《格薩爾》是深受藏族人民喜愛的一部民間文學(xué)作品,，它悠久的歷史,、宏偉的結(jié)構(gòu)和豐富的內(nèi)容堪稱是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的珍品,，被稱為是藏族人民生活的百科全書,。它主要是以口頭傳播的形式在民間傳播,，即使是出現(xiàn)了手抄本和木刻本，口頭說唱還是其最主要的傳播方式。只有依靠藝人的口頭說唱作用于你的聽覺感受才能算你真正地、完整地欣賞了史詩《格薩爾》。作為一部說唱形式的長(zhǎng)篇英雄史詩,，《格薩爾》的音樂在格學(xué)研究中也占有很重要的地位,。　　

一,、《格薩爾》音樂的創(chuàng)作主體—藝人簡(jiǎn)介

在《格薩爾》的流傳過程中,，那些才華出眾的民間說唱藝人，起著巨大的作用,。史詩的流傳最基本,、最主要的是靠眾多的民間藝人世代相傳，尤其是史詩的音樂流傳更離不開民間藝人的口頭傳唱,。音樂學(xué)理論家郭乃安說：“音樂作為一種人文現(xiàn)象,，創(chuàng)造它的是人，享有它的也是人,。音樂的意義,、價(jià)值皆取決于人。因此,，音樂的研

究總是離不開人的因素,。”格薩爾的藝人作為創(chuàng)造音樂的主體對(duì)象,，他是《格薩爾》音樂事象產(chǎn)生,、發(fā)展、傳播的中心環(huán)節(jié),，因?yàn)椤白鳛閯?chuàng)作音樂的主體對(duì)象,，無論他是群體形式還是個(gè)體形式，都正好客觀地處于音樂事象與外部環(huán)境之間和音樂事象與音樂作品之間的中心環(huán)節(jié),，把握了這個(gè)至關(guān)重要的中心環(huán)節(jié),，也就把握住了音樂事象或音樂作品的本質(zhì)?！彼晕覀儜?yīng)該對(duì)格薩爾藝人也有一些認(rèn)識(shí)和了解,，下面就對(duì)說唱藝人的類型和特點(diǎn)作一簡(jiǎn)單介紹：　　

《格薩爾》的藝人根據(jù)具體情況可以分為七種類型：（1）托夢(mèng)藝人，指通過做夢(mèng)學(xué)會(huì)說唱的藝人,。這類藝人通常是作過一兩次神奇的夢(mèng),，在夢(mèng)中仿佛親眼看見格薩爾大王四處征戰(zhàn),，降伏妖魔的場(chǎng)面。夢(mèng)醒之后便淘淘不絕能講唱十幾部,，甚至上百部的《格薩爾》故事,。如已經(jīng)去世的扎巴老人；女藝人玉梅,；還有被稱為“說不完的”才讓旺堆等這些優(yōu)秀的藝人都屬于托夢(mèng)藝人,。他們是史詩創(chuàng)作、傳播最主要的生力軍,，是最具有神秘色彩的格薩爾藝人,。（2）頓悟藝人，是指在某一時(shí)期忽然醒悟便能講唱史詩故事的藝人,。這類藝人一般只能講唱幾部,，而且只是很短的一段時(shí)間，在某一段時(shí)期講得非常精彩,，但在另一段時(shí)期部活動(dòng),，他只是把銅鏡中顯現(xiàn)的場(chǎng)面講述給大家聽。（3）掘藏藝人,，是指挖掘,、發(fā)現(xiàn)整理《格薩爾》故事的人?！　?/p>

