金剛神舞,，藏話叫“羌姆”,，通俗的說法是“跳神”,，這是藏傳佛教僧人表演的一種宗教舞蹈,。

所有熱心西藏文化和宗教的人,，都對金剛神舞有著強烈的興趣,。但是,，這種舞蹈并不是輕易能看到的,，它是一種密宗藝術(shù)，是藏傳佛教儀軌的一個組成部份,，只是在特定的時間，特定的地點,，由經(jīng)過密宗灌頂?shù)纳瞬拍鼙硌?。西藏某些著名寺院，每年跳兩次金剛神舞,；而在另一些寺廟,，每隔幾年甚至十二年才舉行一次,。可以說,，每次神舞表演,，都是當(dāng)?shù)厣兹嗣褡钍⒋蟮墓?jié)日。

1990年9月下旬,，在藏西古城日喀則,，我有幸看到過扎什倫布寺喇嘛的神舞表演。三年過去了,，印象還非常深刻,。

看金剛法舞去

太陽剛剛升起的時候，我和我的朋友邊多先生便離開住地,，向扎什倫布寺走去,。一年一度；西莫欽波節(jié),，今天要在那里正式揭幕,。西莫欽波，意為大型表演,，內(nèi)容非常豐富多采,，但是最重要也最吸引人的節(jié)目還是金剛神舞。正是為看神舞,，我們才風(fēng)風(fēng)火火從三百公里外的拉薩趕來,。

藏歷八月的日喀則，天氣非常美好,，美好得近乎神圣,。西藏高原特有的晴天麗日，把整個城市以及周圍的山巒,，裝點得格外清新光潔,，像綢緞擦拭過的金子一般輝煌?？瓷裎璧娜?，從各條街巷里涌出，他們身穿鮮艷的服裝,，配戴名貴的首飾,，匯成一條條彩色的河流，向神舞場那邊急速地流駛,。

邊多先生是土生土長的日喀則人,，這里每堵石墻、每口水井都能講出一段掌故,。他告訴我,，扎寺每年有兩次跳神,，一次是藏歷臘月二十九，由阿巴(密宗院）扎倉喇嘛表演,；一次是藏歷八月西莫欽波節(jié)期間,，由孜滾康(護法神院)喇嘛表演。

說話間,，扎什倫布寺高大而美麗的輪廓,，剛好進入我們的眼簾。重樓疊閣,，金頂紅墻,，高低錯落，與尼色日南坡融為一體,，真的壯觀極了,，神秘極了。這時,，我們聽得皮鼓咚咚,，法號長鳴，看樣子金剛神舞馬上就要開始,，大家不由自主地加快了腳步,。

扎寺金剛神舞院

走進扎什倫布寺東側(cè)的金剛神舞院，迎面是一個很寬敞的露天舞臺,。舞臺四周的平地上,，坐滿來自西藏各地的男男女女，還有外國人,。老年人手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒,，口念六字真言，誠惶誠恐地等待神佛降臨,。孩子們比較無拘無束,，他們爬上附近的楊樹和柳樹。像紅紅綠綠的果子在那里搖晃,。

正面是兩層藏式樓房,，建筑非常華美。左右兩側(cè),，鑲嵌著落地大玻璃窗,。中間兩層朝前突出，樓下是寬而長的門廳,，右邊已有許多高僧活佛在那里正襟危坐,，左邊也坐了人，看樣子是政府官員和各方面代表人士,。樓上是十世班禪大師觀看神舞的房間,，現(xiàn)在大師過世了。窗戶緊閉,，還蒙上黃色遮陽布,，據(jù)說要等靈童認(rèn)定坐床，門窗才能重新開啟,。

