眾所周知,，西藏是“歌舞的海洋”,，其民歌種類繁多,，內(nèi)容豐富，備受海內(nèi)外文史學(xué)家的關(guān)注,。但是，藏北“強(qiáng)盜歌”這一特殊的民歌,，迄今為止還沒有人對此進(jìn)行專門的研究,。本文擬對藏北“強(qiáng)盜歌”的思想內(nèi)容和產(chǎn)生的原因發(fā)表一點(diǎn)自己的看法。

藏族文學(xué)藝術(shù)歷史悠久,，豐富多彩,，其民間文學(xué)更是獨(dú)具一格，光彩奪目。與歌舞相伴相生的西藏民歌內(nèi)容深厚,，種類繁多,。就拿藏北來說吧，除了其它藏區(qū)已有的牧歌,，游戲歌,，勞動歌以外，還有一種極其特殊的民歌,，這種民歌迄今為止還沒有人專門研究過,，那就是藏北的“強(qiáng)盜歌”，藏語為“昌魯”或“恰魯”,?！皬?qiáng)盜歌”，顧名思義就是“強(qiáng)盜”們所唱的歌,。提起“強(qiáng)盜”,，立即會使人想起燒殺擄掠，橫行霸道的暴徒,，其實(shí)藏北的“強(qiáng)盜”具有雙重屬性,，包含著豐富的文化內(nèi)容，本文就這一現(xiàn)象談一點(diǎn)自己的看法,。

解放前,，藏北牧區(qū)的“強(qiáng)盜”不單指一般意義上的暴徒。它可以分為幾種類型,，一類是大盜,，他們有勢力和名氣，與當(dāng)?shù)仡^人關(guān)系密切,。在藏北各地流傳著很多這類大盜的傳奇故事,。他們具有高超的刀術(shù)槍法，每次鐘鋒之時,，橫槍躍馬,，彈無虛發(fā)，整個部落組織的集體搶劫,，常常由這類大盜擔(dān)任領(lǐng)隊(duì)和指揮,。一類是普普通通的牧人，這類普通的“強(qiáng)盜”又包括不同情況,，有的有自己的家庭及少許家產(chǎn),，只是經(jīng)常參與部落組織的集體搶劫；有的卻是身無分文的流浪牧人,，無家無業(yè),，獨(dú)身一人,。這類普通的“強(qiáng)盜”有的因貧困、恩仇等生活所迫,，不得不離鄉(xiāng)背井,，從事強(qiáng)盜的行當(dāng)；也正因?yàn)椴乇蹦羺^(qū)“強(qiáng)盜”本身的面廣,、種類多,，因此，他們所唱的“強(qiáng)盜歌”所反映的思想內(nèi)容極其豐富,，具體來講,，大致包括以下內(nèi)容：

表現(xiàn)他們因生活所迫，挺而走險(xiǎn)的心境,。

做強(qiáng)盜并非我情愿,，

是脖子上的差稅無法承擔(dān)。

我不是沒有家鄉(xiāng),，

我家在水草豐美的地方,；

要不是逃避關(guān)稅王法；

不會來這荒涼的北疆,。

當(dāng)強(qiáng)盜并非我愿意,，

嚴(yán)法酷刑擔(dān)當(dāng)不起；

差烏拉又接二連三,，

不當(dāng)匪徒何處可去？

這些“強(qiáng)盜歌”告訴我們,，藏北牧民在長期的農(nóng)奴制及宗法特權(quán)的統(tǒng)治和壓迫下,，農(nóng)奴們對外要為官家交差，對內(nèi)要為領(lǐng)主頭人生產(chǎn)勞動,，繁重的烏拉差役和勞動以及要交付多如牛毛的各種稅收,，使他們生活難以維計(jì)。他們?yōu)榱酥\生離開“水草豐美”的家鄉(xiāng),，來到“荒涼的北疆”,，步人強(qiáng)盜的行列，對他們來說當(dāng)匪徒是不得已而為之,。