通過對(duì)上述七類藝人詳細(xì)的解釋說明可以發(fā)現(xiàn),，格薩爾的藝人其實(shí)又可以分為三大類：第一類是原創(chuàng)藝人，如上面提到的托夢(mèng)藝人,、頓悟藝人,、藏寶藝人和圓光藝人都可以歸在一類，這些藝人是史詩最直接最原始的創(chuàng)作者,。其中的托夢(mèng)藝人和頓悟藝人都能講唱史詩故事,，所以真正的《格薩爾》音樂，最有價(jià)值的原創(chuàng)音樂是出自他們之口,，這是《格薩爾》音樂研究者們必須關(guān)注的兩類藝人,。而其中的藏寶藝人一般只能書寫，所以他的創(chuàng)作是純文學(xué)的創(chuàng)作圓光藝人是比較復(fù)雜的一類藝人,，有能寫不能講的,，有能講不能寫的；還有能寫會(huì)講的,，所以他們中的能講唱者也是音樂的原創(chuàng)者,。第二類是后繼藝人。如上面提到的聞知藝人和吟誦藝人就可以歸在這一類因?yàn)樗麄冎v唱史詩故事靠的是學(xué)習(xí)原創(chuàng)藝人的說唱內(nèi)容,，或是按照已經(jīng)整理成文的本子在說唱,。這類藝人帶有繼承性的說唱?jiǎng)?chuàng)作在語言上表現(xiàn)為書面語言的口語化,，他們的創(chuàng)作活動(dòng)更多的是體現(xiàn)在音樂唱腔上。說唱時(shí)在積累,、借鑒的基礎(chǔ)上加入自己的二度創(chuàng)作,，使音樂唱腔演變成適合自己演唱；有自我風(fēng)格,；能表達(dá)自我情感的唱腔變異體,。由于這類藝人大都非常熱愛格薩爾說唱事業(yè)，又都具備有一定的文化知識(shí)以及良好的嗓音條件,，所以解放后,，在廣播電臺(tái)、電視臺(tái)播放的《格薩爾》故事,，大多是由這類藝人說唱的?？梢哉f這類藝人是史詩傳播最直接的受益者,，也是史詩傳播最得力的干將。第三類是抄本藝人,，如上面提到的掘藏藝人,。這類藝人是一些文化人，他們從事挖掘,、抄錄,、編撰、刻印《格薩爾》故事的工作,，是熱衷于《格薩爾》的民間搜集整理者,，眾多的抄本就是出自他們之手?！　?/p>

二,、《格薩爾》音樂的傳播方式　　

在人類的社會(huì)生活中，音樂作為一種客觀存在的信息,，傳播是進(jìn)行音樂交流,、導(dǎo)致音樂互動(dòng)以及產(chǎn)生各種音樂現(xiàn)象的前提，沒有傳播也就沒有音樂的傳承關(guān)系,。正如社會(huì)學(xué)家查爾斯·科利認(rèn)為：“傳播是人類關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機(jī)制,，是一切智能的象征通過空間傳達(dá)它們和通過時(shí)間保存它們的手段?！蓖砦覀兛梢哉J(rèn)為音樂傳播是音樂關(guān)系賴以存在和發(fā)展的機(jī)制,，音樂傳播是從時(shí)間和空間上保存音樂藝術(shù)作品的唯一手段?！　?/p>

《格薩爾》音樂與《格薩爾》史詩是相伴而生的,，采用說白形式的散文部分和采用演唱形式的韻文部分共同擔(dān)負(fù)著推動(dòng)史詩故事發(fā)展的任務(wù),，是刻畫人物形象、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展不可分割的兩個(gè)部分,，最初都是靠藝人的口頭說唱來流傳的,。后來出現(xiàn)了手抄本和木刻本，這時(shí)史詩故事便有了文本形式的傳播,，其中唱詞作為史詩故事發(fā)展不可缺少的一部分也用文字作了準(zhǔn)確的記錄,。所以文本形式的傳播也只是純文學(xué)的傳播，我們只能通過文字看清楚那些是說白的部分,，那些是演唱的部分,。而音樂的傳播還是以口頭傳播為主?！　?/p>

史詩《格薩爾》和它的音樂都是由格薩爾的藝人進(jìn)行創(chuàng)作和說唱的,，即使是后來出現(xiàn)了文本形式的傳播，但是音樂作為一種流動(dòng)的音響效果,，還是由格薩爾藝人通過口頭傳播來流傳的,。這時(shí)的《格薩爾》音樂在傳播過程中沒有任何傳播媒介的介入，音樂傳播是演唱著的藝人和聽眾之間面對(duì)面的傳播,。藝人演唱的音樂直接作用于聽眾的聽覺感受而達(dá)到信息傳播的目的,，所以藝人既擔(dān)負(fù)著創(chuàng)腔和演唱的功能，又兼具有音樂傳播的功能,。也就是說“創(chuàng)作者就是音樂的唱奏者,，傳播生產(chǎn)隱伏在音樂唱奏活動(dòng)中，每一個(gè)唱奏者,，每一次唱奏活動(dòng),，都在進(jìn)行音樂的傳播”。所以《格薩爾》的音樂是“創(chuàng)腔,、演唱,、傳播”三位一體的音樂生產(chǎn)方式，藝人在史詩音樂的傳播中起著至關(guān)重要的作用,?！八麄兪窃娛纷钪苯拥膭?chuàng)作者、繼承者和傳播者,，是真正的人民藝術(shù)家,，是最優(yōu)秀、最受歡迎的人民詩人,?！薄　?/p>

