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語(yǔ)言喚醒與《格薩爾》“神授”現(xiàn)象

2015年05月14日 16:37    記者 張武江
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[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言喚醒;正向心理喚醒,;負(fù)向語(yǔ)言喚醒;《格薩爾》,;“神授”藝人

[摘要]中外學(xué)者很早就有人提出“語(yǔ)言喚醒”一詞,語(yǔ)言喚醒充其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)就是在內(nèi)外環(huán)境的刺激或激發(fā)下,,語(yǔ)言潛力被開(kāi)發(fā)出來(lái)的過(guò)程,。從本質(zhì)上說(shuō)心理喚醒和語(yǔ)言喚醒表述了相似的內(nèi)容。對(duì)于《格薩爾》“神授”藝人的神奇語(yǔ)言能力,,學(xué)界目前仍是眾說(shuō)紛紜,。文章認(rèn)為:從心理喚醒的正向和負(fù)向兩個(gè)方向可以合理解釋“神授”藝人們的神奇語(yǔ)言能力。

[中圖分類號(hào)]1207.427.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-0003(2006)04-082-06

一,、語(yǔ)言喚醒“喚醒”一詞最早由宋代朱熹提出,?!吨熳诱Z(yǔ)類》卷114有言“須是喚醒方知……某看來(lái),大要功夫只在喚醒上,?!保▍⒁?jiàn)朱熹《朱子語(yǔ)類》,中華書(shū)局,,1986,,第2745頁(yè))朱子的“喚醒”指的是通過(guò)具體的道德修養(yǎng)方法來(lái)擺脫氣稟的偏執(zhí)與人欲的封閉,使得道德自覺(jué)地在不斷拓展自身的同時(shí)由迷失走向覺(jué)醒,,從而最終實(shí)現(xiàn)人與理的直接交流,。

(一)語(yǔ)言喚醒

喬姆斯基認(rèn)為人具有先天的語(yǔ)言獲得裝置(LAD),后天的語(yǔ)言學(xué)習(xí)是對(duì)人先天語(yǔ)言能力的“喚醒”,。人的心智/大腦中除其他認(rèn)知系統(tǒng)外,,還有一個(gè)系統(tǒng)叫語(yǔ)言器官,,專管語(yǔ)言知識(shí)及其運(yùn)用,。每個(gè)人出生伊始,他的語(yǔ)言器官就處于由遺傳決定的初始狀態(tài)之中,。這是全人類共有的一種生物秉賦,,而且是人類獨(dú)有的生物特性。環(huán)境只是對(duì)“內(nèi)在決定的成長(zhǎng)過(guò)程”起激發(fā)作用,。而且只對(duì)其產(chǎn)生有限的影響,;這種內(nèi)在決定的成長(zhǎng)過(guò)程大約在青春期組建穩(wěn)定下來(lái)。(Noam chomsky,,2002)

