[關(guān)鍵詞]《格薩爾》,；石板刻畫,；莫斯卡,；巴格嘛呢墻,；松格嘛呢城

[摘要]《格薩爾》史詩是一部活形態(tài)的民間文化。它之所以是活的民間文化,，是因?yàn)橛写罅康挠嘘P(guān)《格薩爾》的文化形態(tài)仍在民間流傳與延續(xù),，其中《格薩爾》石刻藝術(shù)以g-獨(dú)特的文化特征展示在世人面前，而以四川甘孜州丹巴縣的莫斯卡和石渠縣的巴格嘛呢墻,、松格嘛呢城的《格薩爾》石刻畫最為典型,，對它們的發(fā)掘和研究．是《格薩爾》學(xué)學(xué)科建設(shè)中一個(gè)不可忽視的支撐點(diǎn)。

[中圖分類號]J314.3　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1000-0003（2006）03-081-04

一,、前 言

《格薩爾》史詩是一部活形態(tài)的民間文化,。它之所以是活的民間文化，是因?yàn)榇罅康挠嘘P(guān)《格薩爾》的文化形態(tài)仍在民間流傳與延續(xù),。作為一名專門從事《格薩爾》的研究人員,，走進(jìn)民間，深入基層去實(shí)地考察,，采集第一手資料,，是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。2004年6月初,，筆者帶領(lǐng)《格薩爾》學(xué)專業(yè)的幾名研究生,，赴《格薩爾》流傳最廣泛的康區(qū)進(jìn)行了一次實(shí)地調(diào)查。調(diào)查的對象是《格薩爾》學(xué)學(xué)科建設(shè)的一個(gè)不可忽視的支撐點(diǎn)——《格薩爾》石刻藝術(shù)?，F(xiàn)就以這次考察行程中所見所聞和獲得的資料以及訪談為依據(jù),，再結(jié)合筆者多年來學(xué)習(xí)與研究《格薩爾》的點(diǎn)滴積累，梳理成文,，供同仁交流,，不妥之處敬請指正。

二,、莫斯卡的石板刻畫

莫斯卡，屬四川甘孜丹巴縣丹東 鄉(xiāng),，地處甘孜和阿壩兩州之間,，丹巴、道孚,、金川三縣交界處,。2002年5月和7月西南民族大學(xué)楊嘉銘教授等人先后兩次赴莫斯卡調(diào)查，并將該地方的《格薩爾》人物石板刻畫首次公布于眾,，此后莫斯卡這個(gè)很少有人知道的牧民自然村便成為《格薩爾》學(xué)界極為關(guān)注的一個(gè)地方,。這次我們的考察目的也就是莫斯卡的《格薩爾》人物石板刻畫。

莫斯卡《格薩爾》人物石板刻畫的表現(xiàn)題材主要為騎射、征戰(zhàn)等,。這些石板刻畫大的有一人多高,，小的也有半人高。藝人根據(jù)所采石板的大小厚薄雕刻人物,，并給予適當(dāng)?shù)目鋸?，使之各具神態(tài)，刻畫形象栩栩如生,。這些石板刻畫采用了平面浮雕,、陰刻、陽刻,、線刻等多種手法,，并隨石板的形狀構(gòu)圖，因材施刀,。鑿印刀痕剛勁有力卻又輕松自如,。其中，線刻和平面浮雕人物形體準(zhǔn)確,、線條明快,、風(fēng)格多樣，具有濃郁的藏族特色,。目前發(fā)現(xiàn)的《格薩爾》石板刻畫主要分布在6個(gè)地方：

（一）金龍寺大殿頂層,。金龍寺大殿頂層的石刻分新、舊兩個(gè)部分,，其中新石刻是1997年補(bǔ)刻的,，有37幅；舊石刻當(dāng)中10多幅比較完整以外,，其余30多幅皆殘缺不全,。這些就是莫斯卡《格薩爾》石板刻畫中歷史最長，而且很珍貴的部分,。據(jù)當(dāng)?shù)乩先撕陀嘘P(guān)史料分析,，到目前已有210多年的歷史。

