盡管也有不少人從事較多的邊境商貿(mào)活動,，阿里人并未染上狡詐,、貪欲的習氣，一如其他藏區(qū)的人民一樣淳樸,、忠厚,、虔誠,。無論物質(zhì)生活如何貧乏、艱苦,，他們始終自得其樂,，唱歌跳舞成了日常生活中的重要內(nèi)容，無論男女老少,，80%以上都能歌善舞,。阿里底雅人每當客人來到，主人都會派家中的年輕姑娘敬酒并獻唱酒歌,。姑娘捧著酒杯依次來到客人面前,，唱一首歌，請客人喝一杯酒,；輪到下一位客人,，又唱一首不同的歌。酒歌的內(nèi)容以祝福為主,。我的學生才旦多杰與我同行,，他曾去過底雅，送給我一本記滿歌詞的筆記本,，其中一首歌詞大意是：

湛藍無邊的天空,，

日月交互生輝,。

如此日光月華，

祝福吉祥如意,，

祝愿迎來福氣,。

不只酒器有名，

好酒更加美味,。

甜甜的酒曲啊,，

祝福吉祥如意，

祝愿迎來福氣,。

這種酒歌的曲調(diào)與衛(wèi)藏地區(qū)相比,，較少高音，節(jié)奏略緩,，滿含古意,。

在某些較為莊重的場合，人們還會唱起贊歌,。贊歌的內(nèi)容比酒歌更為豐富,，有的贊美日月山川，有的贊揚佛法神靈,。以下這首名為《底雅的吉祥》：

底雅村莊前,，

流過象泉河。

這兒草茵茵,，

全因有此河,。

底雅樹木多，

全因有此河,。

村頭山溝中,，

流出清溪水。

這兒花開盛,，

全因有此水,。

底雅草茂盛，

全因有此水,。

村邊山野旁,，

流出冰雪水。

這兒五谷豐,，

全因有此水,。

底雅糧食足，

全因有此水,。

家園房門里,，

青稞堆滿地。

享用青稞酒,，

青稞永無盡,。

熟透的青稞,，

滿載好福氣。

有時人們坐成一圈,，由一人領(lǐng)唱,，眾人合唱，這種較為莊重的場合所唱的歌,，被稱為“扎西平宗”,，即吉祥繁榮之意：

吉祥的佛祖是我心中的佛，

空中溫暖的太陽,，

是驅(qū)除黑暗的明燈,。

莫看酒瓶的大小，

只看酒的質(zhì)量,。

甜美之酒如甘露,，

歸為佛的三寶,。

莫看山的高低,，

只看山的全貌。

山上的一切寶藏,，

不說父母也知道,。

莫看松石的大小，

只看松石的色和光,。

真正可貴的松石,，

有美麗光澤閃耀。

莫看姑娘的相貌,，

只看姑娘的心腸,。

心胸寬廣的姑娘，

不說父母也知道,。

莫看馬的速度,，

只看馬的步伐，

步履矯健的駿馬,，

不說父母也知道,。

當女兒出嫁的時候，人們會唱起《東方的云彩》,，這里的云彩也指“大眾菩薩”：

頂禮東方的云彩,，

頂禮云彩中的白云。

戴在女兒頭上的珠冠,，

原是朗薩頭上的珠冠,。

不因姑娘美麗而買，

是因父母功德無量,。

裝扮姑娘的一生,，

祈愿轉(zhuǎn)世到油燈師的尊前,。

歌詞從第二段開始分別講述女兒脖子、胸前,、后背,、腳上的裝飾，本來全部屬于仙女朗薩,，現(xiàn)父母以功德之心為她購置,，只盼來世轉(zhuǎn)為男子。這些歌詞內(nèi)容反映了榮瓊一帶婦女的地位卑下,。人們傾其所有取悅菩薩,，惟愿今生的“她”轉(zhuǎn)而成為來世的“他”。

在出嫁的日子里,，姑娘們還會以曲調(diào)優(yōu)美的緩歌表達自己的心聲和美好的愿望：

帳篷一般的圓房子,，

蘊藏著無數(shù)的靈驗。

我甘愿頂禮每一個靈驗,。

雪雞一般的“什布奇”上區(qū),；

玉鳥盤旋似的“什布奇”中區(qū)；

馬鞍一樣的“什布奇”下區(qū),。

大姑娘正是由此消失,。

“久巴”①即將沒入冰峰；

“色爾空”擠在山谷之中,；

“古讓”如同號子吹響,；

“底雅”端坐于三河近旁；

“芒陽”懸垂在山坡之上,。

巍然聳立的“西讓拉姆”,，

乃是二姑娘出走的地方。

獨自一人沒有拐杖,，

身上沒有杏子油的芬芳,。

黃黃的酥油留在北方，

山羊油在深澗遺忘,。

希望寄托在香燈師身上,。

這首歌曲描述了一個至今還在流傳的故事：有三位空行姆化身為三個姑娘，來到了什布奇一帶,。她們各顯神通,，結(jié)果大姑娘在什布奇各區(qū)出沒；二姑娘在“西讓拉姆”山修得正果,；三姑娘得到了香燈師的幫助,。