于根元在“用好自動(dòng)升級(jí)的程序”(《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2001年第2期)一文里談到:許國(guó)璋在《(馬氏文通)及其語(yǔ)言哲學(xué)》(《中國(guó)語(yǔ)文》1991年第3期)里介紹《馬氏文通》后序首段的一個(gè)思想:“世界上一切人種,,不論膚色,天皆賦予心之能意,,意之能達(dá)之理,。”并且認(rèn)為:“這叫人想到今人所說(shuō)語(yǔ)言是‘與生俱來(lái)’(innateness)的學(xué)說(shuō)”,。許國(guó)璋認(rèn)為的這個(gè)論說(shuō),,今天的學(xué)者耳熟能詳。然則馬氏在100年前得現(xiàn)代語(yǔ)言理論風(fēng)氣之先,,是“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的驕傲”,。我們的語(yǔ)文教學(xué)是喚醒學(xué)生這種與生俱來(lái)的語(yǔ)言能力并且?guī)椭l(fā)展。由此我們可以推斷,,許國(guó)璋可能是國(guó)內(nèi)最早提出“語(yǔ)言喚醒”說(shuō)雛形的學(xué)者,。隨后,夏中華,、于根元等學(xué)者相繼談到“語(yǔ)言喚醒”,。于根元在《喚醒語(yǔ)言》一書(shū)中提到:“在一定意義上說(shuō):語(yǔ)言跟生命同在,。許多語(yǔ)言學(xué)家說(shuō)人的語(yǔ)言是與生俱來(lái)。原始人以來(lái)的語(yǔ)言積累積淀在現(xiàn)代人的身上,。人們后天學(xué)習(xí)語(yǔ)言其實(shí)是喚醒已經(jīng)積淀了的語(yǔ)言,。如果正是這樣的話,我們現(xiàn)代人實(shí)在是個(gè)大富翁,,我們擁有了原始人以來(lái)的人類的語(yǔ)言的積淀,。不過(guò)積淀里好的跟不好的我們都繼承下來(lái)了,繼承下來(lái)的都在我們大腦深部沉睡著的,,要一一喚醒,。我們清楚人有許多語(yǔ)言在我們大腦深部沉睡著,要不斷一一喚醒,。人們相互用語(yǔ)言交際,,都是在彼此進(jìn)一步相互喚醒語(yǔ)言。我們語(yǔ)言教師,,更是要充滿愛(ài)心,、耐心,找到對(duì)方最靈敏的感應(yīng)點(diǎn),,用高層次的語(yǔ)言喚醒學(xué)生高層次的語(yǔ)言,。因?yàn)椋瑔拘迅邔哟握Z(yǔ)言的同時(shí),,一定意義上是喚醒了高層次的生命,。”這是一種更加全面的“語(yǔ)言喚醒”概念,。作者站在一個(gè)更高的角度,,指出“語(yǔ)言喚醒”不但是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)上概念,而且是一個(gè)具有人文性的概念,。作者是站在社會(huì)文化發(fā)展的大背景和民族文化發(fā)展的結(jié)構(gòu)上以及未來(lái)人類發(fā)展的本質(zhì)上來(lái)談“語(yǔ)言喚醒”的,。在《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)前沿》一書(shū)關(guān)于“語(yǔ)言全息發(fā)展論”一文中,于根元進(jìn)一步論述到:“語(yǔ)言喚醒”,,“現(xiàn)在個(gè)體或者部分所顯現(xiàn)的全息,,不是最早顯示的全息。人比較充分地顯示了生物的全息,,但是現(xiàn)代人和原始人所顯示的是不同的,。我們現(xiàn)在看到的是一代一代人充而用之的積淀。從今天的兒童的語(yǔ)言發(fā)展來(lái)找人類起初的語(yǔ)言是很難的,,因?yàn)檫@種積淀是動(dòng)態(tài)的重疊的,。”在“語(yǔ)言喚醒”一節(jié)他提出了如下觀點(diǎn)“語(yǔ)言是與生俱來(lái)的,,人生下來(lái)之后不是習(xí)得語(yǔ)言,,而是喚醒語(yǔ)言,。”(于根元,,2005)我們可以從弗洛姆所說(shuō)的“人的未特定化”來(lái)解釋于根元先生的“語(yǔ)言喚醒”,。“未特定化”就人的發(fā)展而言具有重大的意義,,一方面它打開(kāi)了生命與自然界之間進(jìn)行能量,、信息交換的“缺口”,構(gòu)成了人向世界的開(kāi)放性,,使人的生命具有了可塑性,,賦予人自我塑造的巨大潛力,從而使人的發(fā)展成為可能,;另一方面,,“未特定化”也為后天主體的被激活提供了生物前提,為喚醒人的生命體巨大潛能提供了極為廣闊的空間,。從“語(yǔ)言全息發(fā)展觀”來(lái)看,,人的語(yǔ)言也是處于這樣的一個(gè)“語(yǔ)言的未特定化”過(guò)程,它也需要人不斷的去喚醒,,需要外界環(huán)境去激活,。