對官人,，活佛的不滿，對他們的行為進(jìn)行揭露和諷刺,。

活佛對人說別吃肉,，

吃肥肉的是活佛；

官人對人說別撒謊,，

謊言最多的是官人,；

豪富對人說別偷盜,，

掠奪豪搶的是豪富。

見不到活佛喲,，

怎不讓他生生氣,？

告不準(zhǔn)的官人喲，

他的馬怎么不騎,？

無指望的豪富喲,？

怎不叫他蓋章立契？

長期政教合一的西藏封建農(nóng)奴社會,，宗教徒牢牢地控制著統(tǒng)治權(quán),，他們常常以宗教作幌子來麻痹人民的心靈，約束人民的行為,。然而,，人民在長期的生產(chǎn)勞動和生產(chǎn)實(shí)踐中，漸漸認(rèn)識了宗教的偽善和欺詐,，看穿了那些披著僧衣,，道貌岸然的高僧活佛和官人豪富的真實(shí)面目。他們要求百姓不許做的事正是他們自己要干的事……他們要求百姓不能吃肉,，不許撒謊,，不準(zhǔn)偷盜，而吃肥肉的是活佛,，撒謊最多的是官人,，掠奪財(cái)富的是豪富。這些對于普通百姓來說,，是不敢說出口的,，但是，對于以英雄自居,，目中無人,，甚至放蕩不羈的“強(qiáng)盜”而言，這些就是他們進(jìn)行斗爭和無情揭露的對象了,。

對善惡矛盾心理的反映和對自己命運(yùn)的唱嘆,。

我穿著鞋子天知道，

我鞋子無底地知道,，

我抓拿扒搶人知道,，

我憐憫之心神知道。

不搶你的我沒吃的,，

搶完你的你沒吃的,，

不留一點(diǎn)你沒用的，

全留下來我沒用的,。

作為萬物靈長的人本身是個復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體,，強(qiáng)盜也不例外。他們一方面從事燒殺搶奪的行當(dāng),，一方面又懷有一絲善意。他們由于生活所迫,，為了謀生去搶去斗，可遇到無力反抗又沒有多少家產(chǎn)的牧民時,，他們心里是矛盾的,，想到被搶的人們也將淪為與自己相似的命運(yùn)時,，他們心存憐憫,，流露出他們內(nèi)心深人私欲和良知的碰撞,。

由于強(qiáng)盜們特殊的生活方式,，因此他們對自己的命運(yùn)和未來總是捉摸不定,，沒有把握,。

也可能去時單槍匹馬，

也可能趕回萬白千黑,；

也可能帶回銀子滿懷,，

也可能帶回鮮血滿懷,。

我浪人輾轉(zhuǎn)在羌塘,，

象原上的黃羊一樣,；

也可能高興盡吃青草，

也可能不幸遇彈身亡,。

這兩首歌流露出他們對自己命運(yùn)的擔(dān)憂,，對于他們來說，一次“出征”就是一次拿生命作賭注的經(jīng)歷,，勝與敗,，勝多勝少乃至生死都是難以捉摸的。他們把一切歸結(jié)為命運(yùn)的安排,，這是他們的宿命思想最好的注釋。

表現(xiàn)他們放蕩心理的,。

駿馬不騎一匹牽一匹,，

何以稱得上是浪人,？

鋼槍不背上一支又持一支，

何以稱得上是浪人,？

女人不丟一個又摟一個,，

何以稱得上是浪人？

馬兒不騎著跑著,，

怎知它小跑如何,？

女友不玩著丟著，

怎知她柔情如何,？

很多時候,，在他們看來英雄行為和野蠻行徑并沒有絕對的界限，在地廣人稀的藏北,，人們認(rèn)為能打能殺,，敢搶善斗就是好漢。并且,，從事強(qiáng)盜職業(yè)的人當(dāng)中,，有為百姓打抱不平，劫富濟(jì)貧的英雄,；有生活所迫干起強(qiáng)盜行當(dāng)?shù)钠胀寥?；也有不?wù)正業(yè)又無牽無掛的流浪漢。所以,，在他們搶與盜的過程中必然有一些完全沒有倫理道德準(zhǔn)則的下流行為和放蕩心理,，這是不可避免的。