（二）格薩爾拉康,。格薩爾拉康修建在自然村城墻外以西的一座小山坡上,。拉康不大，面積約64平方米,，高約3.5米,，單層。整個(gè)拉康內(nèi)的四壁用木枋做成三層支架,，分層堆放石刻,。這里共有109幅石板刻畫，號稱格薩爾的80位大將，人物刻畫栩栩如生,，彩繪風(fēng)格獨(dú)特,。

（三）卡斯甲都格薩爾塔。這里有52幅刻有《格薩爾》人物的石板,。全部石刻鑲嵌于一座高約8米,、下部每邊長約6米的梯形四方體石砌塔上。據(jù)說,，這些石刻是1994年由道孚縣玉科寺的老僧人格圖刻制的,。石刻全部為彩繪。

（四）吉尼溝青麥格真神山,。依著搭建一房,，三方封閉，正面敞開,。石刻分四層堆放,，此處有47幅《格薩爾》彩繪石板刻畫。

（五）曲登溝巴扎格熱神山,。這是莫斯卡3處神山石刻中規(guī)模最大,、歷史最久的一處。共有石刻近120幅,，其中舊石刻30多幅,，新刻的有80余幅。據(jù)說舊石刻與格薩爾拉康的石刻為同一時(shí)期所刻,。

（六）甲拉溝甲拉勒神山,。此處石刻共有60余幅，據(jù)說是1993年以后新刻的,。

除以上6處集中存放外,，一些牧民家里也供放有《格薩爾》石板刻畫，究竟有多少,，無法作詳細(xì)統(tǒng)計(jì),。

在莫斯卡除《格薩爾》人物石刻以外，到處可以看到刻有佛像,、六字真言,、經(jīng)文的大小石板，這些石刻都是當(dāng)?shù)厝罕姡ㄓ幸欢ㄊ碳妓嚨模├媚灵e時(shí)刻制或邀請一些專長雕刻的民間藝人刻制而成的,。那么,，莫斯卡的牧民為何對《格薩爾》石板刻畫情有獨(dú)鐘呢,？這與莫斯卡的文化背景有一定的關(guān)系,。莫斯卡的牧民中一大部分自稱是達(dá)戎部落的后裔。達(dá)戎部落在《格薩爾》中也算是一個(gè)舉足輕重的部落。在莫斯卡,，不論是人口和戶數(shù),，還是社會(huì)地位等其他方面達(dá)戎部落都占首位，且說是遷移到莫斯卡地方的最早牧戶也屬達(dá)戎部落,，還有金龍寺的所在地,，原是達(dá)戎部落的冬季牧場。在當(dāng)?shù)?，還流傳著有關(guān)達(dá)戎部落首領(lǐng)晁同很多故事,。不但如此，其余的牧戶和部落也都來自色達(dá)瓦須部落和勒戎部落等,。這些牧戶的原駐地都是《格薩爾》流傳廣泛且文化氣氛濃厚的地區(qū),。不管他們身居何處，原在血管里流淌的文化在新的駐地繼續(xù)發(fā)展和弘揚(yáng)是一個(gè)共同的文化延續(xù)現(xiàn)象,。所以,，莫斯卡流傳、弘揚(yáng)《格薩爾》也不足為奇,。另外,，還有一位高僧對該地方的《格薩爾》石板刻畫起關(guān)鍵性作用，他就是青則益西多吉（）,。

青則益西多吉系今青海省班瑪縣智欽寺高僧,，該寺屬寧瑪派。據(jù)《丹巴縣志》載：“清乾隆五十年（1786年）金龍寺由青海果洛州籍紅教活佛青則益西多吉主持修建”,。青則益西多吉高僧來自《格薩爾》流傳的腹地,，也是莫斯卡牧民遷移前的原住地。加之相鄰的道孚玉科等都是《格薩爾》廣為流傳之地,，莫斯卡的達(dá)戎部落及其他部落都對《格薩爾》耳濡目染,。這樣從客觀上講，青則益西多吉高僧在該地區(qū)弘揚(yáng)寧瑪派的同時(shí),，也有傳播《格薩爾》文化的得天獨(dú)厚的條件,。為此，當(dāng)?shù)厝苏f他們的《格薩爾》石板刻畫的開創(chuàng)者是青則益西多吉也是有道理的,。