在于根元提出“語(yǔ)言喚醒”的同時(shí),,外語(yǔ)學(xué)界也從外語(yǔ)學(xué)習(xí)的角度提出了類似的概念,。其中最有影響的是錢(qián)冠連的“音感召喚”和“隔代激活音感”猜想。錢(qián)冠連認(rèn)為:“內(nèi)在音響印象受到外在的語(yǔ)言刺激時(shí),,音響印象將相應(yīng)的概念召喚出來(lái),,形成語(yǔ)音與語(yǔ)義的結(jié)合,這個(gè)過(guò)程,,叫音感召喚,。”每個(gè)人在說(shuō)本族語(yǔ)之前,,都是聽(tīng)了許久許久的(從他出生之日起,,父母就給了他音感),他保存了相當(dāng)豐富而清晰的音感,,時(shí)刻準(zhǔn)備聽(tīng)從語(yǔ)言刺激的調(diào)遣,,一旦有了“想說(shuō)”的意念,便立即反射出連續(xù)的有語(yǔ)義的音節(jié)來(lái),。錢(qián)冠連的定義是一個(gè)狹義的概念,,主要指的是外語(yǔ)學(xué)習(xí)方面的“語(yǔ)言喚醒”。后來(lái)錢(qián)冠連進(jìn)一步發(fā)展了他的思想,,在《語(yǔ)言全息論》一書(shū)中,,他提出了兩個(gè)猜想,,其中一個(gè)為隔代激活音感的猜想。隔代激活音感有兩層意思,,第一層意思是:上一代或上幾代人學(xué)到的語(yǔ)言能力(包括外語(yǔ)能力),,本來(lái)就以音感的形式潛伏地存在于(血親或非血親的)下一代人或下幾代人的頭腦里。第二層意思是:積極地尋找將潛伏著的語(yǔ)言能力(音感)顯化(激活,、誘導(dǎo))出來(lái)的科學(xué)方法,。

(二)心理喚醒與語(yǔ)言喚醒

體育運(yùn)動(dòng)心理學(xué)上的喚醒概念指的是生理上的激活或自主性反應(yīng)。后來(lái)人們認(rèn)識(shí)到喚醒不僅包括生理方面,,也包括心理方面,。喚醒可以分為心理喚醒與生理喚醒。心理喚醒是個(gè)體對(duì)自己身心激活狀態(tài)的一種主觀體驗(yàn)和認(rèn)知評(píng)價(jià),。心理喚醒主要與個(gè)體的心理狀態(tài)相聯(lián)系,,受多方面的因素影響,如生理,、認(rèn)知,、情緒等。心理喚醒不僅有強(qiáng)度高低之分,,而且心理喚醒還有方向之分,。當(dāng)個(gè)體的心理喚醒與其消極的認(rèn)知、情緒相聯(lián)系時(shí),,這種心里喚醒就是負(fù)向的,,否則就是正向的,正向的心里喚醒通過(guò)狀態(tài)自信心來(lái)反映,。(漆昌柱,、梁承謀,2001)

“語(yǔ)言喚醒”與“心理喚醒”這兩個(gè)理論分別在不同時(shí)間,、不同場(chǎng)合提出,,研究的對(duì)象也不相同,但是兩者又互為交叉,、互為補(bǔ)充,,兩者在本質(zhì)上都表達(dá)相同的意思,只是研究角度不同,。我們認(rèn)為“語(yǔ)言喚醒”或者“音感召喚”都應(yīng)該是屬于心理喚醒的范疇,。語(yǔ)言喚醒(包括音感召喚)應(yīng)該是心理喚醒這個(gè)總概念下的一個(gè)子概念。在本文的討論中,,我們借用運(yùn)動(dòng)心理學(xué)上的概念來(lái)表達(dá)語(yǔ)言學(xué)上人對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)知理解,。我們認(rèn)為,“語(yǔ)言喚醒”可以為解開(kāi)“神授”現(xiàn)象之謎提供一條新的思路,。