邊多先生說：西莫欽波神舞,，七世班禪丹白尼瑪65歲時開始表演，我查了查資料,，那是公元1846年,，離現(xiàn)在快150年了。早先是在年楚河邊的貢糾林卡(園林)舉行,，那是班禪大師夏天的住地,，很熱鬧，節(jié)日活動往往延續(xù)半個月之久,。1954年江孜大水,，日喀則也遭了災(zāi)，貢糾林卡許多神堂宮殿被沖垮,，西莫欽波節(jié)移到班禪大師城西的新宮德清頗章進行,，當(dāng)然神舞也改在那里表演。文化革命后,，西莫欽波節(jié)神舞重新恢復(fù),，場面比過去更大，看的人也更多了,，十世班禪大師便在現(xiàn)在這塊地方,，主持修建了新的金剛神舞院?？紤]到現(xiàn)在人們工作,、生產(chǎn)都比較忙，大師提出把演出時間縮短到三天,，第一天跳以乞丑巴納為主神的舞蹈,，第二天跳以唐青曲杰(可譯成具誓法王或閻王)為主神的舞蹈，第三天跳六長壽舞等,。今天是第一天,，我們可以看到十六場舞蹈?？上О喽U大師花了很多心血修建了這座漂亮,、寬敞的舞場，他自己只看過一屆，便謐然而去,。

紅色大門緩緩打開

這時候,，我看見舞場正北面，一扇紅色的大門緩緩打開,，金色門環(huán)在那里光耀奪目,。邊多先生說：那是一張很神圣的門，里面是護法神殿,，又是喇嘛演員的更衣室和化妝室?，F(xiàn)在喇嘛們已經(jīng)穿好舞衣，戴好面具,，正在念經(jīng)祈禱,，準(zhǔn)備正式上場了。

果然,，十幾位身穿絳紅架裝,，肩披醬色披風(fēng)，頭戴稱為孜夏的雞冠形僧帽的高大喇嘛,，引人注目地從大門里魚貫而出,，他們來到露天舞場兩側(cè)，嘩啦啦地展開并插上八面三角形巨森,，在強風(fēng)中獵獵飛揚,，使整個舞臺氣氛為之一變，似乎諸神正在紛紛飛臨,。后來神舞總監(jiān)(羌本)喇嘛次仁告訴我們,。第一面黑旗代表六臂估主大黑天，第二面藍旗代表班臺拉姆吉祥天女,，第三面白旗代表土地保護神青嘎瓦,，第四面紅旗代表紅面獄主姜森，第五面黃旗代表財神北方天王朗梯色,，另外三面旗,，分別代表寶帳估主、四面估主和白色估主,。這些都是扎什倫布寺的護法大神,，也是護佑金剛神舞舞場的威猛之主。他們或者他們的化身將在神舞場中顯現(xiàn)真容,。每豎一旗,，喇嘛們揚撒糟把，全場觀眾高呼“曲曉”(神來了),！把宗教氣氛和神秘情緒供托得很濃很濃,。

緊接著,，從紅色大門里，又出來一支長長的喇嘛隊伍,，他們肩扛手拿各式各樣的寺廟樂器,，有大法號、腿骨號,、金瑣吶,、羊皮鼓,、大餓,、小撥等等，緩緩繞場一周,，秩序井然地在舞臺西側(cè)廳廊就坐,，默然等待。我數(shù)了數(shù),，有三公尺長的銀質(zhì)法號四支,，銀質(zhì)腿骨號四支，金嘖吶四支,，大銅撥四副,，小銅撥四副，羊皮單柄大鼓十二面,，僅奏樂僧及其助手就達五十多人,。樂廊中間立一法壇，壇上坐著一位清瘦卻很有精神的老僧,，他雙目微凝,，手搖鈴柞，口誦經(jīng)文,，頓時號音大作,，神舞開始。這位年高望重的老者,，就是我們后來結(jié)識的扎寺護法僧院主持,、神舞總監(jiān)喇嘛次仁。