莫斯卡牧戶的來源和青則益西多吉高僧修建金龍寺,，從這兩點(diǎn)上我們可以確切地了解到該地方流傳《格薩爾》的文化背景和歷史年代。為創(chuàng)造這樣一個(gè)獨(dú)特文化提供了物質(zhì)條件的另外一個(gè)客觀因素,，就是天然石板,。無論是莫斯卡的寺院還是牧民定居點(diǎn)，人字屋面上均覆以青色的石板,。這里盛產(chǎn)這種片巖板材,，石質(zhì)優(yōu)良,，片狀成形好，這就為雕刻石刻畫創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ),，這一點(diǎn)也很重要,。

莫斯卡《格薩爾》石刻的特征，楊嘉銘教授等人比較全面地歸納為以下八種：數(shù)量可觀,，型類一致,；譜系完整；忠實(shí)于《格薩爾》文本的精神和內(nèi)容,；較強(qiáng)烈的地域特色,；畫面與板體石塊的有機(jī)組合；精湛的技法,；雕刻與彩繪的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,；借鑒了一些漢族繪畫著色風(fēng)格。

三,、石渠《格薩爾》人物石刻

石渠縣地處四川甘孜藏族自治州西北邊陲,。川、青,、藏三省交界處,，平均海拔4000米。石渠的藏語名“”,，意即雅礱江源頭,。石渠系藏語“色須”譯音，以境內(nèi)建于清乾隆二十一年(1760年)的黃教寺廟“色須貢巴”而得名,。

2005年6月14日,，我們拜訪了居·貢智，石渠縣境內(nèi)的所有有關(guān)《格薩爾》的遺跡和傳說他都了如指掌,，他向我們展示了一塊《格薩爾》石刻畫,。

這幅《格薩爾》人物石刻據(jù)說已有200多年的歷史，是一塊原色石料的菱形石板刻畫,。石板高27厘米,，寬15厘米，厚度為2厘米,。石板正面上有邊線,，中央有格薩爾大王騎神馬的刻像，像下方刻有吉祥寶圖,?？坍嫻に嚽逦蜩蛉缟?。這幅石畫不論工藝,，還是歷史年代,，都很有研究價(jià)值。

據(jù)居?貢智介紹,，石渠的石板刻畫主要在2處，即巴格嘛呢墻和松格嘛呢城,。巴格嘛呢墻位于石渠縣長沙貢馬鄉(xiāng),，距離縣城50公里，嘛呢墻全長1.7公里,，寬5米,，高3米，石塊總數(shù)約2000萬塊,，為我國藏區(qū)獨(dú)有,，是世界上最長的嘛呢墻。墻體全用嘛呢石片堆砌而成,，每隔一段距離就有幾座佛塔相連,，共計(jì)23座佛塔。墻的兩邊還有大大小小的“窗口”,，“窗口”里擺放著一個(gè)或幾個(gè)石刻佛像,，有彩繪佛像，也有石料原色的佛像,。石板上除刻有六字真言外,，還有用古藏文和梵文刻的經(jīng)文，年代久遠(yuǎn),。巴格嘛呢墻于1671年巴格一世活佛桑丹彭措開始建立,，距今已有300多年的歷史。后來,，歷代巴格活佛不斷修筑,，特別是巴格金美卻吉旺波(1808～1887年)對原有的嘛呢墻進(jìn)行擴(kuò)建加工，其外形美觀,、堅(jiān)固牢實(shí),，被稱為巴格嘛呢石經(jīng)城。

2004年l0月中旬,，由西南民族大學(xué),、四川大學(xué)、四川省民族研究所,、四川省社科院,、四川師范大學(xué)的民族學(xué)家、藏學(xué)家組成的考察組在石渠縣實(shí)地考查時(shí),，在巴格嘛呢墻發(fā)現(xiàn)了5尊格薩爾王石刻造像,，這些為數(shù)不多的《格薩爾》石刻,，刻制技術(shù)細(xì)膩、精湛,。其中2尊系17世紀(jì)巴格嘛呢墻初建時(shí)期的珍貴藝術(shù)作品,，具有較高的文物價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。我們在居·貢智家有幸看到的那幅《格薩爾》石刻畫,，就是從巴格嘛呢墻的石刻畫中精選的,，是石渠縣所有《格薩爾》石刻當(dāng)中最具特色和代表的一幅石板刻畫。