二,、《格薩爾》“神授”說(shuō)唱藝人

神秘的語(yǔ)言能力

《格薩爾》是世界上最長(zhǎng)的一部史詩(shī),,堪稱史詩(shī)之冠。而將它從遠(yuǎn)古帶人現(xiàn)代社會(huì)的主要是那些名不見(jiàn)經(jīng)傳的文盲藝人,。他們是這部偉大活形態(tài)史詩(shī)的繼承者,、傳播者、創(chuàng)造者,,而《格薩爾》說(shuō)唱藝人的超人才智和記憶之謎也引起國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者極大興趣,。這些藝人大都不識(shí)字,他們的說(shuō)唱技能不是靠父?jìng)髯?,更不是靠師承關(guān)系而獲得,。周愛(ài)明的研究表明:在新中國(guó)發(fā)現(xiàn)的100多位《格薩爾》說(shuō)唱藝人中,據(jù)統(tǒng)計(jì),,有26位自稱“包仲”,,“包”在藏語(yǔ)里是天降下來(lái)的意思;“仲”是故事,,一般專稱格薩爾王的英雄業(yè)績(jī)故事,。“包仲”就是“神授故事者”,,一般稱為“神授”藝人,。“神授”藝人是《格薩爾》所有說(shuō)唱藝人中最出類拔萃的,,可以說(shuō)唱多部甚至幾十部詩(shī)章(canto),,有自己獨(dú)特的史詩(shī)集群(epiccycle)。他們大多不識(shí)字,,如最著名的扎巴老人連自己的名字都不會(huì)寫(xiě),,但這些上百萬(wàn)的詩(shī)行,聽(tīng)眾想聽(tīng)哪一部,,藝人們就可以像從數(shù)據(jù)庫(kù)或電腦中自由檢索提取信息一樣.從腦子里把所需要的部章說(shuō)唱出來(lái)。(周愛(ài)明,,2002)

楊恩洪認(rèn)為,,對(duì)于“神授”,世界《格薩爾》學(xué)界也有各種不同的觀點(diǎn),,這其中確實(shí)有一些難以解釋的現(xiàn)象,,如果說(shuō)是靠記憶,文盲怎么記憶那么多內(nèi)容的,?如果說(shuō)是即興創(chuàng)作,,文盲的創(chuàng)作怎么會(huì)有如此之高的文學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)?在沒(méi)有定論之前,,目前的各種觀點(diǎn)還都只能被認(rèn)為是假說(shuō),。(陳一鳴,,2004)在目前我們檢索到的文獻(xiàn)里,很少有從心理語(yǔ)言學(xué)角度去解釋這種現(xiàn)象的,。本文將從心理語(yǔ)言學(xué)角度借用運(yùn)動(dòng)心理學(xué)上的正性心理喚醒和負(fù)性心理喚醒概念對(duì)《格薩爾》“神授”藝人說(shuō)唱能力作一種解釋,。

三、“神授”現(xiàn)象的心理語(yǔ)言學(xué)解釋

于根元認(rèn)為:“一,、宇宙是全息的,,人類具有宇宙發(fā)展鏈人類之前的基本信息。現(xiàn)代人類也具有這之前已經(jīng)出現(xiàn)了幾百萬(wàn)年的人類的基本信息,。東方哲學(xué)里有一種觀點(diǎn),,認(rèn)為人和人之前的基本信息,對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)也是本自俱足的,。二,、人的工具都是人原有能力的外化,語(yǔ)言是工具,,也是人原有能力的外化,。三、人生下來(lái)之后語(yǔ)言能力有很大差異.有的是天才,,要用他們?cè)械恼Z(yǔ)言休眠的程度來(lái)解釋,。”(于根元,,2005)這種解釋無(wú)疑給“神授”現(xiàn)象的語(yǔ)言學(xué)解釋開(kāi)辟了一條新的思路,。這里特別指出的是“語(yǔ)言休眠”這個(gè)概念?!罢Z(yǔ)言休眠”是與“語(yǔ)言喚醒,,’相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。我們可以把這種休眠狀態(tài)看作是“神授”藝人語(yǔ)言能力的一種潛狀態(tài),。在外界環(huán)境的刺激(激活)下就可以達(dá)到顯狀態(tài),。這個(gè)對(duì)于“神授”現(xiàn)象的研究具有重要意義。錢(qián)冠連(2002)也認(rèn)為上一代或上幾代人學(xué)到的語(yǔ)言能力(包括外語(yǔ)能力),,本來(lái)就以音感的形式潛伏地存在于(血親或非血親的)下一代人或下幾代人的頭腦里,。只要我們能夠找到將潛伏著的語(yǔ)言能力(音感)顯化(激活、誘導(dǎo))出來(lái)的方法,,這種潛伏著的語(yǔ)言能力就會(huì)由突顯出來(lái),。

