古老的藏族面具藝術(shù)作為宗教文化和民間文化的載體，它的起源可追溯至一千四百年以前,?！扒寄贰泵婢咚囆g(shù)作為一種凝固著藏民族喜恕哀樂形象的表情藝術(shù)品,，一開始就成為藏族悠久,、凝重的文明發(fā)展史真實(shí)的寫照物,。

藏民族悠久的歷史文化不僅體現(xiàn)于卷軼浩繁的經(jīng)典文獻(xiàn),，艷麗古樸的繪畫雕刻,，金壁輝煌的寺院、建筑,，展露于甘露般清淳,、甘甜的民間歌舞海洋,，也展現(xiàn)于神奇和幻夢(mèng)般疑重與豪放的藏傳佛教“羌姆”神舞面具藝術(shù)。

面具,，藏語(yǔ)音譯為“巴”,，是指用紙、布,、木、金屬,、泥,、石等為原料制作而成的可戴在頭上進(jìn)行宗教儀式、舞蹈,、戲劇,、歌舞等表演或供懸掛祭祀供奉、膜拜觀賞用的人物,、動(dòng)物,、鳥禽面部的造型藝術(shù)形式。

“羌姆”面具是多彩多姿的藏族面具藝術(shù)中獨(dú)具風(fēng)采的重要組成部份,，“羌姆”意為跳神之意,，藏傳佛教寺廟每逢重要的佛教節(jié)日都要舉行盛大的宗教儀式──“羌姆”跳神活動(dòng)?！扒寄贰苯^非一般娛樂形式,，而是一種神圣、嚴(yán)肅,、莊重的宗教儀規(guī)祭祀活動(dòng),，擔(dān)任表演的僧人都要著以寬大的神衣，手執(zhí)法器,，載上象征神,、佛、護(hù)法,、鬼怪的威嚴(yán)而光怪陸離的宗教面具,，在莊嚴(yán)雄渾的法號(hào)、鎖納和鼓鈸的伴奏下,，按照佛教密宗教義教規(guī)表演各種動(dòng)作,、以祭祀先祖、神靈,，為蕓蕓眾生消災(zāi)驅(qū)邪,、祈禱福壽吉祥。

歷史解讀“羌姆巴”

藏族面具藝術(shù),，是藏族文明歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,，正是悠久而古老的藏族文明孕育出了在世界藝海中獨(dú)樹異幟的藏族面具藝術(shù),。和任何國(guó)家、民族的藝術(shù)一樣,，藏族面具藝術(shù)也伴隨著它的民族走過了自身形成,、發(fā)展、興盛的漫長(zhǎng)歷程,。

1,、遠(yuǎn)古藏族先民“萬(wàn)物有靈”的原始宗教信仰觀念和生靈崇拜，神靈崇拜,、祖先崇拜是藏族面具形成的基因,。

面具源于原始巫教和圖騰崇拜，它從一個(gè)側(cè)面反映了一個(gè)民族原始初民的思維觀念,，審美情趣及文化特征,。遠(yuǎn)古時(shí)期,生存在自然環(huán)境極其惡劣的以游牧部落生活方式生存的藏族先民，與生活相依存的牛,、馬,、羊、犬,、黃鴉,、崖雕等飛禽走獸建立了極其密切的關(guān)系，這種親密的關(guān)系也源自藏族先祖崇信的“萬(wàn)物有靈”的原始笨教思想,。故藏族原始笨教所崇拜的神祗多以各種動(dòng)物形象為寄托象征,，

彌猴崇拜，彌猴是藏民族最早崇拜的動(dòng)物之一,。它源于藏族古老的“彌猴變?nèi)恕钡膬?yōu)美傳說,。時(shí)至今日，在古老的嘉絨藏戲和民間歌舞中表現(xiàn)最多的動(dòng)物形象仍是猴,。在嘉絨藏族人心目中,，猴是一種吉祥物，他不僅是自已的先祖,，而且還象征著機(jī)智,、勇敢、靈巧,、智慧,。

牦牛崇拜，藏族人的衣,、食,、住、行離不開牦牛,，牦牛是藏族人生存之本,，生命之源,，藏族人認(rèn)為，牦牛是為藏民族的生存來到雪域高原的,。故牦牛在藏族人心目中自然是崇拜的神靈,。在古老的笨教創(chuàng)世說中，牦牛還被視為創(chuàng)世大神,。