七個和尚的開場表演

使我稍感意外的,，是神舞由一個老和尚領(lǐng)著六個小和尚開頭,。老和尚頭戴大面具，身穿緞子長袍,，慈眉善目,，心寬體胖，總是樂呵呵地笑,。小和尚由小喇嘛扮演,，戴著各種顏色的面具,，做著剪羊毛、織橙僵,、洗碴僵,、做衣衫等動作，天真幼稚,，憨態(tài)可愛,，觀眾不時發(fā)出陣陣歡笑。

邊多先生告訴我,，西藏各教派跳神,，差不多都有漢僧表演，名叫“金達哈香”,，意為施主和尚,。相傳早年唐朝定期派僧人進藏，幫助翻譯佛經(jīng),，捐資修建佛寺,，貢獻頗豐。把他們的形象保留于神舞,，表示不忘其功德,，也有民族團結(jié)的用意。應(yīng)當(dāng)說,，神舞里的和尚,，也是佛教施主的代表。他們樂善好施,，誠信三寶,，對寺廟和僧眾慷慨解囊，因此獲得僧眾的敬仰,。

鹿與耗牛的莊嚴(yán)之舞

接下來,，從紅色大門里舞出一位鹿神、一位耗牛神,。他們右手拿金剛撅,，左手捧盛滿鮮血的頭蓋骨，應(yīng)著法號的鳴奏,，拎持而悠緩地起舞,。邊多先生從旁解釋道：“其實，他們不是鹿,，也不是耗牛,，而是很秘密的神抵。閻王辛池曲杰,，每日派出八男十二女共二十位使者巡行人世,，其中有不能說出名字的一男一女兩位秘密主,，化為鹿和耗牛的模樣。我想是不是有點像漢族傳說中的牛頭馬面吧,？”

在我很小的時候,，常聽大人講起地獄里的牛頭馬面，頓時毛骨驚然,，嚇得全身打顫,。而眼前的牛和鹿，面目和善,，舞步婆婆,，似乎并不使人恐怖。

白骨精靈的奇妙舞蹈

正向邊多先生低聲請教,，只聽得許多孩子呼喊：“多珠達巴,！”“多珠達巴！”趕緊抬頭,，看見四個骼鏤白骨精靈，已經(jīng)出現(xiàn)在那扇神圣的紅色大門口,，他們從門口開始,，一對一對以極快的節(jié)奏回旋舞蹈而上，舞過貴賓席的夾道,，舞下一級一級石頭臺階,，然后在寬闊的舞臺上隨意翻躍，呼嘯蹦跳,，相當(dāng)精彩,。我問邊多，“多珠達巴”是什么意思,，他說,，他們是守護天葬的精靈，天葬一萬具尸體,，出一個“多珠達巴”,。別看樣子可怕，心地很善良很慈悲,，是道行高深的護法神,。

這時，四個“多珠達巴”抬著一個木架,，用輕捷的舞步走到舞臺中部,。木架中放著托盤，托盤里擺著一個糌粑捏成的紅色人體,，樣子非常丑陋,，粗糙的鐵鏈緊鎖著他的手腳,。又是多虧邊多先生給我指點。這個東西叫“林噶”,，它是教敵和魔障的化身,。砍殺和超度“林噶”,，是金剛神舞的主要內(nèi)容,。今天抬出的是男性，明天還要抬出一個女性“林噶”,。七天前便由護法神僧院喇嘛們塑制完畢,，日夜誦經(jīng)念咒，將敵魔的魂魄攝進其中……

“多珠達巴”剛剛退場,，又有一組骼鏤呼嘯而上,，光頭、赤腳,、手舞花棒,，舞蹈比“多達”更為歡快和活躍。他們的名字叫“托果嘎日”,，意為“園園的白頭蓋骨”,。據(jù)說他們揮舞花棒，能把人們引到吉祥歡樂的天堂,。