(一)“神授”現(xiàn)象的“正向語(yǔ)言喚醒”解釋

正性心理喚醒和負(fù)性心理喚醒表示心里喚醒方向的兩極。當(dāng)個(gè)體的心理喚醒與其積極的認(rèn)知,、情緒相關(guān)聯(lián)的時(shí)候,,這種心理喚醒的方向就是正向的,反之就是負(fù)向的。這組概念也完全適用于語(yǔ)言喚醒,。我們認(rèn)為語(yǔ)言喚醒也可分為正負(fù)兩個(gè)方向,。

喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言習(xí)得是初始狀態(tài)和經(jīng)驗(yàn)交互作用的結(jié)果,初始狀態(tài)就如同一種“語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”或“普遍語(yǔ)法”,,它們是大腦機(jī)制中的一個(gè)組成部分,,任何人都有學(xué)習(xí)語(yǔ)言的天賦。他承認(rèn)環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中的作用,,但是認(rèn)為語(yǔ)言發(fā)展的根本原因仍是天賦的認(rèn)知結(jié)構(gòu),。喬姆斯基認(rèn)為人腦存在著語(yǔ)言天賦和一般科學(xué)認(rèn)識(shí)本能。他認(rèn)為人有一種語(yǔ)言本能機(jī)制,,它是一種頭腦中的理論建設(shè)模型,。喬姆斯基明確提出后天經(jīng)驗(yàn)在語(yǔ)言習(xí)得中的“觸發(fā)作用”和“定型作用”,他只是針對(duì)行為主義的白板說(shuō)反復(fù)指出人腦先天結(jié)構(gòu)屬性在使人能夠?qū)W會(huì)說(shuō)話方面起的決定性作用,,并始終認(rèn)為人之所以會(huì)說(shuō)話是人腦遺傳屬性和后天經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果,。(賀川生,2004)喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)法是一個(gè)從少量要素和生成無(wú)限句子的裝置,。兒童依靠天生的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制,,能夠說(shuō)出大量的從未聽(tīng)到過(guò)的句子,也能夠聽(tīng)懂從未聽(tīng)到過(guò)的句子,。他重視神經(jīng)機(jī)制在掌握語(yǔ)言過(guò)程中的作用,,有助于揭示掌握語(yǔ)言的奧秘。于根元在《應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)前沿》一書(shū)論述語(yǔ)言的“潛與顯”這一節(jié)時(shí)談到:“運(yùn)動(dòng)和時(shí)空是連續(xù)的,,事物不是同時(shí)空同樣顯現(xiàn)的,,顯和不顯又是有條件的。語(yǔ)言也是如此,。加上色彩的潛顯,,可以說(shuō)語(yǔ)言始終處在潛和顯的過(guò)程中,語(yǔ)言研究的就是語(yǔ)言的潛和顯及其相關(guān)條件,。語(yǔ)言不是同時(shí)空同樣顯現(xiàn),,也是為了交際?!?于根元,,2005)事實(shí)上,任何語(yǔ)言現(xiàn)象都處于一種過(guò)渡狀態(tài),。某種語(yǔ)言現(xiàn)象在實(shí)際語(yǔ)言生活里出現(xiàn)之前它是潛藏著的,具有一定條件了,,經(jīng)過(guò)孕育,,就會(huì)出現(xiàn)。語(yǔ)言的潛和顯是時(shí)刻在發(fā)生的。潛,、顯就是語(yǔ)言調(diào)節(jié)的方式,。我們可以把這種“潛與顯”理解為“正向與負(fù)向”。我們認(rèn)為,,正向的語(yǔ)言喚醒促進(jìn)語(yǔ)言或語(yǔ)言能力的“顯”,,負(fù)向的語(yǔ)言喚醒則導(dǎo)致語(yǔ)言或語(yǔ)言能力的“潛”或者逐漸衰退。藏族“神授”說(shuō)唱藝人這種非凡的語(yǔ)言天才和語(yǔ)言記憶能力,,從以上觀點(diǎn)來(lái)看也是一種由潛到顯的過(guò)程,。這種能力潛伏在人的身上,等到某種激活條件(喚醒條件)產(chǎn)生時(shí),,這種語(yǔ)言能力就變?yōu)轱@化的形式,。從“語(yǔ)言喚醒”角度出發(fā),我們也可以把王希杰,、于根元先生的潛顯理論理解為“正向語(yǔ)言喚醒”和“負(fù)向語(yǔ)言喚醒”,。這樣對(duì)于我們理解“神授”現(xiàn)象有很大的幫助。