牦牛崇拜現(xiàn)象在藏區(qū)民間更為突出,。在喜慶節(jié)日人們要跳類似牦牛圖騰面具的牦牛舞；在圣地神山,、圣湖,、瑪尼堆上、佛塔四周或居家大門頂上都有供放牦牛頭骨圖騰的習(xí)俗,；一些寺院內(nèi)還懸掛有整頭牦牛干尸標(biāo)本，用以鎮(zhèn)魔去邪,。

祗羊崇拜,，笨教把世界分為天、地,、地下三界,，認(rèn)為三界各有其主，即年,、贊,、祿三神各統(tǒng)治看三界。年,，藏語(yǔ)意指羱羊,，一種似羊的野性、是年神的最初形象,，年神高居于天上的白云之中,，是光明、生命永生永存的象征,。笨教又把他想象成山神,、人間的守護(hù)神。故羱羝成為藏族古代人們崇拜的對(duì)象,。

大鵬崇拜,，這是笨教神話中的一只拓荒宇宙，開天劈地的神鳥,，笨教認(rèn)為宇宙乃鵬之天地,，大家都把善行歸功于它，故藏族人把大鵬視為祖先和保護(hù)神,，是致高無(wú)上的神鳥,，其造型多高置于神像背龕頭頂供奉,。

此外，在藏區(qū)還盛行獅,、虎崇拜,，這是和獅虎本性的威猛無(wú)敵分不開，古代藏族人把獅,、虎視為是戰(zhàn)神和附著在人身左右二肩的生命保護(hù)神的象征,。

2、藏族土著先民的繪面,、繪身習(xí)俗,，是藏族面具藝術(shù)的初期形式。

繪面或繪身是一種古老而神秘的民族習(xí)俗,，廣泛流行于世界各地的原始民族中,。據(jù)史料載：位于藏區(qū)東部昌都一帶的東女國(guó)“其俗貴婦人，輕丈夫,，而性不妒忌,。男女皆以彩色涂面，一日之中或數(shù)度變改之”,?？芍刈逑让褡钔碓谛率鲿r(shí)代的母系氏族社會(huì)有了繪面習(xí)俗，而且已掌握了不同色彩的礦物顏料涂面美飾的方法,。至吐蕃時(shí)期,，這種面涂赭色之風(fēng)在藏地已十分普遍。

3,、藏族古老的原始宗教,、笨教中原始的巫術(shù)、巫覡,、擬獸舞等為藏族面具藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了最初的土壤,。

古老的藏族面具藝術(shù)作為宗教文化和民間文化的載體，它的起源可追溯至一千四百年以前,。在阿里日土縣發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的古崖畫中,，除鑿刻有大量的動(dòng)物圖騰外，還以拙樸的手法勾劃出戴面具者的舞蹈場(chǎng)面,。據(jù)藏文史藉載：公元六世紀(jì)的朗日倫贊時(shí)代,，戴著人面的白山羊皮面具作為民間藝術(shù)表演的形式已出現(xiàn)。

4,、佛教的傳入,，佛教文化的興起，使藏族“羌姆”面具藝術(shù)脫穎而出，并伴隨著佛教在藏地的昌盛發(fā)展形成體系,。

公元七世紀(jì)初,，松贊干布英才大略，統(tǒng)一了西藏高原諸部,，建立了吐蕃王朝帝國(guó)后,，帝國(guó)很快強(qiáng)盛起來。在當(dāng)時(shí)松贊干布頒布“十善法典”舉行的盛大慶典會(huì)上,，就曾表演過戴上獅,、虎、牛,、豹,、馬、鵬面具起舞的土風(fēng)舞,。這是藏族“羌姆”面具出現(xiàn)的基礎(chǔ),。

在佛教前弘期赤松德贊時(shí)期，藏族寺院宗教“羌姆”神舞 面具開始形成,，它源自于藏傳佛教寺院的出現(xiàn)和寺院宗教祭祀活動(dòng),。公元779年，在西藏第一座佛,、法,、僧三寶具全的佛教寺院“桑鳶寺”的落成開光大典上,，蓮花生大師根據(jù)佛教密宗宗教儀理內(nèi)容的需要,，采藏族土風(fēng)舞、擬獸舞,、法器舞,、藏族古鼓舞和笨教儀式中的獅、風(fēng),、雕,、鹿、牛,、羊,、馬等面具舞形式、與他創(chuàng)作的戴著人頭骨飾花鬟跳躍的金剛力士舞與佛教哲學(xué)的內(nèi)容相結(jié)合,，形成了一種啞劇似的舞蹈形式——“羌姆”神舞,，用來鎮(zhèn)魔酬神。