黑帽咒師作法招神

樂器奏出沉重的音律,，由兩組骼骸舞蹈造成的活潑氣氛為之一變。十六位密法咒師,，以莊嚴(yán)神圣的舞步徐徐進入中場,。他們頭戴黑色園帽，帽檐下眼神森寒可畏,；身穿寬大的黑袍,，前胸后背和雙肩，繪出一張張人臉,。據(jù)說古代咒師的祭服,，應(yīng)由四張完整的人皮制作，還說,，咒師服起源于吐蕃末年著名僧人拉龍貝多,，他身著黑帽黑袍，從寬大的袖口射出毒箭,，獻殺了滅佛的藏王達瑪烏頓贊,。從此他的這套衣著成了咒師們的傳統(tǒng)服飾，成為復(fù)仇之神的標(biāo)志,。

一支致敬隊以悠揚的嘖吶聲為前導(dǎo),，繞場半周來到咒師們面前,。他們由一位持香者、兩位吹嗩吶者,、四位提香爐者,、兩位捧飲器者、兩位持酒具者,、一位捧“切瑪”(吉祥盒)者組成,。除捧“切瑪”的是施主外，其余都是僧人,。他們向咒師致敬,，獻金酒，據(jù)說酒里摻有青稞粒和五種金屬粉末,。咒師們接過酒盅向天空和大地拋灑,，召請本尊護法以及其他神抵降臨神舞場，給眾生加持護佑,。也有這樣的說法,，這十六位咒師，代表本尊怖畏金剛的十六條腿,，因此他們具有召請諸神的法力,。

“阿扎納”不是小丑

自我進藏起，常聽說“阿扎納”這個名字往往被當(dāng)成“滑稽”“可笑”“小丑”的代名詞,，例如撲克牌上的小丑，藏族朋友也以“阿扎納”稱之,。今天的金剛神舞里,，出現(xiàn)了八個“阿扎納”，我便留心著看,。只見他們一個個高鼻深目,，攏胡卷曲，頭纏彩巾,，完全是古印度僧人打扮,。據(jù)西藏佛教史記載，在藏傳佛教前弘期和后弘期初期,，有過不少古印度僧人,，翻越高而險的喜瑪拉雅山，到雪域西藏傳播佛教,。他們的形象被保留在神舞里,，我想應(yīng)當(dāng)是古代這些歷史的見證，很有價值的,。阿扎納,，據(jù)說是古印度語,，意為游方僧。他們之所以被誤解為“小丑”,，也許跟他們那奇特的臉像,、奇特的打扮、奇異的舞蹈動作,，還有戴著紅,、黃、藍,、白各種顏色的面具不無關(guān)系,。

四位門神和兩位鳥神

扎寺的跳神似乎總是這樣，輕松活潑與威嚴(yán)莊重交叉出現(xiàn),，充滿風(fēng)趣幽默情調(diào)的“阿扎納”飛去,，四位面目猙獰、舞姿凝重的門神相繼登場,。一位手持鐵鉤,，一位揮舞鎖鏈，一位甩著繩索,，一位搖動銅鈴,，據(jù)說他們也是閻王辛池曲杰的助手，他們的任務(wù)是鉤人的性命,，捆人手腳,，鎖人魂魄，并且將有罪的靈魂帶到地獄,。

四位門神之后,，又有兩位表演者出場，一位戴烏鴉面具,，一位戴貓頭鷹面具,，從出場開始，便你死我活地爭斗不休,，邊多先生告訴我,，西藏民間傳說，古代烏鴉國和貓頭鷹國為鄰,，世代友好,，后來兩國交惡，烏鴉國大臣用計焚燒貓頭鷹國的窩巢,，除了一個叫“色米”(金目)的貓頭鷹外其余全都被燒死,，從此成為宿敵，只要看到對方便拼殺不休。神舞里出現(xiàn)的兩位,，是護法神幻化,，以教育眾生摒棄舊惡，和睦相處,，同舟共濟,。