德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家,、哲學(xué)家洪堡特認(rèn)為:“我們不能把語(yǔ)言看作一種僵死的生產(chǎn)品,,而應(yīng)視之為一種生產(chǎn)過(guò)程,不能只注意語(yǔ)言作為對(duì)象之描述和理解之中介的作用,,而更應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地回到語(yǔ)言與內(nèi)在精神活動(dòng)緊密交織的本源和與這一本源的相互影響上去,。”從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)說(shuō),,“神授”藝人的語(yǔ)言能力的由顯到潛或者由潛到顯也是由內(nèi)部外部原因造成的,。這些“神授”藝人首先都有強(qiáng)烈的個(gè)人認(rèn)同感,他們都認(rèn)為自己是格薩爾王或者其手下大將的轉(zhuǎn)世,,都認(rèn)為自己是格薩爾王的代言人,,藝人始終生活在《格薩爾》的精神世界和氛圍中,分不清哪是現(xiàn)實(shí)生活哪是史詩(shī)故事,?!吧袷凇彼嚾嗽诿枋鲎约旱倪@種本領(lǐng)時(shí),有一些共同的說(shuō)法,,概括起來(lái)有:青蛙轉(zhuǎn)世,、做夢(mèng)得“神授”、活佛加持,、得藝人帽,、說(shuō)唱時(shí)煨桑祈禱、固守相同的禁忌,。這些“神授”藝人共有的認(rèn)同表達(dá)可以看作是其神奇語(yǔ)言能力產(chǎn)生的個(gè)體內(nèi)部需要的原始驅(qū)力,。而外部誘因則可以歸納為以下幾點(diǎn):1、社會(huì)環(huán)境的影響。2,、自然環(huán)境的影響,。3、民族文化的影響,。4,、歷史事件的影響?!陡袼_爾》藝人全部出現(xiàn)在《格薩爾》廣為流傳的地區(qū),,從小或多或少聽(tīng)過(guò)其他《格薩爾》藝人的精湛說(shuō)唱。英雄史詩(shī)《格薩爾》的故事和青藏高原的自然環(huán)境密切相關(guān),?!陡袼_爾》藝人大都從青年時(shí)代甚至少年時(shí)代就游走在青藏高原上。史詩(shī)在反映重大歷史事件的時(shí)候,,更多地是在表達(dá)人民的愿望和理想,。這些外在誘因進(jìn)人主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)主體長(zhǎng)期的揣摩、積淀與內(nèi)蘊(yùn),、同化,、順應(yīng)過(guò)程,使得生命主體被“激活”,、“喚醒”,。上面談到的這些內(nèi)外條件都會(huì)促使他們心理上產(chǎn)生一種良性的就是正向的心理喚醒,這對(duì)于說(shuō)唱藝人語(yǔ)言能力的激活或者喚醒起著重要作用,。這5個(gè)有利條件結(jié)合在一起時(shí)候,,會(huì)對(duì)“神授”藝人心理產(chǎn)生一種積極的影響。這種潛在語(yǔ)言能力的喚醒,,是這些“神授”藝人的一種自覺(jué)意識(shí),。心理喚醒是個(gè)體對(duì)自己身心激活狀態(tài)的一種主觀體驗(yàn)和認(rèn)知評(píng)價(jià)。當(dāng)個(gè)體的心理喚醒與其積極的認(rèn)知上的情緒聯(lián)系時(shí)候,,這種心理喚醒就是正向的,,與正向心理喚醒相聯(lián)系的積極認(rèn)知和情緒主要有高興、愉快,、自信等,。這些說(shuō)唱藝人們生理上的激活或自主性反應(yīng)對(duì)他們的語(yǔ)言能力發(fā)展是一個(gè)巨大的促進(jìn)。從這些“神授”藝人的實(shí)際情況來(lái)看,,他們產(chǎn)生這種神奇語(yǔ)言能力的年齡段大致都在青少年時(shí)期,,這個(gè)時(shí)段正是身體生長(zhǎng)發(fā)育的旺盛期——青春期?!吧袷凇彼嚾舜蠖甲苑Q年少時(shí)做過(guò)奇怪的夢(mèng),,夢(mèng)中得到格薩爾王的“神授”,,醒來(lái)之后便能夠說(shuō)唱《格薩爾》,。如扎巴老人12歲,、玉梅16歲、才讓旺堆13歲時(shí)都做過(guò)一個(gè)奇怪的長(zhǎng)夢(mèng),,夢(mèng)見(jiàn)格薩爾王的故事,,然后昏睡不醒等,醒后就能流利地說(shuō)唱《格薩爾》,。這個(gè)例子從一個(gè)側(cè)面證明喬姆斯基的觀點(diǎn):“環(huán)境只是對(duì)‘內(nèi)在決定的成長(zhǎng)過(guò)程’起激發(fā)作用,,而且只對(duì)其產(chǎn)生有限的影響;這種內(nèi)在決定的成長(zhǎng)過(guò)程大約在青春期組建穩(wěn)定下來(lái),?!?/p>