松格嘛呢石經(jīng)城位于距縣城東北約70公里處的阿日扎鄉(xiāng)境內(nèi),，坐落在雅礱江支流洛曲河西岸一處兩山對峙的寬谷之間,，背靠一座淺丘并建于淺丘的山腳。石經(jīng)城坐北朝南,，呈一長方形,。東西長73米，南北寬47米,，城的外墻高度約為9米,，城的中心主體經(jīng)幢部分最高點(diǎn)為14.5米。在石經(jīng)城正面偏西位置開有一道小門,，由此可進(jìn)入到石經(jīng)城內(nèi),。整座城內(nèi)密密匝匝地堆滿了一堵堵刻有各種經(jīng)文和佛像的嘛呢石堆，中間僅留有狹窄的通道可供通行,。整座松格嘛呢石經(jīng)城沒有任何框架作支撐,，也沒有使用任何粘和劑，完全由一塊塊嘛呢石刻堆砌而成,。石板上刻有六字真言,，以及藏文和梵文的佛經(jīng)，佛像等,。松格嘛呢城修建的初衷與年代,，有兩種不同的說法和史書記載，其中一種說法與《格薩爾》有密切關(guān)聯(lián),。在居·貢智贈(zèng)送給筆者的《松格嘛呢城文史》（《》）中寫道：群格薩爾時(shí)代,，嶺國和霍爾國交戰(zhàn)時(shí)，嶺國總管王之子囊沃玉達(dá)戰(zhàn)和弟弟戎查瑪勒死于戰(zhàn)場,，火葬后出現(xiàn)奇特舍利子,。經(jīng)嶺國上下溝通商議，為了紀(jì)念已故勇士,、超度亡靈和保佑在世將士生命,，修建一座紀(jì)念塔存放舍利子。因晁同在霍嶺大戰(zhàn)中有罪孽,，為懺悔修建了嘛呢塔和白塔,。而后,，經(jīng)漫長歷史歲月的日曬風(fēng)吹，只留下了殘?jiān)炼?。到?7世紀(jì)初,，高僧白瑪仁青發(fā)掘后，在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)建,?！焙蠼?jīng)當(dāng)?shù)啬撩褚约皩３虂泶说爻莸男磐讲粩喽褖荆斐闪水?dāng)今這座氣勢磅礴,、造型獨(dú)特的嘛呢城。

在石渠,，除巴格嘛呢石經(jīng)墻和松格嘛呢城之外,，還有很多與《格薩爾》有關(guān)的歷史遺跡和風(fēng)物傳說，如宜牛寺藏有說是格薩爾的弟弟戎查瑪爾勒（）為格薩爾大王制作的一幅唐卡,；長沙貢瑪鄉(xiāng)境內(nèi)有嘉查塑像（原本只有上半身,，后來，老百姓為紀(jì)念他而加塑了頭像）以及戰(zhàn)死埋葬之地,；溫波鄉(xiāng)阿薩爾洪拉山鼻下埋藏有格薩爾幼年所穿的牛犢皮衣,；有格薩爾的護(hù)神格佐（）神山；有格薩爾和他的將士們的練靶場,、煨桑臺(tái),、藥水池和用過的馬鞭、竹鞭,、刀箭等,；更有18世紀(jì)初居?米旁(1846～1912年)的誕生地以及他親手制作的格薩爾煨桑旗，等等,。

四,、實(shí)地調(diào)查引發(fā)的一點(diǎn)思考

通過這次考察路上的所見所聞，有頗多感受,。經(jīng)過無數(shù)默默無聞藝人的傳承和有識之士的呼吁,，《格薩爾》得到了人們的關(guān)注，同時(shí)人們也看到了它所擁有的文化資源和文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值,，所以出現(xiàn)了搶占這一文化品牌的現(xiàn)象,。這對《格薩爾》的延續(xù)、傳承,、研究等方面,，也許是一件好事。但是,，不管怎樣,，我們還是不能放松搶救和保護(hù)的工作,，也不能僅僅為了商業(yè)的利潤而破壞和損害《格薩爾》文化的整體性和完整性。

