金剛神舞,，藏話叫“羌姆”,，通俗的說法是“跳神”,，這是藏傳佛教僧人表演的一種宗教舞蹈,。

所有熱心西藏文化和宗教的人，都對(duì)金剛神舞有著強(qiáng)烈的興趣,。但是,，這種舞蹈并不是輕易能看到的，它是一種密宗藝術(shù),，是藏傳佛教儀軌的一個(gè)組成部份,，只是在特定的時(shí)間,，特定的地點(diǎn)，由經(jīng)過密宗灌頂?shù)纳瞬拍鼙硌?。西藏某些著名寺院,，每年跳兩次金剛神舞；而在另一些寺廟,，每隔幾年甚至十二年才舉行一次,。可以說,，每次神舞表演,，都是當(dāng)?shù)厣兹嗣褡钍⒋蟮墓?jié)日。

1990年9月下旬,，在藏西古城日喀則,，我有幸看到過扎什倫布寺喇嘛的神舞表演。三年過去了,，印象還非常深刻,。

看金剛法舞去

太陽剛剛升起的時(shí)候，我和我的朋友邊多先生便離開住地,，向扎什倫布寺走去,。一年一度,；西莫?dú)J波節(jié),，今天要在那里正式揭幕。西莫?dú)J波,，意為大型表演,，內(nèi)容非常豐富多采，但是最重要也最吸引人的節(jié)目還是金剛神舞,。正是為看神舞,，我們才風(fēng)風(fēng)火火從三百公里外的拉薩趕來。

藏歷八月的日喀則,，天氣非常美好,，美好得近乎神圣。西藏高原特有的晴天麗日,，把整個(gè)城市以及周圍的山巒,，裝點(diǎn)得格外清新光潔，像綢緞擦拭過的金子一般輝煌,?？瓷裎璧娜耍瑥母鳁l街巷里涌出,，他們身穿鮮艷的服裝,，配戴名貴的首飾,，匯成一條條彩色的河流，向神舞場(chǎng)那邊急速地流駛,。

邊多先生是土生土長(zhǎng)的日喀則人,，這里每堵石墻、每口水井都能講出一段掌故,。他告訴我,，扎寺每年有兩次跳神，一次是藏歷臘月二十九,，由阿巴(密宗院）扎倉(cāng)喇嘛表演,；一次是藏歷八月西莫?dú)J波節(jié)期間，由孜滾康(護(hù)法神院)喇嘛表演,。

說話間,，扎什倫布寺高大而美麗的輪廓，剛好進(jìn)入我們的眼簾,。重樓疊閣,，金頂紅墻，高低錯(cuò)落,，與尼色日南坡融為一體,，真的壯觀極了，神秘極了,。這時(shí),，我們聽得皮鼓咚咚，法號(hào)長(zhǎng)鳴,，看樣子金剛神舞馬上就要開始,，大家不由自主地加快了腳步。

扎寺金剛神舞院

走進(jìn)扎什倫布寺東側(cè)的金剛神舞院,，迎面是一個(gè)很寬敞的露天舞臺(tái),。舞臺(tái)四周的平地上，坐滿來自西藏各地的男男女女,，還有外國(guó)人,。老年人手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒，口念六字真言,，誠(chéng)惶誠(chéng)恐地等待神佛降臨,。孩子們比較無拘無束，他們爬上附近的楊樹和柳樹,。像紅紅綠綠的果子在那里搖晃,。

正面是兩層藏式樓房，建筑非常華美,。左右兩側(cè),，鑲嵌著落地大玻璃窗,。中間兩層朝前突出，樓下是寬而長(zhǎng)的門廳,，右邊已有許多高僧活佛在那里正襟危坐,，左邊也坐了人，看樣子是政府官員和各方面代表人士,。樓上是十世班禪大師觀看神舞的房間,，現(xiàn)在大師過世了。窗戶緊閉,，還蒙上黃色遮陽布,，據(jù)說要等靈童認(rèn)定坐床，門窗才能重新開啟,。

