術(shù)家們,。在繼承民族傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上經(jīng)過精心創(chuàng)作的、具有時代氣息的新的哲噶爾節(jié)目,。不過偶爾在拉薩的大街小巷還可以看到哲噶爾民間藝人說唱的身影,，當(dāng)然這和舊的遺俗有著完全的不同，傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)相互交融是西藏文化藝術(shù)中的一個獨(dú)特現(xiàn)象,，困為藏民族是一個熱愛生活的民族,。

哲噶爾面具

新年一大早哲喝爾來到各家門前說唱表演

人們生活富裕了，哲噶爾的口袋越來越大了

新年拉薩街頭說唱哲噶爾的年青人