那么為什么絕大多數(shù)人沒(méi)有出現(xiàn)這種“神授”現(xiàn)象。從“音感隔代激活”猜想來(lái)看,,絕大部分人之所以沒(méi)有捕做到(血親或非血親的)上幾代的外語(yǔ)(母語(yǔ))音感能力,,只是因?yàn)闆](méi)有找到一種科學(xué)方法調(diào)出(retrieve)、觸發(fā)(trigger)本來(lái)就存在于自身的外語(yǔ)母語(yǔ)(音感)的遺傳與記憶,。調(diào)出,、觸發(fā)的方法便是顯化方法。從理論上講,,找到這個(gè)顯化方法之后,,任何人都可以成為語(yǔ)言天才。我們有理由把這種“神授”現(xiàn)象理解為一種變語(yǔ)癥的特例,,這些“神授”藝人的例子不是病,,而是語(yǔ)音音感的隔代激活或同代轉(zhuǎn)移。錢(qián)冠連(2002)認(rèn)為生物學(xué)家與基因?qū)W家的任務(wù)是全面揭示出將外語(yǔ)(母語(yǔ))音感的潛化狀態(tài)變?yōu)轱@化狀態(tài)的機(jī)制,,并且提出了研究的大致思路:1,、弄清音感是如何保存的。2,、探知音感保存在腦子的哪一個(gè)部位(借鑒“祖先腦”的思路),。3、探明音感是如何遺傳的,。4,、發(fā)現(xiàn)提取與激活音感的機(jī)制。從神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)和心理語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā),,對(duì)“神授”現(xiàn)象進(jìn)行研究無(wú)疑是一個(gè)新的思路,。