邊多先生說：西莫?dú)J波神舞,，七世班禪丹白尼瑪65歲時(shí)開始表演，我查了查資料,，那是公元1846年,，離現(xiàn)在快150年了。早先是在年楚河邊的貢糾林卡(園林)舉行,，那是班禪大師夏天的住地,，很熱鬧，節(jié)日活動(dòng)往往延續(xù)半個(gè)月之久,。1954年江孜大水,，日喀則也遭了災(zāi)，貢糾林卡許多神堂宮殿被沖垮,，西莫?dú)J波節(jié)移到班禪大師城西的新宮德清頗章進(jìn)行,，當(dāng)然神舞也改在那里表演。文化革命后,，西莫?dú)J波節(jié)神舞重新恢復(fù)，場(chǎng)面比過去更大,，看的人也更多了,，十世班禪大師便在現(xiàn)在這塊地方，主持修建了新的金剛神舞院,?？紤]到現(xiàn)在人們工作、生產(chǎn)都比較忙,，大師提出把演出時(shí)間縮短到三天,，第一天跳以乞丑巴納為主神的舞蹈，第二天跳以唐青曲杰(可譯成具誓法王或閻王)為主神的舞蹈,，第三天跳六長(zhǎng)壽舞等,。今天是第一天,，我們可以看到十六場(chǎng)舞蹈?？上О喽U大師花了很多心血修建了這座漂亮,、寬敞的舞場(chǎng)，他自己只看過一屆,，便謐然而去,。

紅色大門緩緩打開

這時(shí)候，我看見舞場(chǎng)正北面,，一扇紅色的大門緩緩打開,，金色門環(huán)在那里光耀奪目。邊多先生說：那是一張很神圣的門,，里面是護(hù)法神殿,，又是喇嘛演員的更衣室和化妝室。現(xiàn)在喇嘛們已經(jīng)穿好舞衣,，戴好面具,，正在念經(jīng)祈禱，準(zhǔn)備正式上場(chǎng)了,。

果然,，十幾位身穿絳紅架裝，肩披醬色披風(fēng),，頭戴稱為孜夏的雞冠形僧帽的高大喇嘛,，引人注目地從大門里魚貫而出，他們來到露天舞場(chǎng)兩側(cè),，嘩啦啦地展開并插上八面三角形巨森,，在強(qiáng)風(fēng)中獵獵飛揚(yáng)，使整個(gè)舞臺(tái)氣氛為之一變,，似乎諸神正在紛紛飛臨,。后來神舞總監(jiān)(羌本)喇嘛次仁告訴我們。第一面黑旗代表六臂估主大黑天,，第二面藍(lán)旗代表班臺(tái)拉姆吉祥天女,，第三面白旗代表土地保護(hù)神青嘎瓦，第四面紅旗代表紅面獄主姜森,，第五面黃旗代表財(cái)神北方天王朗梯色,，另外三面旗，分別代表寶帳估主,、四面估主和白色估主,。這些都是扎什倫布寺的護(hù)法大神，也是護(hù)佑金剛神舞舞場(chǎng)的威猛之主。他們或者他們的化身將在神舞場(chǎng)中顯現(xiàn)真容,。每豎一旗,，喇嘛們揚(yáng)撒糟把，全場(chǎng)觀眾高呼“曲曉”(神來了),！把宗教氣氛和神秘情緒供托得很濃很濃,。

緊接著，從紅色大門里,，又出來一支長(zhǎng)長(zhǎng)的喇嘛隊(duì)伍,，他們肩扛手拿各式各樣的寺廟樂器，有大法號(hào),、腿骨號(hào),、金瑣吶、羊皮鼓,、大餓,、小撥等等，緩緩繞場(chǎng)一周,，秩序井然地在舞臺(tái)西側(cè)廳廊就坐,，默然等待。我數(shù)了數(shù),，有三公尺長(zhǎng)的銀質(zhì)法號(hào)四支,，銀質(zhì)腿骨號(hào)四支，金嘖吶四支,，大銅撥四副,，小銅撥四副，羊皮單柄大鼓十二面,，僅奏樂僧及其助手就達(dá)五十多人,。樂廊中間立一法壇，壇上坐著一位清瘦卻很有精神的老僧,，他雙目微凝,，手搖鈴柞，口誦經(jīng)文,，頓時(shí)號(hào)音大作,，神舞開始。這位年高望重的老者,，就是我們后來結(jié)識(shí)的扎寺護(hù)法僧院主持、神舞總監(jiān)喇嘛次仁,。