三、《格薩爾》音樂傳播的特點(diǎn)　　

從中國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳播方式和途徑來看，可以分為縱向和橫向這兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的過程,。所謂音樂的縱向傳播就是指時(shí)間上的傳承脈絡(luò),，即一代又一代地延續(xù)沿用，又不斷發(fā)生變化發(fā)展,；而音樂的橫向傳播,，則是指空間的傳播，即跨地域或跨文化種類等多向的,、更加開放性的演變發(fā)展,。《格薩爾》音樂的傳播主要是靠民間藝人的口頭傳唱,，他們是史詩音樂最直接的創(chuàng)作者,、演唱者和傳播者。每一個(gè)藝人都能說唱幾部,、幾十部,、甚至上百部的史詩故事，他們說唱相同的內(nèi)容,，或者不同的內(nèi)容都是各具特色,、自成體系，也可以說一個(gè)藝人就是一種風(fēng)格,。這種獨(dú)特的藝人風(fēng)格是由格薩爾藝人的特殊性所決定的,。我們通過上述對(duì)格薩爾藝人的分類描述,，知道了格薩爾藝人的產(chǎn)生,、發(fā)現(xiàn)有著偶然性、巧合性,。我們暫且不管“托夢(mèng)”少頓悟”或是“圓光藝人”的科學(xué)依據(jù)是什么,，但是這種偶然性使格薩爾的藝人成為被選中的對(duì)象而肩負(fù)起傳播史詩的使命。而且這種偶然性不是在每一個(gè)藝人身上都有的共同性,，它是沒有雷同的獨(dú)特性,，因?yàn)槲覀兛梢韵胂笸瑯拥膲?mèng)或啟示不會(huì)同時(shí)給兩個(gè)人，所以被選中的藝人說唱的就是自己的風(fēng)格,。當(dāng)一個(gè)人突然得到某種“啟示”后,，他便由一個(gè)普通人變成一個(gè)能夠滔滔不絕、口若懸河般會(huì)講唱史詩故事的“神秘人物”,。這時(shí)他走到哪兒就將自己說的史詩故事帶到哪兒,，直到自己不能說唱為止，沒有明顯的師徒關(guān)系的傳承,，即沒有時(shí)間上的縱向傳承脈絡(luò),，這是《格薩爾》音樂傳播最主要的一個(gè)特點(diǎn)。如1996年11月，著名的格薩爾藝人扎巴老人正在說唱時(shí),，因突發(fā)心肌梗塞而去世,，這表示著扎巴說唱本或扎巴風(fēng)格的終結(jié)，是我們搶救《格薩爾》工作不可彌補(bǔ)的重大損失,?！　?/p>

在這里說《格薩爾》音樂沒有時(shí)間上的傳承脈絡(luò)，是指它沒有明顯的師徒傳承關(guān)系,。作為一部長(zhǎng)篇英雄史詩,，它的結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人物繁多,、音樂曲目也豐富多彩,。如果沒有一個(gè)格薩爾藝人的刻意傳授，沒有一個(gè)徒弟的專門學(xué)習(xí),，就想成為一個(gè)能說能唱的藝人,，而且是長(zhǎng)篇史詩故事，這對(duì)任何人來說都是不可能的,。但同時(shí)音樂傳播作為一種傳播者與受傳者的雙向交流,，音樂傳受雙方對(duì)音樂信息是一種“共享”關(guān)系，傳播者的音樂信息在傳中表現(xiàn)出對(duì)這種信息的部分或全部確認(rèn),、理解,。所以當(dāng)格薩爾藝人在進(jìn)行音樂傳播生產(chǎn)時(shí)，他的音樂信息也將被受傳者所分享,。這種分享是一種“群體記憶”,，它帶有盲目性、不確定性和模糊性,，它只能盡最大努力地,、有選擇性地將藝人傳播的音樂信息的基本風(fēng)格、大概 內(nèi)容模式儲(chǔ)存在自己的大腦中,。因此,，史詩音樂的傳播即使具有民間音樂傳播的“接力性”，但由于“群體記憶”的盲目性,、模糊性使受傳者對(duì)史詩音樂的記憶是不完整的,、不確定的，這種模糊的“接力性”傳播對(duì)于整部史詩故事而言,，它缺乏順序性,、內(nèi)容性和完整性。所以從整體程度上我們可以說《格薩爾》的音樂缺乏時(shí)間上的縱向傳承脈絡(luò),?！　?/p>