(二)“神授”藝人說(shuō)唱能力減退的“語(yǔ)言喚醒”解釋

楊恩洪(2005)認(rèn)為《格薩爾》說(shuō)唱藝術(shù)面臨巨大的威脅。這個(gè)威脅來(lái)自于以下幾個(gè)方面:l,、生活環(huán)境的改變,。2,、游牧生活方式轉(zhuǎn)為定居或半定居狀態(tài),使史詩(shī)說(shuō)唱環(huán)境發(fā)生了改變,。3,、標(biāo)準(zhǔn)化教育在年輕人中逐步普及,他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣逐漸淡漠,。4,、旅游業(yè)的興起對(duì)傳統(tǒng)文化造成沖擊。一些藝人被請(qǐng)到大學(xué),、研究所面對(duì)錄音機(jī)說(shuō)唱,,實(shí)際上也改變了他們說(shuō)唱的環(huán)境,脫離了受眾的說(shuō)唱藝術(shù),,失去與聽(tīng)眾的直接交流,,其即興表演發(fā)揮的一面得不到展示。把藝人請(qǐng)到城市居住,,對(duì)其進(jìn)行搶救錄音,,初衷是為了盡快更好地保護(hù)。但由于藝人脫離了他們長(zhǎng)期生存的文化環(huán)境,,導(dǎo)致了藝人說(shuō)唱發(fā)生變化,。除了環(huán)境的改變外,藝人的身體條件,、精神狀況都對(duì)說(shuō)唱產(chǎn)生影響,。從這些情況我們可以看到,“神授”藝人在負(fù)向的消極喚醒影響下,,他們的說(shuō)唱語(yǔ)言能力迅速衰退,。他們失去了從容說(shuō)唱的最好環(huán)境,同時(shí),,也失去了浪跡高原,、獲得豐富閱歷、信息及與其他藝人交流的機(jī)會(huì),。李亞明認(rèn)為“語(yǔ)言的休眠,、復(fù)蘇和新陳代謝也不一定是直線式的,有時(shí)還經(jīng)過(guò)好幾次反復(fù)和輪回,?!庇诟仓赋觯骸坝行驘o(wú)序是相對(duì)而言的,是時(shí)刻發(fā)生的,。潛和顯也是相對(duì)而言的,,也是時(shí)刻發(fā)生的?!薄埃o態(tài)和動(dòng)態(tài))兩者關(guān)系密切,,往往相互轉(zhuǎn)化,,從不同的方面共同為人們的交際服務(wù)。穩(wěn)定的部分都是從新的來(lái)的,。穩(wěn)定的部分當(dāng)初都是新的,。新的是穩(wěn)定的惟一來(lái)源。構(gòu)成新的基本成分是原有的穩(wěn)定的,?!碑?dāng)“神授”藝人失去說(shuō)唱的條件時(shí),他們?cè)械恼Z(yǔ)言能力也會(huì)出現(xiàn)負(fù)向轉(zhuǎn)移,。逐漸從顯態(tài)轉(zhuǎn)化為潛態(tài)。這些“負(fù)向語(yǔ)言喚醒”對(duì)“神授”藝人們產(chǎn)生一些心理和生理上的消極影響,,導(dǎo)致了他們說(shuō)唱語(yǔ)言能力的衰退,。這說(shuō)明了“神授”藝人們的語(yǔ)言能力也非一成不變的,它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,,是可以由潛到顯,,也可以由顯到潛,相互轉(zhuǎn)化,。

李亞明認(rèn)為“語(yǔ)言的發(fā)展是一種從休眠中復(fù)蘇式的新陳代謝的過(guò)程,,而不是簡(jiǎn)單的互不相干的割裂式的消亡與新生。在中外文化史上,,不乏人為地喚醒休眠語(yǔ)言的例子(正反兩個(gè)方面的例子都有),。語(yǔ)言的休眠、復(fù)蘇和新陳代謝不只是語(yǔ)言本身的事情,?!保ɡ顏喢鳎?003)洪堡特在《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》中指出:“就其現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)來(lái)看,,語(yǔ)言是某種持續(xù)地每時(shí)每刻消逝著的東西,。即使是文字對(duì)語(yǔ)言的記錄也始終只是一種不完全的木乃伊式的保存,但這種保存卻一再需要人們?cè)谀抢飳で蠡钌霓D(zhuǎn)化,?!闭Z(yǔ)言的休眠、復(fù)蘇和新陳代謝也不一定是直線式的,,有時(shí)還經(jīng)過(guò)好幾次反復(fù)和輪回,。正如于根元(2005)所說(shuō)的那樣:“有序無(wú)序是相對(duì)而言的,是時(shí)刻發(fā)生的,。潛和顯也是相對(duì)而言的,,也是時(shí)刻發(fā)生的。(靜態(tài)和動(dòng)態(tài))兩者關(guān)系密切,,往往相互轉(zhuǎn)化,,從不同的方面共同為人們的交際服務(wù),。穩(wěn)定的部分都是從新的來(lái)的。穩(wěn)定的部分當(dāng)初都是新的,。新的是穩(wěn)定的惟一來(lái)源,。構(gòu)成新的基本成分是原有的穩(wěn)定的?!?/p>

四,、結(jié)語(yǔ)

根據(jù)“語(yǔ)言全息發(fā)展論”和“音感召喚隔代激活”預(yù)言猜想,我們似乎可以得出這樣的結(jié)論:說(shuō)唱藝人在夢(mèng)中或病中得到格薩爾的有血有肉的故事,,從“語(yǔ)言喚醒”和“音感召喚隔代激活”猜想兩個(gè)理論上是可以講得通的,。當(dāng)然本文中所提出的設(shè)想和分析只是一種假設(shè),我們希望有更多的學(xué)者,,能從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué),、生命科學(xué)去解釋《格薩爾》“神授”說(shuō)唱藝人們神奇語(yǔ)言能力的種種神秘現(xiàn)象。

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