七個(gè)和尚的開場(chǎng)表演

使我稍感意外的,，是神舞由一個(gè)老和尚領(lǐng)著六個(gè)小和尚開頭。老和尚頭戴大面具，身穿緞子長(zhǎng)袍,，慈眉善目,，心寬體胖，總是樂呵呵地笑,。小和尚由小喇嘛扮演,，戴著各種顏色的面具，做著剪羊毛,、織橙僵,、洗碴僵、做衣衫等動(dòng)作,，天真幼稚,，憨態(tài)可愛，觀眾不時(shí)發(fā)出陣陣歡笑,。

邊多先生告訴我,，西藏各教派跳神，差不多都有漢僧表演,，名叫“金達(dá)哈香”,，意為施主和尚。相傳早年唐朝定期派僧人進(jìn)藏,，幫助翻譯佛經(jīng),，捐資修建佛寺，貢獻(xiàn)頗豐,。把他們的形象保留于神舞,，表示不忘其功德，也有民族團(tuán)結(jié)的用意,。應(yīng)當(dāng)說,，神舞里的和尚，也是佛教施主的代表,。他們樂善好施,，誠(chéng)信三寶，對(duì)寺廟和僧眾慷慨解囊,，因此獲得僧眾的敬仰,。

鹿與耗牛的莊嚴(yán)之舞

接下來，從紅色大門里舞出一位鹿神,、一位耗牛神,。他們右手拿金剛撅，左手捧盛滿鮮血的頭蓋骨,，應(yīng)著法號(hào)的鳴奏,，拎持而悠緩地起舞。邊多先生從旁解釋道：“其實(shí)，他們不是鹿,，也不是耗牛,，而是很秘密的神抵。閻王辛池曲杰,，每日派出八男十二女共二十位使者巡行人世,，其中有不能說出名字的一男一女兩位秘密主，化為鹿和耗牛的模樣,。我想是不是有點(diǎn)像漢族傳說中的牛頭馬面吧,？”

在我很小的時(shí)候，常聽大人講起地獄里的牛頭馬面,，頓時(shí)毛骨驚然,，嚇得全身打顫。而眼前的牛和鹿,，面目和善,，舞步婆婆，似乎并不使人恐怖,。

白骨精靈的奇妙舞蹈

正向邊多先生低聲請(qǐng)教,，只聽得許多孩子呼喊：“多珠達(dá)巴！”“多珠達(dá)巴,！”趕緊抬頭,，看見四個(gè)骼鏤白骨精靈，已經(jīng)出現(xiàn)在那扇神圣的紅色大門口,，他們從門口開始,，一對(duì)一對(duì)以極快的節(jié)奏回旋舞蹈而上，舞過貴賓席的夾道,，舞下一級(jí)一級(jí)石頭臺(tái)階,，然后在寬闊的舞臺(tái)上隨意翻躍，呼嘯蹦跳,，相當(dāng)精彩,。我問邊多，“多珠達(dá)巴”是什么意思,，他說,，他們是守護(hù)天葬的精靈，天葬一萬具尸體,，出一個(gè)“多珠達(dá)巴”,。別看樣子可怕，心地很善良很慈悲,，是道行高深的護(hù)法神,。

這時(shí),，四個(gè)“多珠達(dá)巴”抬著一個(gè)木架,，用輕捷的舞步走到舞臺(tái)中部,。木架中放著托盤，托盤里擺著一個(gè)糌粑捏成的紅色人體,，樣子非常丑陋,，粗糙的鐵鏈緊鎖著他的手腳。又是多虧邊多先生給我指點(diǎn),。這個(gè)東西叫“林噶”,，它是教敵和魔障的化身?？硽⒑统取傲指痢?，是金剛神舞的主要內(nèi)容。今天抬出的是男性,，明天還要抬出一個(gè)女性“林噶”,。七天前便由護(hù)法神僧院喇嘛們塑制完畢，日夜誦經(jīng)念咒,，將敵魔的魂魄攝進(jìn)其中……

“多珠達(dá)巴”剛剛退場(chǎng),，又有一組骼鏤呼嘯而上，光頭,、赤腳,、手舞花棒，舞蹈比“多達(dá)”更為歡快和活躍,。他們的名字叫“托果嘎日”,，意為“園園的白頭蓋骨”。據(jù)說他們揮舞花棒,，能把人們引到吉祥歡樂的天堂,。