從目前情況而言,，《格薩爾》的保護(hù)方式上有兩種情況：一是搶救性保護(hù),，一是生態(tài)性保護(hù)。所謂搶救性保護(hù),，主要是針對年事已高的《格薩爾》藝人和還沒有搜集到的正在流失民間的手抄本,、木刻本的保護(hù)。如果這些民間文化一旦消亡就不可再生,，故對這些民間藝人和文物,，應(yīng)盡快采用文字記錄、攝影,、錄音等手段,，將其活的生存狀態(tài)與傳播狀態(tài)立體地、形象地記錄或錄制下來,。所謂生態(tài)性保護(hù),，主要是指如今還呈現(xiàn)在世人面前的、以活的形態(tài)存在的民間藝人和文物,、藏戲,、石刻等。這方面我國政府非常重視,，已將有特色的部分民間藝人吸收到文藝界的行列中,，讓他（她）們專心演唱《格薩爾》，這是保護(hù)民間文化的具體體現(xiàn),。有這樣的社會(huì)文化背景,，近年來新的年輕藝人不時(shí)出現(xiàn)。但仍需要花大力氣繼續(xù)營造《格薩爾》文化陣地,，培養(yǎng)包括藏戲和石刻在內(nèi)的傳承人,。

當(dāng)然，不管是搶救性保護(hù),，還是生態(tài)性保護(hù),，都應(yīng)盡量遵循一個(gè)共同的原則——科學(xué)性，即保護(hù)《格薩爾》的原汁原味,。有的地方為了拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)和保護(hù)民族文化,，推出“《格薩爾》文化旅游節(jié)”、“《格薩爾》文化走廊”,，還有的以與格薩爾誕生,、成長、征戰(zhàn)有關(guān)的地名改為“格薩爾故里”、“格薩爾營盤”等,。這些舉措都對《格薩爾》的繼承和發(fā)展有一定意義,。但是，以各種借口,，包括所謂幫助其提高質(zhì)量,、改變其原始文本或原生形態(tài)的做法，都是違反民間文化保護(hù)工作的科學(xué)性原則,，是無視民間文化本身生存與發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的,。民間文化是民眾集體創(chuàng)造的，有其自身的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)造這樣文化的社會(huì)環(huán)境,，我們沒有理由用我們現(xiàn)代知識分子的眼光和知識體系,，去對民眾的民間文化形態(tài)進(jìn)行修改，也沒有權(quán)利將活生生的民間文化變成千篇一律的上層文化,。如果這樣做了那就是弄巧成拙,，使原本很有價(jià)值的民間文化變成一個(gè)不倫不類的“四不像”。

再從文化產(chǎn)業(yè)的視角看,，《格薩爾》并非單一體,，而是一個(gè)多樣文化的集合體,?！陡袼_爾》不僅僅是靠民間藝人口耳傳承而得以延續(xù)和發(fā)展的，它是以各種各樣的文化形態(tài)的延續(xù)和發(fā)展而流傳下來的,。有的是通過說唱,、有的是通過文字、有的是通過戲劇,、還有的是通過雕刻繪畫……就石刻來說,，記載著格薩爾大王及其30員大將南征北戰(zhàn)、斬妖降魔的歷史,。這種十分獨(dú)特的石刻藝術(shù),，想購買者不少。據(jù)筆者調(diào)查,，在四川甘孜藏族自治州一幅《格薩爾》石刻可以賣到l00多元,，而在青海果洛、海南藏族自治州可以賣到200元以上,，這說明《格薩爾》石刻有良好的市場前景,，但出于對此類獨(dú)特的文化藝術(shù)的保護(hù)目的，切不可惟利是圖,，以免造成不可挽回的損失,。各地可以依據(jù)本地區(qū)獨(dú)有的文化優(yōu)勢和特色為根基，以多種命名打造《格薩爾》文化品牌，如《格薩爾》石刻村,、《格薩爾》戲劇村,、《格薩爾》唐卡灘之類讓全世界更多的人共享這美麗的傳說，并將其一代代繼承發(fā)揚(yáng)下去,。

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