從此,，藏傳佛教歷代“羌姆”神舞活動(dòng),、寺廟內(nèi)的雕塑作品和密宗殿的懸掛面具中都有各式各樣的面具形象出現(xiàn)。這些面具表現(xiàn)的內(nèi)容除了表現(xiàn)佛、菩薩,、歷代高僧,、圣人之外，主要是表現(xiàn)各類護(hù)法神祗,，護(hù)法神中除一小部分為表情慈祥的靜善神外,，絕大多數(shù)為形象夸張、面目猙獰,、表情威嚴(yán)的厲神面具,。

佛教后弘期（公元11世紀(jì)），薩迦派,、噶舉派,、寧瑪派、包括所有佛教化的笨教寺廟等教派都按各自的教義創(chuàng)立了不少舞種,，并盛行跳“羌姆”,。據(jù)《噶當(dāng)書》所載，當(dāng)時(shí)“羌姆”共有三百六十種,，護(hù)法神數(shù)目不下三千種,，其面具形象數(shù)量之多，造型變化之豐,，可謂空前絕倫,。

5、藏族“羌姆”面具藝術(shù)在發(fā)展中,，同時(shí)還受到來自印度,、尼泊爾和漢地文化的影響。這些外來文化優(yōu)勢(shì)的營(yíng)養(yǎng),，更促進(jìn)了藏族“羌姆”面具藝術(shù)發(fā)展的多樣化,、系列化、程式化,。

形式解讀“羌姆巴”

“羌姆”面具造型表現(xiàn)的內(nèi)容十分廣泛,除佛,、菩薩、高僧,、圣人外,，主要為各類護(hù)法神祗所組成的強(qiáng)大陣營(yíng)。面具中最引入注目的是那些護(hù)法神祗面具,，護(hù)法神中有一小部分善靜形,，即面具表情為和善、慈祥,、溫情,。絕大多數(shù)護(hù)法神祗的面具形象猙獰,、恐怖、表情嚴(yán)厲,、威猛,。它們頭戴人頭骨冠，牛頭馬面,、青面獠牙,、手執(zhí)人骨制成的法器，腰扎人頭串珠,，或身繞毒蛇,，表示對(duì)妖魔的鎮(zhèn)壓。這些面具造型夸張,、奇特,。具有強(qiáng)大的威懾力。

“羌姆”面具中還有一部分動(dòng)物面具,，是宗教面具中最具生氣的部分,，如鹿和牦牛、羊,、龍,、大鵬的造型。這些動(dòng)物面具的造型也是以威猛,、猙獰,、恐怖、怪異為審美追求,，造型神態(tài)的高度夸張,、變形，裝飾的繁富瑰麗是“羌姆”面具為佛教宣揚(yáng)制服惡魔,，壓倒邪惡的必然手段,。此外,，“羌姆”面具中還有一部份現(xiàn)實(shí)人物造型,。

“羌姆”面具的造型和色彩本身也帶有嚴(yán)肅的宗教寓意和哲埋，如具身密之威的紅面具,，具語(yǔ)密之威的黃面具,，具意密之威的藍(lán)面具。同時(shí)不同形象的面具代表密宗中不同佛,、菩薩,、本尊、護(hù)法等,。即使是同一個(gè)節(jié)目,，同一個(gè)神靈，不同地區(qū)、不同教派的面具形式也不僅相同,。

人文解讀“羌姆巴”

1,、夸張的造型：藏傳密宗是以隱秘、深邃,、詭譎的教儀為其特點(diǎn),，表現(xiàn)在面具藝術(shù)上必然是以強(qiáng)化的視覺效果進(jìn)行的說教。包括造型和色彩的夸張,、濃烈,。甚至為了傳神的需要，有的護(hù)法神的面具頭部比例夸張到占據(jù)全身長(zhǎng)度的二分之一左右,，無(wú)不給人以恐懼和威力無(wú)比之感,。