黑帽咒師作法招神

樂器奏出沉重的音律，由兩組骼骸舞蹈造成的活潑氣氛為之一變,。十六位密法咒師,，以莊嚴(yán)神圣的舞步徐徐進(jìn)入中場(chǎng)。他們頭戴黑色園帽,，帽檐下眼神森寒可畏,；身穿寬大的黑袍，前胸后背和雙肩,，繪出一張張人臉,。據(jù)說古代咒師的祭服，應(yīng)由四張完整的人皮制作,，還說,，咒師服起源于吐蕃末年著名僧人拉龍貝多,，他身著黑帽黑袍，從寬大的袖口射出毒箭,，獻(xiàn)殺了滅佛的藏王達(dá)瑪烏頓贊,。從此他的這套衣著成了咒師們的傳統(tǒng)服飾，成為復(fù)仇之神的標(biāo)志,。

一支致敬隊(duì)以悠揚(yáng)的嘖吶聲為前導(dǎo),，繞場(chǎng)半周來到咒師們面前。他們由一位持香者,、兩位吹嗩吶者,、四位提香爐者、兩位捧飲器者,、兩位持酒具者,、一位捧“切瑪”(吉祥盒)者組成。除捧“切瑪”的是施主外,，其余都是僧人,。他們向咒師致敬，獻(xiàn)金酒,，據(jù)說酒里摻有青稞粒和五種金屬粉末,。咒師們接過酒盅向天空和大地拋灑，召請(qǐng)本尊護(hù)法以及其他神抵降臨神舞場(chǎng),，給眾生加持護(hù)佑,。也有這樣的說法，這十六位咒師,，代表本尊怖畏金剛的十六條腿,，因此他們具有召請(qǐng)諸神的法力。

“阿扎納”不是小丑

自我進(jìn)藏起,，常聽說“阿扎納”這個(gè)名字往往被當(dāng)成“滑稽”“可笑”“小丑”的代名詞,，例如撲克牌上的小丑，藏族朋友也以“阿扎納”稱之,。今天的金剛神舞里,，出現(xiàn)了八個(gè)“阿扎納”，我便留心著看,。只見他們一個(gè)個(gè)高鼻深目,，攏胡卷曲，頭纏彩巾,，完全是古印度僧人打扮,。據(jù)西藏佛教史記載，在藏傳佛教前弘期和后弘期初期,，有過不少古印度僧人,，翻越高而險(xiǎn)的喜瑪拉雅山,，到雪域西藏傳播佛教。他們的形象被保留在神舞里,，我想應(yīng)當(dāng)是古代這些歷史的見證,，很有價(jià)值的。阿扎納,，據(jù)說是古印度語,，意為游方僧。他們之所以被誤解為“小丑”,，也許跟他們那奇特的臉像、奇特的打扮,、奇異的舞蹈動(dòng)作,，還有戴著紅、黃,、藍(lán),、白各種顏色的面具不無關(guān)系。

四位門神和兩位鳥神

扎寺的跳神似乎總是這樣,，輕松活潑與威嚴(yán)莊重交叉出現(xiàn),，充滿風(fēng)趣幽默情調(diào)的“阿扎納”飛去，四位面目猙獰,、舞姿凝重的門神相繼登場(chǎng),。一位手持鐵鉤，一位揮舞鎖鏈,，一位甩著繩索,，一位搖動(dòng)銅鈴，據(jù)說他們也是閻王辛池曲杰的助手,，他們的任務(wù)是鉤人的性命,，捆人手腳，鎖人魂魄,，并且將有罪的靈魂帶到地獄,。

四位門神之后，又有兩位表演者出場(chǎng),，一位戴烏鴉面具,，一位戴貓頭鷹面具，從出場(chǎng)開始,，便你死我活地爭(zhēng)斗不休,，邊多先生告訴我，西藏民間傳說,，古代烏鴉國(guó)和貓頭鷹國(guó)為鄰,，世代友好,，后來兩國(guó)交惡，烏鴉國(guó)大臣用計(jì)焚燒貓頭鷹國(guó)的窩巢,，除了一個(gè)叫“色米”(金目)的貓頭鷹外其余全都被燒死,，從此成為宿敵，只要看到對(duì)方便拼殺不休,。神舞里出現(xiàn)的兩位,，是護(hù)法神幻化，以教育眾生摒棄舊惡,，和睦相處,，同舟共濟(jì)。