乞丑巴納，威猛的主神

演完前面八節(jié),，主持人宣布休息,，觀眾分散到周圍的樹林，喝茶,、飲酒,、吃點心，相互應(yīng)酬,，充滿節(jié)日的愉悅,。午后兩點鐘左右，法號重新鳴響吹奏,，一位矮壯敦實的黑色大神,，威風(fēng)凜凜地從大紅門里舞出，由于他的裝束過于繁復(fù),，下臺階時有兩個喇嘛扶著,。從近處看，他的個頭并不矮小,，而是面具相當(dāng)龐大,，身子顯得縮短了很多。我還發(fā)現(xiàn),，其他猛神前額都有五個骸骼裝飾,，而他僅有一個。邊多先生說,，這位大神名叫乞丑巴納，是六臂估主大黑天的主要助手,，又是宗喀巴大師的忠誠護法,。傳說他在甘丹寺誤殺一個小僧，被宗喀巴摘掉頭上的骼骸并將他趕走,。不過在大師57歲那年,，突然遇到惡魔纏攪，只好重新把乞丑巴納召回,，降伏了兇猛的孽障,。從此乞丑巴納以降妖捉鬼名震雪域神界，大師為了使他改變?nèi)涡源拄數(shù)拿?，只發(fā)還他一個骸鏤頭飾,。乞丑巴納是第一天舞蹈中的主神,，第二天的主神是貝誓法王唐青曲杰，他與閻王同體,。

白神黑神賭勝負(fù)

舞臺上出現(xiàn)一個白衣白袍白面具神,，又出一個黑衣黑袍黑面具神。雙方亮出拳頭大的般子,，以舞蹈姿態(tài)開始賭博,。白神的骰子有六個眼，黑神的骰子只有一個眼,，怎么賭都是黑神輸,，很快全場一片歡呼，僧俗人員組成的致敬團上場給神撒檐巴,，獻哈達,，祝賀他的偉大勝利。

原來,，白神黑神都有象征意義,。白神象征白天，黑神象征黑夜,；白神代表光明,，黑神代表黑暗。也有人說,，白人代表天神,，黑人代表鬼魅?？傊讋俸跀?，表示一種吉祥好運！

青嘎瓦,，扎寺保護神

這是一尊白色的神,，正直的神，相貌堂堂的神,。他繼八位比丘,，八位武士之后登場，顯得有鋪墊,、有風(fēng)度,、有氣勢。他頭戴五佛金冠,，胸掛白銀銅鏡,，全身白袍白甲，一手拿“春培”神杖，一手捧聚寶金盆,，儒稚端莊,，平和親切，望之令人歡悅,！

他的名字叫喬烏·青嘎瓦,，相傳原先是西南羅剎王國第一道鐵門守護者，后投身雪域藏地,，成為噶當(dāng)派祖庭熱振寺的護法,，一世達賴?yán)锱d建扎什倫布寺，專門請他擔(dān)任土地保護神,，至今已五百多年了,，扎什倫布寺后山上有他的神居。青嘎瓦身邊,，有三位與他酷似的白衣神,，不過比他小一圈。他們是這位大神的明妃,、王子和大臣,，還有一位持板斧的紅色神，那是為青嘎瓦開路的將軍,。

串場人物老倆口

神舞中還有兩位人物不能不提,，一個老頭兒，一個老太婆,，由兩位最著表演天才的喇嘛扮演,，老頭兒白頭發(fā)白面具，腰上系滿馬鈴,，走起來叮叮當(dāng)當(dāng)響個不停,。老太婆白頭發(fā)紅面具，喇嘛衣服外面套一件女藏袍,，幕間他們自動出場相互逗趣,，打鬧，演出教書,、治病,、出操、打般子的小品,，模仿貴婦走路，在靴子里抓糟巴,、打酥油茶,，逗得觀眾哈哈直樂，充分體現(xiàn)了這種藝術(shù)形式的娛樂特性。