過去在阿里底雅和什布奇一帶，緩歌通常是為上層人物、上師或重要的客人送行所唱的歌,。屆時,，姑娘婦女們裝扮妥當，遠離村莊,，先行來到客人歸途的必經(jīng)之路,，手捧焚香爐、酒杯,、牛奶碗,，排成一行，靜靜地等候,。一旦送行隊伍的身影出現(xiàn),，她們立即燃香，唱起緩歌,。待客人走到面前,，便獻上哈達，說些禮節(jié)性的祝詞,。

阿里榮瓊的宗教氣氛也很濃厚,。家中如有一個以上的兒子，必送一個出家為僧,。除了較大的普日寺,，每個村還有小寺廟，許多人家中設(shè)有經(jīng)堂,，長年累月擺著法器，供著酥油燈,。每年藏歷四月八日,，是迎請普日寺創(chuàng)始人曲杰恰登法王的日子。每到這一天,，婦女穿上節(jié)日的盛裝,，4個男人先將法王像抬到大經(jīng)堂，僧人奏樂念經(jīng),，為當年風調(diào)雨順,、人們身體健康而祈禱。第二天又將法王像抬回去,。在底雅,，每年藏歷二月八日，人們換上新衣服,，先去瑪尼拉康（即底雅村廟）敬青稞,、青稞酒，點酥油燈，燃香,，在廟堂柱上抹上糌粑,，請喇嘛念經(jīng)，鐵匠擊鼓,；從廟里出來,，男人們騎馬到村外敬奉名為“達娃扎西”的底雅保護神，將干枯的柏樹枝和破舊的經(jīng)幡換成新的,，再騎馬繞村一周,，然后眾人在村中喝酒、唱歌,、跳舞,，高呼“拉索！拉索,！”盡興而散,。

榮瓊婦女的傳統(tǒng)服裝很有特色，一般為毛織品制成的黑色長袍,，開襟不像一般的藏裝在側(cè)面而是在正面,，邊上鑲有紅、黃相間的花邊,。更為特別的是,，有一種本地稱為“央律”的披肩，用皮或毛織品制成,，展開為正方形,，一般底色為紅色、黃色或黑色,，上面繡有各種花紋,，令人想起古格紅殿天井上美妙絕倫的裝飾花紋。有的披風上還掛有小鈴鐺,，婦女們外出汲水或干活時,，便發(fā)出一陣陣輕松悅耳的叮當聲，為日常勞作帶來一種悠深的韻味,。

榮瓊還有一種特殊的禁忌：每年莊稼即將成熟的時候,，白天一律不許將木料帶進村來。如有急用,，則必須用衣服,、布匹將木料包裹得嚴嚴實實的；也不許打撈河中的木料,。因為削掉皮的木料象征著植物失去了生命力,，對莊稼有害,。

與其他藏區(qū)不同的是，榮瓊沒有天葬,，只有火葬,、水葬和土葬。一般比較富裕的人家都使用火葬,。人死后由僧人選擇一個方向,，四個人用一個木架子將尸體抬到選定方向的高山上，堆好木柴,，并澆油焚燒,。回村后家屬請人喝酒,、吃飯,，死者的遺物則送給幫助抬尸的人。貧窮的人死后不用木架抬,，由一人背到山上燒掉即罷,。水葬較為簡單，用布裹好尸體,，扔進象泉河中就行了,。

隨著邊境重新開放，從外面來旅游,、考察,、經(jīng)商的人越來越多，從這里走出去的年輕人也越來越多,，他們甚至在印度,、獅泉河、拉薩等地定居,。最近聽說西藏自治區(qū)政府已決定在榮瓊進行改革,，不知在市場經(jīng)濟、現(xiàn)代化過程中這里會發(fā)生怎樣的巨變,，人們的思想觀念會發(fā)生怎樣的改變?？梢钥隙ǖ氖?，世外桃源將煙消云散。（本文圖片除署名外均由新華社提供）

注：①地名,。屬什布奇一帶,。以下“色爾貢”、“古讓”,、“底雅”,、“芒陽”均類似。“西讓拉姆”則為山名,。

阿里扎達土林 袁學軍/攝

西藏西部阿里地區(qū)傳統(tǒng)的婦女披風

西藏阿里扎達婦女的服飾

西藏阿里仿古時裝側(cè)面