乞丑巴納,，威猛的主神

演完前面八節(jié),，主持人宣布休息，觀眾分散到周圍的樹林,，喝茶,、飲酒、吃點(diǎn)心,，相互應(yīng)酬,，充滿節(jié)日的愉悅。午后兩點(diǎn)鐘左右,，法號(hào)重新鳴響吹奏,，一位矮壯敦實(shí)的黑色大神，威風(fēng)凜凜地從大紅門里舞出,，由于他的裝束過于繁復(fù),，下臺(tái)階時(shí)有兩個(gè)喇嘛扶著。從近處看,，他的個(gè)頭并不矮小,，而是面具相當(dāng)龐大，身子顯得縮短了很多,。我還發(fā)現(xiàn),，其他猛神前額都有五個(gè)骸骼裝飾，而他僅有一個(gè),。邊多先生說,，這位大神名叫乞丑巴納，是六臂估主大黑天的主要助手,，又是宗喀巴大師的忠誠(chéng)護(hù)法,。傳說他在甘丹寺誤殺一個(gè)小僧，被宗喀巴摘掉頭上的骼骸并將他趕走,。不過在大師57歲那年,，突然遇到惡魔纏攪,，只好重新把乞丑巴納召回，降伏了兇猛的孽障,。從此乞丑巴納以降妖捉鬼名震雪域神界,，大師為了使他改變?nèi)涡源拄數(shù)拿。话l(fā)還他一個(gè)骸鏤頭飾,。乞丑巴納是第一天舞蹈中的主神,，第二天的主神是貝誓法王唐青曲杰，他與閻王同體,。

白神黑神賭勝負(fù)

舞臺(tái)上出現(xiàn)一個(gè)白衣白袍白面具神,，又出一個(gè)黑衣黑袍黑面具神。雙方亮出拳頭大的般子,，以舞蹈姿態(tài)開始賭博,。白神的骰子有六個(gè)眼，黑神的骰子只有一個(gè)眼,，怎么賭都是黑神輸，很快全場(chǎng)一片歡呼,，僧俗人員組成的致敬團(tuán)上場(chǎng)給神撒檐巴,，獻(xiàn)哈達(dá)，祝賀他的偉大勝利,。

原來,，白神黑神都有象征意義。白神象征白天,，黑神象征黑夜,；白神代表光明，黑神代表黑暗,。也有人說,，白人代表天神，黑人代表鬼魅,?？傊讋俸跀。硎疽环N吉祥好運(yùn),！

青嘎瓦,，扎寺保護(hù)神

這是一尊白色的神，正直的神,，相貌堂堂的神,。他繼八位比丘，八位武士之后登場(chǎng),，顯得有鋪墊,、有風(fēng)度,、有氣勢(shì)。他頭戴五佛金冠,，胸掛白銀銅鏡,，全身白袍白甲，一手拿“春培”神杖,，一手捧聚寶金盆,，儒稚端莊，平和親切,，望之令人歡悅,！

他的名字叫喬烏·青嘎瓦，相傳原先是西南羅剎王國(guó)第一道鐵門守護(hù)者,，后投身雪域藏地,，成為噶當(dāng)派祖庭熱振寺的護(hù)法，一世達(dá)賴?yán)锱d建扎什倫布寺,，專門請(qǐng)他擔(dān)任土地保護(hù)神,，至今已五百多年了，扎什倫布寺后山上有他的神居,。青嘎瓦身邊,，有三位與他酷似的白衣神，不過比他小一圈,。他們是這位大神的明妃,、王子和大臣，還有一位持板斧的紅色神,，那是為青嘎瓦開路的將軍,。

串場(chǎng)人物老倆口

神舞中還有兩位人物不能不提，一個(gè)老頭兒,，一個(gè)老太婆,，由兩位最著表演天才的喇嘛扮演，老頭兒白頭發(fā)白面具,，腰上系滿馬鈴,，走起來叮叮當(dāng)當(dāng)響個(gè)不停。老太婆白頭發(fā)紅面具,，喇嘛衣服外面套一件女藏袍,，幕間他們自動(dòng)出場(chǎng)相互逗趣，打鬧,，演出教書,、治病、出操、打般子的小品,，模仿貴婦走路,，在靴子里抓糟巴、打酥油茶,，逗得觀眾哈哈直樂,，充分體現(xiàn)了這種藝術(shù)形式的娛樂特性。