有對他們多年冒險(xiǎn)生涯的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),。

走慣了石礫山頭,，

再不想往山下走,；

露宿在曠野山溝，

再不想住帳篷里,；

放慣了野羊野馬野牛,，

再不想放家中的牲口。

當(dāng)夜空出滿星星,，

這是我浪人出行的時辰,；

當(dāng)黎明星星隱去，

這是我浪人停下的時辰,。

彩色帳篷里千人歡聚,，

沒有我浪人立錐的緣分；

四方桌子上酒肉橫陳,，

沒有我浪人口嘗的緣分,；

大莊里美女動人，

沒有我浪人交友的緣分,。

這些“強(qiáng)盜歌”是他們生活的寫照,。他們常年四處漂泊，盡管有時不免孤寂,，感到自己無法融入人們歡聚的場面,，沒有品嘗宴桌上美酒家肴的口福，沒有與漂亮姑娘交心的緣分,，但更多的還是體現(xiàn)出他們喜歡這種自由自在,，無拘無束的行當(dāng)。他們已習(xí)慣于這種夜里出行,，黎明停下,，住宿不必支帳篷拉繩子，見到官人不必點(diǎn)頭哈腰,，遇見常人不需講客氣,，他們習(xí)慣四海為家的流浪生活。他們經(jīng)過多年的冒險(xiǎn)生涯,，總結(jié)出了生存之道的九忌,，即食物三忌：“不吃姑娘從外面帶來的東西，不吃被野獸咬死的牛羊,，不吃生病和被雷打死的牛羊,?！弊呗啡桑骸按迓涞臇|西不走,，寬闊的草壩子不走，平緩的山坡不走,?！彬T馬三忌：“不騎年幼的馬,，不騎年老的馬，不騎懶惰的馬,?！边@些是他們多年強(qiáng)盜生涯中用鮮血和生命換來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是他們生活行為的道德準(zhǔn)則,。

解放前,，作為藏北牧民經(jīng)常詠唱的“強(qiáng)盜歌”，其塑造的強(qiáng)盜形象大體上有兩種：一種是“英雄”式的強(qiáng)盜,，他們是廣大牧民中出類拔萃的人物,，他們看透了官人活佛的虛偽狡詐，過不慣受剝削壓迫的生活,，理直氣壯的站出來為民眾撐腰,，替百姓伸冤出氣。他們總是路見不平拔刀相助,，他們意氣風(fēng)發(fā),，愛憎分明，仗義俠膽,，英勇無畏,，心胸豁達(dá)，膽量超群,，劫富濟(jì)貧,，除霸安良。他們往往是夜間把富人家的牛羊搶過來,，分給貧困的百姓,。這類“強(qiáng)盜”深受牧民的敬重，擁戴,，官府頭人雖痛恨在心,，卻也奈何不得只能讓他三分。一種是一般意義上貶義的“強(qiáng)盜”形象,，這類“強(qiáng)盜”雖然也具有較高的刀術(shù)槍法和膽量,，行動果敢勇猛無畏，然而他們愛憎不分,，抓拿搶殺只是為了顯示他們有本事,。他們往往不在乎搶劫的對象是貧是富，見物就搶,，見人就打,，反抗則殺。他們有時也不把官府頭人宗教活佛放在眼里，也有的與統(tǒng)治者勾結(jié)起來欺壓百姓,，行為放蕩,，橫行霸道。這類“強(qiáng)盜”是牧人們懼怕,，唾棄的對象,。他們以英雄之名行霸道之事。

當(dāng)然,，這兩種“強(qiáng)盜”形象的界限并不是很清晰的,，有時候“英雄”式的“強(qiáng)盜”也會干一些不光彩的行當(dāng)，但他們更多的趨向于正義,。

那么,，“強(qiáng)盜歌”作為一種特殊的民歌樣式，在反復(fù)詠唱中寄予了藏北牧民怎樣的一種審美心理和民俗觀念呢,？

一個時代,，社會的審美觀如同道德觀的形成，是由一定社會歷史條件所決定的,，并隨著社會的發(fā)展而發(fā)展,。時代不同，地域不同,，人們的善惡美丑觀念也不一樣,。因此，“強(qiáng)盜歌”寄予了藏北牧民對英雄崇尚的審美心理,。眾所周知,，藏北嚴(yán)酷的自然環(huán)境煉就了當(dāng)?shù)厝说挠⑿坌愿瘢彩顾麄冊谏钪胁粩嗟暮魡居⑿?，因此藏北是一個崇尚英雄的地方,，惟有英雄才是人們尊敬的，英雄形象實(shí)質(zhì)上是格薩爾王的形象——剽悍,，勇武,，健壯而又足智多謀。當(dāng)?shù)厝藗儼呀俑粷?jì)貧視為英雄行為,，把尚武驍勇看作崇高的美德,。加上藏北牧民都是以部落的形式聚居，過著游牧的生活,。因而“以反映部落戰(zhàn)爭為主要題材,，以反映牧業(yè)文化為主要內(nèi)容的《格薩爾王傳》，很容易在生活在這一地區(qū)的廣大牧民之中引起強(qiáng)烈的共鳴”,。那些大盜或強(qiáng)盜團(tuán)伙中的首領(lǐng)懂得以身作則是一種無聲的教育,，他們以自己的行為影響別人，因此在某種程度上說，那些尚武善斗的“英雄”行為已經(jīng)成為藏北民眾的契約,，并演變?yōu)橐环N習(xí)俗成規(guī)，使該地民眾生活在濃厚的崇尚英雄的文化氛圍之中,。于是,，英雄和英雄行為也就成為大多數(shù)人遵照的樣板和行為準(zhǔn)則了。反映在藏北牧民的精神領(lǐng)域里,，就外化為贊美英雄,，漚歌英雄行為的《格薩爾王傳》和“強(qiáng)盜歌”了。