《格薩爾》音樂傳播的另一個(gè)特點(diǎn)就是沒有民間音樂的普及性和普遍性。長(zhǎng)期以來，《格薩爾》的音樂只是依靠藝人的口頭傳播,，在“創(chuàng)腔,、演唱、傳播”三位一體的《格薩爾》音樂的原始傳播過程中,，參加音樂生產(chǎn)和傳播生產(chǎn)的只有極少數(shù)藝人,，而且這些藝人都似乎是經(jīng)過選擇且具有某種特殊“機(jī)緣”的人。所以他的演唱曲調(diào)只有他自己最清楚,，能夠按照一定的程序唱下來并不是所有的人都有“機(jī)緣”能夠得到“啟示”后便能說唱,，因此能夠完整地、系統(tǒng)地說唱史詩的只有少數(shù)藝人,。它沒有象其它民間樂種所擁有的大眾傳播群體,，這從人數(shù)上就限制了它的傳播力度、傳播效果就是說《格薩爾》的音樂由于受傳播人數(shù)的有限性限制,，它不能形成一個(gè)群體性的傳播網(wǎng)而促進(jìn)音樂傳播的廣泛性,。其次是受傳播次數(shù)的有限性影響?！陡袼_爾》的音樂主要靠藝人的口頭傳播,，這些說唱藝人或受人之邀或?yàn)榱酥\生云游說唱，他們只有在節(jié)假日或一些重要的集會(huì)上表演說唱,，也就是說《格薩爾》音樂的傳播有時(shí)間,、場(chǎng)合等的選擇性。它不象有些民間樂種隨時(shí)隨地都可進(jìn)行傳播生產(chǎn),，在重復(fù)的傳播過程中因多次接受相同的音樂信息而加強(qiáng)了記憶,。而格薩爾藝人這種有選擇性的說唱方式限制了他的傳播次數(shù)，減少了重復(fù)傳播生產(chǎn),，大大降低了受傳者接受音樂信息的機(jī)率,，當(dāng)然也就影響到了受傳者對(duì)音樂的記憶,。再次是因長(zhǎng)篇史詩故事采用的說唱形式的音樂體裁也限制了其音樂的傳播,。作為一部說唱形式的長(zhǎng)篇英雄史詩于整部史詩故事而言，它缺乏順序性,、內(nèi)容性和完整性,。所以從整體程度上我們可以說《格薩爾》的音樂缺乏時(shí)間上的縱向傳承脈絡(luò)?！　?/p>