邊多先生說,，每個(gè)教誨的神舞,，都有串場(chǎng)人物，有的寺廟用猴子串場(chǎng),，有的寺廟用“阿扎納”串場(chǎng),，扎什倫布寺西莫?dú)J波“恙姆”則由老頭老太婆擔(dān)任，他們也不是一般的人,，他們是城東貢覺林的土地神,，七世班禪把他們吸收到金剛神舞里，被當(dāng)作一種吉祥長(zhǎng)壽的象征,。

斬殺“林嘎”的儀軌

斬殺“林嘎”的儀軌,，是金剛神舞的高潮。斬殺“林嘎”的神有兩位,，一紅一黑,，光頭，赤膊,，戴白色大耳環(huán)，胸前披著人皮,，撩牙森森,，兇猛猙獰。紅臉神用繩索將“林嘎”捆綁,；黑臉神揮動(dòng)板斧，一斧一斧地把糟巴做的敵魔“林嘎”砍得粉碎,。這兩位猛神叫“勒格”，直譯為“干活的”,，意譯是“執(zhí)行者”或者“刀斧手”。他們是護(hù)法神大梵天的猛像,，稱為“斷命梵天”。第二天神舞中，砍殺“林嘎”的除他們兩位外,，還有孜瑪熱，他是掌管雪域西藏黑頭人生死禍福的憤怒之神,。

“林嘎”被斬殺成碎塊之后，跳跳蹦蹦地跑出來一只小鹿,，他踩著鼓號(hào)的短節(jié)奏，在會(huì)場(chǎng)任意起舞,，舞步高,，舞步低,，舞到被砍碎的“林嘎”前,，跪下去,，好象吃的樣子。據(jù)說,，這只小鹿是甘丹寺附近拉莫強(qiáng)久的梵天善像化身,，一般由小喇嘛表演,，更顯得靈巧活潑,。他并不是在吃“林嘎”,，而是拋擲“林嘎”，向上獻(xiàn)給天神,，向下獻(xiàn)給龍神，中間獻(xiàn)給地神,，使“林嘎”的靈魂得到“解脫”,，登上天堂之路,。

第一天神舞共十六段,，第十六段叫“齊巴頓”即八位無明者舞了布達(dá)拉宮臘月二十九日驅(qū)魔神舞,，格魯派神舞逐漸盛興起來,。

他又說，藏歷十四繞瓊木雞年(1825年)七世班禪丹白尼瑪在扎寺籌建孜滾康扎倉(cāng)(護(hù)法神僧院),，它相當(dāng)于拉薩布達(dá)拉宮的朗杰扎倉(cāng),，有僧人80名。1846年,，七世班禪大師以阿巴扎倉(cāng)神舞為基礎(chǔ)，吸收了拉薩旦加林,、策墨林、木汝寺,，達(dá)孜縣拉莫強(qiáng)久巧寺，山南多吉扎寺神舞的特點(diǎn),、風(fēng)格,、跳法,，移植過來若干神抵，形成了我們現(xiàn)在跳的孜滾康神舞,。八世班禪丹白旺秋把拋擲“刀瑪”的儀式搞得更隆重、更威風(fēng),，并且將神舞由一天延長(zhǎng)到三天，正式形成了西莫?dú)J波節(jié)。九世班禪曲吉尼瑪,，對(duì)于宗教藝術(shù)有著特殊的愛好,。在他二十歲的時(shí)候，重新整理了全部“羌姆”,，加快舞蹈節(jié)奏,，使“羌姆”變得更熱烈，更受人歡迎,。他還為樂隊(duì)添制兩副“同欽”(法號(hào)),，兩副銀質(zhì)“岡林”(腿骨號(hào)),，四支金噴吶，重新做了面具和金絲緞服裝以及護(hù)法神的旗幟,。在他三十六歲時(shí)，為新落成的彌勒大佛殿開光,，大師又在神舞中加入了具誓法王唐青曲杰、閻王使者八男八女,、白色土地護(hù)法神青嘎瓦主仆等等舞蹈，這些神抵的動(dòng)作,、步伐、手勢(shì),，并不是從其他寺廟原樣照搬,，而是大師親自指導(dǎo)編出來的,。