2、繁富的裝飾：這源于藏族人民愛美,、向往美的審美觀念,，這和藏傳佛教壁畫、唐卡的精細(xì)刻劃,，雕塑中細(xì)微末節(jié)的塑造,，建筑藝術(shù)的金碧輝煌和藏族服飾藝術(shù)中飾品的華貴琳瑯如出一轍。尤其是對(duì)以圣器出現(xiàn)的神,、佛,、護(hù)法的神圣面孔更需作意精制細(xì)作，紋飾的匠心創(chuàng)意和豐富變化,，用料的考究精選,，色彩的大膽渲染，制作工藝的高超,，使面具顯得金輝銀燦,、繁富瑰麗，神圣典雅,。

3,、寬泛的題材內(nèi)容：藏族“羌姆”面具自成體系是以題材的廣泛，包羅萬(wàn)象的內(nèi)容為基礎(chǔ)的,。藏族面具無(wú)所不包,，無(wú)像不視，在世界各國(guó),、各民族的面具汪洋中可謂登峰造極,，首屈一指，形成了藏民族寶貴的精神財(cái)富,。

4,、浪漫的表現(xiàn)手法：藏族“羌姆”面具藝術(shù)保持并發(fā)揚(yáng)了原始祭祀面具和民間面具藝術(shù)的簡(jiǎn)練的造型優(yōu)勢(shì),，運(yùn)用獸皮、牛羊皮,、牛羊毛線等材質(zhì)本身呈現(xiàn)出的原始,、粗獷、拙樸,、自然天趣之美,。造型的抽象、色彩的洗練,，表情的夸張,，制作的即興發(fā)揮，都給人以浪漫的奇幻之感,。

總之藏族“羌姆”面具藝術(shù)是構(gòu)成藏族傳統(tǒng)文化的群體藝術(shù)的組成部份,，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它用真實(shí)的寫照記錄了自己的成長(zhǎng),，也記錄了自己民族發(fā)展進(jìn)程中的喜怒哀樂,、悲歡離合。它以特定的藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言,，獨(dú)特的民族民間地域風(fēng)格和鄉(xiāng)土藝術(shù)魅力,，成為藏族人民乃至世界上其它地區(qū)和民族交口稱道的藝術(shù)品。

與薩迦寺“羌姆”面具的約會(huì)

薩迦寺“羌姆”面具源自桑耶寺建寺之初蓮花生大師創(chuàng)立的羌姆金剛神舞面具,，根據(jù)舉辦時(shí)間和宗教內(nèi)涵的不同,，可分為夏季密宗金剛舞面具和冬季護(hù)法神舞面具兩大類，并形成了兩類不同風(fēng)格特色的面具形式,。

薩迦大法會(huì)中的“瑪素爾瑪”“羌姆”神舞中的牛,、羊、獅,、鱷魚四獸舞,。“多吉普巴”（金剛橛）神舞,。這些古老的神舞表演,，大多數(shù)舞者都戴著靈獸面具，使人感到新鮮而奇特,。

薩迦寺夏季密宗金剛神舞（金剛橛）面具,，主神造型為多吉雄羅,，神妃為柯堅(jiān)德丹,，大多為端禽靈獸面具，10大部將都戴狗頭面具,，20位部從分別戴獅,、虎,、牦牛、狼,、鷹,、豬、蝎,、鹿,、豹、蝙蝠,、鼬,、鼠面具，四大門神戴烏鴉,、貓頭鷹,、戴勝鳥、鷂子面具,，寓意山神水怪,、靈獸端禽皈依佛法。這些動(dòng)物面具以夸張的手法,，突出動(dòng)物的靈性,、野性，色彩逼真,，具有較強(qiáng)的裝飾趣味,。

薩迦冬季護(hù)法神“羌姆”面具以造型巨大，氣勢(shì)壯觀為特色,，其面具主要有薩迪護(hù)法神貢布（怙主）,、護(hù)法女神班丹拉姆（吉祥天女）、及其眷屬神格?。ū惹穑?、夏納（咒師）、巴姆（妖女）,、格巴（勇士）等,。主神貢布，班丹拉姆等8尊神面具均有約一人之高,，重約百斤,，需由木框架支撐，穿護(hù)法神衣表演時(shí)需由1人主演,，兩人護(hù)持,，整個(gè)神象外觀高約3米多，像超高巨人,。4頭體型龐大的野牛神面具,，更令人驚訝,，它需由5個(gè)壯漢扮演，一人撐持牛頭面具,，其余四人各支撐一腿,，面具之巨，令人嘆為觀止,。