邊多先生說,，每個教誨的神舞,，都有串場人物，有的寺廟用猴子串場,，有的寺廟用“阿扎納”串場,，扎什倫布寺西莫欽波“恙姆”則由老頭老太婆擔(dān)任，他們也不是一般的人,，他們是城東貢覺林的土地神,，七世班禪把他們吸收到金剛神舞里，被當(dāng)作一種吉祥長壽的象征,。

斬殺“林嘎”的儀軌

斬殺“林嘎”的儀軌,，是金剛神舞的高潮。斬殺“林嘎”的神有兩位,，一紅一黑,，光頭，赤膊,，戴白色大耳環(huán),，胸前披著人皮，撩牙森森,，兇猛猙獰,。紅臉神用繩索將“林嘎”捆綁；黑臉神揮動板斧,，一斧一斧地把糟巴做的敵魔“林嘎”砍得粉碎,。這兩位猛神叫“勒格”，直譯為“干活的”,，意譯是“執(zhí)行者”或者“刀斧手”,。他們是護法神大梵天的猛像，稱為“斷命梵天”,。第二天神舞中,，砍殺“林嘎”的除他們兩位外，還有孜瑪熱,，他是掌管雪域西藏黑頭人生死禍福的憤怒之神,。

“林嘎”被斬殺成碎塊之后，跳跳蹦蹦地跑出來一只小鹿,，他踩著鼓號的短節(jié)奏,，在會場任意起舞，舞步高,，舞步低,，舞到被砍碎的“林嘎”前,，跪下去，好象吃的樣子,。據(jù)說,，這只小鹿是甘丹寺附近拉莫強久的梵天善像化身，一般由小喇嘛表演,，更顯得靈巧活潑,。他并不是在吃“林嘎”，而是拋擲“林嘎”,，向上獻給天神,，向下獻給龍神，中間獻給地神,，使“林嘎”的靈魂得到“解脫”,，登上天堂之路。

第一天神舞共十六段,，第十六段叫“齊巴頓”即八位無明者舞了布達拉宮臘月二十九日驅(qū)魔神舞,，格魯派神舞逐漸盛興起來。

他又說,，藏歷十四繞瓊木雞年(1825年)七世班禪丹白尼瑪在扎寺籌建孜滾康扎倉(護法神僧院),，它相當(dāng)于拉薩布達拉宮的朗杰扎倉，有僧人80名,。1846年,，七世班禪大師以阿巴扎倉神舞為基礎(chǔ)，吸收了拉薩旦加林,、策墨林,、木汝寺，達孜縣拉莫強久巧寺,，山南多吉扎寺神舞的特點,、風(fēng)格、跳法,，移植過來若干神抵,，形成了我們現(xiàn)在跳的孜滾康神舞。八世班禪丹白旺秋把拋擲“刀瑪”的儀式搞得更隆重,、更威風(fēng),，并且將神舞由一天延長到三天，正式形成了西莫欽波節(jié),。九世班禪曲吉尼瑪,，對于宗教藝術(shù)有著特殊的愛好。在他二十歲的時候,，重新整理了全部“羌姆”,，加快舞蹈節(jié)奏,，使“羌姆”變得更熱烈，更受人歡迎,。他還為樂隊添制兩副“同欽”(法號)，兩副銀質(zhì)“岡林”(腿骨號),，四支金噴吶,，重新做了面具和金絲緞服裝以及護法神的旗幟。在他三十六歲時,，為新落成的彌勒大佛殿開光,，大師又在神舞中加入了具誓法王唐青曲杰、閻王使者八男八女,、白色土地護法神青嘎瓦主仆等等舞蹈,，這些神抵的動作、步伐,、手勢,，并不是從其他寺廟原樣照搬，而是大師親自指導(dǎo)編出來的,。