他很動(dòng)感情地說,，十世班禪大師恢復(fù)金剛神舞的豐功偉跡，你們都已知道了,。記得1982年夏天，他文革后第一次回到扎寺,，讓我跳一些“羌姆”看看,，我已經(jīng)二十三年沒有跳了，年齡也過了六十歲,，身子骨還挺輕捷，沒有面具,，沒有服裝,，我只戴了頂帽子,，一口氣給大師演了“夏納”(黑帽咒師),、“巴姆”(魔女),、“卡堆”(白神黑神)等等五段，大師非常高興,，說“羌姆”是宗教瑰寶，一定花大力氣恢復(fù)宏揚(yáng),，他親自出面制作服裝,、面具,，興建新的金剛神舞院,，從1985年到現(xiàn)在,，我們的西莫?dú)J波神舞年年都表演,，從來沒有中止過,。

金剛神舞的奧秘宗旨

我們又問：跳金剛神舞的目的是什么？砍殺“林嘎”,、焚化“刀瑪”的奧秘何在？老先生微微一笑,，說：這里邊的道理很深?yuàn)W,，而且不能向外人宣泄,。我看你也是誠(chéng)心人，講一點(diǎn)皮毛也無大礙,。講多了、講深了,，你們也聽不懂,。

金剛神舞不是藏戲,，也不是歌舞，它是藏傳佛教密宗的一個(gè)儀軌,。早先瑜咖大師在密室里修習(xí)時(shí)表演，后來才變成一種公開的宗教法會(huì),。表演神舞的時(shí)間、地點(diǎn)都有嚴(yán)格規(guī)定,，演員也有相當(dāng)嚴(yán)格的要求。他們必須身材修長(zhǎng),、五官端正,、飯依同一教派的祖師和本尊,，能繪制壇城并懂得其中的密法,，能悉心修持，遵守戒律,。一個(gè)僧人,，當(dāng)他穿上神服，戴上面具時(shí),，不管扮演什么神抵,，都要完完全全進(jìn)入神的境界，口中不停誦念所扮演的本尊護(hù)法之經(jīng)咒,，使自己的心和神的心達(dá)到完善的絲毫不能分開的結(jié)合,。假如不能做到這些，眾神會(huì)因此而惱怒,，護(hù)法神也會(huì)因此而降下災(zāi)禍,，造成永遠(yuǎn)不可彌補(bǔ)的損失。

喇嘛次仁說,，據(jù)我所知,，跳神的目的很明白，就是驅(qū)逐敵魔,，排除孽障,，使眾生來世永享神佛之依估?！傲指隆?，應(yīng)當(dāng)是“魔”與“孽”的化身；“刀瑪”,，是解脫“魔”與“孽”的施食,。不了解神舞真諦的人，看見舞蹈里神鬼面目猙獰,，刀劈斧砍,，念咒作法，以為是去干什么危害別人的事情，這真是大錯(cuò)特錯(cuò)了,。佛教以慈悲為本,，普渡眾生，解脫苦難是唯一的宗旨,，決不會(huì)有害人的動(dòng)機(jī)。我想明白告訴你們,，“魔”和“孽”,，主要指人類本身的弱點(diǎn)和惡念，譬如爭(zhēng)強(qiáng)好勝,、愚癡貪欲,、損人利己、仇恨嫉妒,，人們陷入這種種淵蔽,，總是無法掙脫，以致造成世界上戰(zhàn)爭(zhēng),、仇殺以及種種災(zāi)難,。一根歪曲了的樹木，光用手是冊(cè)不正的,，要用斧子砍,，刨子刨，鋸子鋸,；一個(gè)病得快死的人,，光服中藥是不行的，要打針,、火炙,、開刀，人民醫(yī)院的醫(yī)生割開人的肚子,，取出毒瘤,，這是殺人嗎？不是,，這是積累功德,。“羌姆”里面目猙獰的神,，都是佛和菩薩幻化,；他們砍殺“林嘎”，是為了使它能脫惡緣,，斬除邪念,，最終入天界。

喇嘛次仁有條有理地講著，話如清泉汩汩流入心田,，我們默然聆聽,，誰也沒有打斷，只覺得金剛神舞決不是一般的娛樂,，它有著很深的教理和人生哲學(xué)呢,！

1993年6月

北京西黃寺