主神“格巴多吉”亦稱喜金剛,。萬(wàn)神殿之喜金剛有八頭十六雙手，每頭有三眼,，頭飾五骷髏,，頸掛50個(gè)頭骨，猙獰威猛,?！扒寄贰泵婢咧械摹案癜投嗉彪m無(wú)多頭多手，但頭身巨大,，獠牙外露,，怒目圓睜，一幅兇亞之相,。

三位伴神：班丹拉姆（吉祥天女）,、庫(kù)吉貢波（寶帳怙主）、班果常司（大黑天子化身）,，其面具造型不僅巨大,，造型亦猙獰恐怖，令人膽顫心驚,。

魔女“巴姆”面具,，為薩迦寺特有的神魔，造型呈蓬頭垢面,、五官猙獰,、齜牙瞪目，野怪狂放,，令人毛骨悚然,。

這種造型上追求夸張、變型,、大體量和色彩濃艷,、追求對(duì)比強(qiáng)烈的視覺感官刺激的結(jié)果，是要強(qiáng)化一種宗教的威嚴(yán),，顯示佛法的強(qiáng)大法力,，維護(hù)信念的秩序和樹立教法的崇高感，亦是對(duì)邪惡魔怪的威示和鎮(zhèn)壓。

薩迎寺“羌姆”面具多為立體脫膜圓塑,，先用泥塑好模型后,，在外表層層糊以草紙或布片成形,，然后扣出模泥著彩,，上光漆而成，局部飾件側(cè)采用鑲嵌,、組裝的手法,，以達(dá)到面具整體的完美統(tǒng)一。

鏈接“羌姆巴”

“羌姆”面具藝術(shù)的分類

藏族面具藝術(shù)由于歷史久遠(yuǎn),，文化背景多變,，所表現(xiàn)的內(nèi)容與形式上的差異，形成了品類繁多的不同類型,。

劃分標(biāo)準(zhǔn)

“羌姆”面具藝術(shù)的種類按其所表現(xiàn)的內(nèi)容和形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)可分為：

宗教面具

原始祭祀面具,、寺殿“懸掛”面具和“羌姆”神舞面具

民間藝術(shù)面具

藏戲面具、民間歌舞面具,、折嘎（說唱面具）,、吉達(dá)面具

按制作面具所使用的材質(zhì)劃分：

泥塑脫胎紙殼或布?xì)っ婢摺⒉贾泼婢?、皮毛皮革面具,、木刻木雕面具、金屬雕鏤面具（多用薄銅敲制）,。早期還有石刻面具如寧瑪派神殿,，祖拉康的淺浮雕面具。噶舉派寺院“拉尤寺”的圓雕骷髏泥塑面具,。

按面具造型形式劃分：

人物面具,、動(dòng)物面具和擬人化的動(dòng)物面具。

按形態(tài)劃分：

可分為硬塑型和軟塑型兩大類,，也可分為平板式面具,、半立體面具和立體面具三類。

“羌姆”面具藝術(shù)色彩的象征意義

藏族面具藝術(shù)的色彩及富藏民族獨(dú)特的審美情趣,，它運(yùn)用抽象,、象征、比喻等手法給色彩賦予了性格化特色,。每一種面具顏色代表著一類較固定的角色,。

白色：象征純潔、高尚,、溫和,、長(zhǎng)壽，也表普通男性,。

黃色：象征廣博,、神圣,，代表上師、高僧,。

藍(lán)色：象征堅(jiān)毅,、勇敢、沉著,，代表大鵬,、獵人、漁夫,。

紅色：象征熱烈,、權(quán)力、正義,、奮進(jìn)或智勇,，代表國(guó)王。淺紅色代表國(guó)王身邊的大臣,。

綠色：象征生命活力,、勝利、功業(yè),、成就,、德性、代表女性,。

黑色：在藏戲中象征邪惡,、罪孽、黑暗,、反面人物,，而在宗教“羌姆”面具中則具有不同的象征意義。

跳“羌姆”的時(shí)間

薩迦派一年三次,，分別為藏歷2月,、7月和11月，而以冬季和夏季所跳“羌姆”規(guī)模最大,。

噶舉派每年藏歷12月29日跳“羌姆”,。

苯教寺廟每年藏歷2月28日-29日跳“羌姆”，有的為7天,，有的為9天,。

格魯派每年藏歷12月28日-29日跳“羌姆”。

護(hù)法神祗面具大觀

“蕩金曲嘉”：

意為法王,，是文殊菩薩顯化的閻王形象,，水牛頭造型，三目圓睜，頭飾五骷髏冠,，二角豎立,，張口齜牙卷舌、面目猙獰,、藍(lán)色身,，以示忿怒。

“大威德怖畏金剛”