他很動感情地說,，十世班禪大師恢復(fù)金剛神舞的豐功偉跡，你們都已知道了,。記得1982年夏天,，他文革后第一次回到扎寺，讓我跳一些“羌姆”看看,，我已經(jīng)二十三年沒有跳了,，年齡也過了六十歲，身子骨還挺輕捷,，沒有面具,，沒有服裝，我只戴了頂帽子,，一口氣給大師演了“夏納”(黑帽咒師),、“巴姆”(魔女)、“卡堆”(白神黑神)等等五段,，大師非常高興,，說“羌姆”是宗教瑰寶，一定花大力氣恢復(fù)宏揚,，他親自出面制作服裝,、面具，興建新的金剛神舞院,，從1985年到現(xiàn)在,，我們的西莫欽波神舞年年都表演,，從來沒有中止過。

金剛神舞的奧秘宗旨

我們又問：跳金剛神舞的目的是什么,？砍殺“林嘎”,、焚化“刀瑪”的奧秘何在？老先生微微一笑,，說：這里邊的道理很深奧,，而且不能向外人宣泄。我看你也是誠心人,，講一點皮毛也無大礙,。講多了、講深了,，你們也聽不懂,。

金剛神舞不是藏戲，也不是歌舞,，它是藏傳佛教密宗的一個儀軌,。早先瑜咖大師在密室里修習(xí)時表演，后來才變成一種公開的宗教法會,。表演神舞的時間,、地點都有嚴(yán)格規(guī)定，演員也有相當(dāng)嚴(yán)格的要求,。他們必須身材修長,、五官端正、飯依同一教派的祖師和本尊,，能繪制壇城并懂得其中的密法,，能悉心修持，遵守戒律,。一個僧人,，當(dāng)他穿上神服，戴上面具時,，不管扮演什么神抵,，都要完完全全進入神的境界，口中不停誦念所扮演的本尊護法之經(jīng)咒,，使自己的心和神的心達到完善的絲毫不能分開的結(jié)合,。假如不能做到這些，眾神會因此而惱怒,，護法神也會因此而降下災(zāi)禍,，造成永遠不可彌補的損失。

喇嘛次仁說,，據(jù)我所知,，跳神的目的很明白,，就是驅(qū)逐敵魔，排除孽障,，使眾生來世永享神佛之依估,。“林嘎”,，應(yīng)當(dāng)是“魔”與“孽”的化身,；“刀瑪”，是解脫“魔”與“孽”的施食,。不了解神舞真諦的人，看見舞蹈里神鬼面目猙獰,，刀劈斧砍,，念咒作法，以為是去干什么危害別人的事情,，這真是大錯特錯了,。佛教以慈悲為本，普渡眾生,，解脫苦難是唯一的宗旨,，決不會有害人的動機。我想明白告訴你們,，“魔”和“孽”,，主要指人類本身的弱點和惡念，譬如爭強好勝,、愚癡貪欲,、損人利己、仇恨嫉妒,，人們陷入這種種淵蔽,，總是無法掙脫，以致造成世界上戰(zhàn)爭,、仇殺以及種種災(zāi)難,。一根歪曲了的樹木，光用手是冊不正的,，要用斧子砍,，刨子刨，鋸子鋸,；一個病得快死的人,，光服中藥是不行的，要打針,、火炙,、開刀,，人民醫(yī)院的醫(yī)生割開人的肚子，取出毒瘤,，這是殺人嗎,？不是，這是積累功德,?！扒寄贰崩锩婺开b獰的神，都是佛和菩薩幻化,；他們砍殺“林嘎”,，是為了使它能脫惡緣，斬除邪念,，最終入天界,。

喇嘛次仁有條有理地講著，話如清泉汩汩流入心田,，我們默然聆聽,，誰也沒有打斷，只覺得金剛神舞決不是一般的娛樂,，它有著很深的教理和人生哲學(xué)呢,！

1993年6月

北京西黃寺