藏北是青藏高原上海拔較高的地區(qū),，平均在五千米左右,，雖然那里有美麗的冰峰雪嶺，蒼翠碧藍(lán)的湖泊,，廣袤無垠的草原,，但是由于那里氣候寒冷，交通不便,，人們主要靠放牧和狩獵為生,，牧人沒有固定的居住地，他們要隨著草場季節(jié)的變更而遷移,，常年游動,，四處奔走。在這樣的生存環(huán)境中“人們要有多么頑強(qiáng)的生命力,，才能扎根立腳呀,。膽怯而軟弱的人，是不可能在這里生存下去的,?！彼麄円c自然抗?fàn)帲c野獸搏斗才能獲取食物,，才能得以生存,，這也就造就了他們尚武善斗的秉性和勇敢無畏的俠膽。這種惡劣的自然地理環(huán)境為“強(qiáng)盜”的產(chǎn)生的存在提供了可能,。

同時,，藏北羌塘一帶在解放前部族林立，其中較大部落有青海的鐵木其25部族與霍爾措39部族等,，這些毗連的部落常因草場地界發(fā)生沖突,，互相復(fù)仇械斗，兇殺搶劫,。并且,，在邊遠(yuǎn)牧區(qū)也以部落的形式聚居，部落之間也因?yàn)楦髯岳娼?jīng)常發(fā)生矛盾爭執(zhí)，報(bào)復(fù)槍斗等,。而這些部落無論是大還是小,，“都沒有常設(shè)軍隊(duì)，軍隊(duì)的組織與部落的組織是一致的,，平時養(yǎng)兵于民,，戰(zhàn)時人馬集中，一個部落就是一支隊(duì)伍,?！边@樣以來，部落頭人和民眾都希望有能保衛(wèi)家園,，為本部落撐腰的勇猛善斗者出來領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)斗,，這在戰(zhàn)斗頻繁的年代，強(qiáng)者,，勇者無疑受到社會的尊重,，這為“強(qiáng)盜”的昌盛提供了社會土壤。

此外,，三大領(lǐng)主的差稅,，造就了社會上一批無產(chǎn)，無正當(dāng)職業(yè)的游民,。他們沒有家畜財(cái)產(chǎn),，沒有家庭包袱，自然會加人“強(qiáng)盜”的行列,，他們結(jié)伙反抗,，有的逃往外地，淪為打家劫舍目無王法的匪盜,。而歷史上藏北又是兵家必爭之地,，與青海，四川,，甘肅,，新疆等地毗連，所處地理環(huán)境廣漠偏遠(yuǎn),，加上他們又是以游牧生活為主,，沒有固定的居住地。因此,，西藏,，青海，甘肅,，四川,，新疆等地的地方政府對這里的管理大有“鞭長莫及”之勢,，導(dǎo)致這里成為一個管理上的真空，也必然助長‘強(qiáng)盜”的發(fā)展,。他們生活在松散的社會空間里,，為了增強(qiáng)自己的實(shí)力相互吞并征戰(zhàn)，目無王法,。并且還經(jīng)常不交關(guān)稅,，任意組織搶劫。

綜上所述,，藏北的“強(qiáng)盜”產(chǎn)生和存在有其特定的自然地理和社會歷史原因。作為反映“強(qiáng)盜”生活的“強(qiáng)盜歌”既是他們心靈的歌,，又是當(dāng)時藏北特殊社會制度,，生產(chǎn)方式，生活習(xí)俗的真實(shí)寫照,。雖然“強(qiáng)盜歌”包含著藏北人民崇尚英雄,，贊美英雄的積極意義，但是無論是何種形式的強(qiáng)盜,，畢竟不是一件光彩的事情,，因此，解放以后,，強(qiáng)盜行為不存在了,，但是，“強(qiáng)盜歌”卻仍然回蕩在藏北蒼穹碧草之間,。這些演唱“強(qiáng)盜歌”的牧民或藝人有的曾經(jīng)當(dāng)過“強(qiáng)盜”,，在他們心中，“強(qiáng)盜”生涯既是一段值得懺悔的歷史,，也是他們輝煌火爆的心路歷程,。

藏北牧民多擅長騎馬

載歌載舞的藏北牧民

藏北的生存條件相對農(nóng)區(qū)來說仍算有些艱難