造型色彩基本同蕩金曲嘉,，他是以野牛形象為主,。但以出場(chǎng)先后和所執(zhí)法器不同以表不同教儀,。

“旦正”

意為馬頭金剛,，密號(hào)名“摩訶嘎拉神”。是觀世音菩薩的化身,。故有時(shí)也被視為菩薩,。其面具造型為人面型、暗紅色,，眼白血紅,、濃眉倒立、方額連腮胡,。頭戴五骷髏冠,，頂上有一個(gè)（或三個(gè)）絕色馬頭。

“貢布”

即依怙主或救主,。面具造型為人面型,、藍(lán)面三目，血口大張,，齜牙卷舌,、忿怒相、頭戴五骷髏冠,，骷髏間繞以藍(lán)色之蛇,，形象嚴(yán)厲威猛。

“姜色”

意為大司主,，面具造像為紅面,，人形，三目圓睜,，血口大開,，齜牙卷舌，獠牙外露,，頭戴五骷髏冠,，眉、須胡及冠上骷髏均為金色。

“夏”

意為鹿,，藏族風(fēng)俗視鹿為吉祥,，乃風(fēng)俗畫“六長(zhǎng)壽”之一者。鹿的面具造象為三眼明目,?！把拧币鉃殛笈＃遣刈迦顺绨菥吹纳耢`,，其面具造型,，夸張、生動(dòng),、富有野性靈氣,。

“獨(dú)達(dá)”或作“多爾達(dá)”

骷髏神也稱天葬臺(tái)主，其面具造型為人型骷髏,，白色身,，頭戴五骷髏冠，耳邊插風(fēng)翅,，若無(wú)風(fēng)翅則稱之為“托干”,，即干枯的頭蓋骨。嘴,、眼,、鼻孔涂紅色。

“巴吾”“巴姆”

意為“天界勇士”,?！鞍臀帷奔茨行裕瑸辄S面,，“巴姆”即女性,，為綠面、面具造型為人面型,。

“摩訶嘎啦”

意為魔王,，是金剛乘內(nèi)的一名護(hù)法，面具造型特點(diǎn)為青面獠牙,，眼嘴血紅,，披頭散發(fā)。猙獰恐怖,。

怙主婆羅門

是集智慧和力量為一身的護(hù)法神,，面具造型為一睿智長(zhǎng)者，善相,，長(zhǎng)須飄灑,，三眼,，目光炯炯有神，頭戴大骷髏冠,，面黃色,。

班丹娜姆

即吉祥天女，藏傳佛教密宗女護(hù)法,，是作為貢布依怙主的明妃,，屬忿怒佛母，面具造型為紅面,、頭戴五人頭骨冠,，腦后紅發(fā)豎立，象片風(fēng)火,，三目圓臉,，張口齜牙、卷舌,，作忿怒相,，有的口角懸吊一人頭,。形象極其兇惡,。

“森格”

意為獅、獅面神,，面為黃色,，作忿怒相，屬于護(hù)法類中的戰(zhàn)神,。

“卻勝”

意為水龍,、屬護(hù)法神，其面具特征為龍的基形,，有的以魚,、蝦、蛙的形象為基形,。

“撒門底”

是誓愿法王“蕩金曲嘉”的明妃,。其面具造型為綠面、頭戴五人頭骨冠,、表通武,。頭骨間繞蛇，背披鹿皮,，三目圓睜,，張著血盆大口，獠牙外露,，兩耳垂吊大金環(huán),。

“乃穹·多吉扎”

即鬼王,，面具造型色彩為紅色：頭戴五人骨冠，五小頭骨為黃色,，三目圓睜,，咧嘴，獠牙外露,，形象兇殘無(wú)比,。

羌姆表演

羌姆神舞

神牛出場(chǎng)

工匠制作“羌姆”面具

各式羌姆面具