《格薩爾》音樂傳播的另一個(gè)特點(diǎn)就是沒有民間音樂的普及性和普遍性,。長(zhǎng)期以來，《格薩爾》的音樂只是依靠藝人的口頭傳播,，在“創(chuàng)腔,、演唱、傳播”三位一體的《格薩爾》音樂的原始傳播過程中，參加音樂生產(chǎn)和傳播生產(chǎn)的只有極少數(shù)藝人,，而且這些藝人都似乎是經(jīng)過選擇且具有某種特殊“機(jī)緣”的人,。所以他的演唱曲調(diào)只有他自己最清楚，能夠按照一定的程序唱下來,。并不是所有的人都有“機(jī)緣”能夠得到“啟示”后便能說唱,，因此能夠完整地、系統(tǒng)地說唱史詩的只有少數(shù)藝人,。它沒有象其它民間樂種所擁有的大眾傳播群體,，這從人數(shù)上就限制了它的傳播力度、傳播效果,。就是說《格薩爾》的音樂由于受傳播人數(shù)的有限性限制,，它不能形成一個(gè)群體性的傳播網(wǎng)而促進(jìn)音樂傳播的廣泛性。其次是受傳播次數(shù)的有限性影響,?！陡袼_爾》的音樂主要靠藝人的口頭傳播，這些說唱藝人或受人之邀或?yàn)榱酥\生云游說唱,，他們只有在節(jié)假日或一些重要的集會(huì)上表演說唱,，也就是說《格薩爾》音樂的傳播有時(shí)間、場(chǎng)合等的選擇性,。它不象有些民間樂種隨時(shí)隨地都可進(jìn)行傳播生產(chǎn),，在重復(fù)的傳播過程中因多次接受相同的音樂信息而加強(qiáng)了記憶。而格薩爾藝人這種有選擇性的說唱方式限制了他的傳播次數(shù),，減少了重復(fù)傳播生產(chǎn),，大大降低了受傳者接受音樂信息的機(jī)率，當(dāng)然也就影響到了受傳者對(duì)音樂的記憶,。再次是因長(zhǎng)篇史詩故事采用的說唱形式的音樂體裁也限制了其音樂的傳播,。作為一部說唱形式的長(zhǎng)篇英雄史詩說和唱都擔(dān)負(fù)著刻畫人物形象、交代故事情節(jié)發(fā)展的任務(wù),。所以在演唱時(shí)也因要為故事情節(jié)服務(wù)而有大段的唱詞,，這就要求受傳者在接受音樂信息的同時(shí)，還要接受大段的唱詞,。但這些冗長(zhǎng)的歌詞由于不利于記憶而又影響了對(duì)音樂的記憶,。因此這種體裁也阻礙了其音樂傳播的廣泛性，使其缺乏民間音樂的普及性與普遍性,?！　?/p>

最后，《格薩爾》音樂是屬于民間音樂的范疇,，即興創(chuàng)作是它的一種創(chuàng)腔方式每一個(gè)藝人在進(jìn)行空間傳播時(shí),，由于他沒有以一種形式將其說唱內(nèi)容固定下來,，所以在不同的場(chǎng)合說唱時(shí)，因?yàn)槭苡^眾,、環(huán)境,、自我情緒等的影響，他的說唱內(nèi)容并不一定完全一致,，有時(shí)說唱的或許只是大概的故事情節(jié),；而有時(shí)則在基本框架的基礎(chǔ)上豐富、充實(shí)了故事表現(xiàn),，這時(shí)的唱腔也隨著內(nèi)容的豐滿,、情節(jié)的曲折而豐富起來說和唱都擔(dān)負(fù)著刻畫人物形象、交代故事情節(jié)發(fā)展的任務(wù),。所以在演唱時(shí)也因要為故事情節(jié)服務(wù)而有大段的唱詞,，這就要求受傳者在接受音樂信息的同時(shí)，還要接受大段的唱詞,。但這些冗長(zhǎng)的歌詞由于不利于記憶而又影響了對(duì)音樂的記憶,。因此這種體裁也阻礙了其音樂傳播的廣泛性，使其缺乏民間音樂的普及性與普遍性,?！　?/p>

最后，《格薩爾》音樂是屬于民間音樂的范疇,，即興創(chuàng)作是它的一種創(chuàng)腔方式每一個(gè)藝人在進(jìn)行空間傳播時(shí),，由于他沒 有以一種形式將其說唱內(nèi)容固定下來，所以在不同的場(chǎng)合說唱時(shí),，因?yàn)槭苡^眾,、環(huán)境、自我情緒等的影響,，他的說唱內(nèi)容并不一定完全一致,，有時(shí)說唱的或許只是大概的故事情節(jié)；而有時(shí)則在基本框架的基礎(chǔ)上豐富,、充實(shí)了故事表現(xiàn),，這時(shí)的唱腔也隨著內(nèi)容的豐滿、情節(jié)的曲折而豐富起來所以即使是同一個(gè)藝人的說唱,，在不同的地點(diǎn),、不同的場(chǎng)合的聽眾聽到的音樂唱腔也并不一定是完全相同的,。因此,，它的傳播帶有隨意性、不完整性,。這也影響了《格薩爾》音樂在空間傳播上的廣度和深度,，使許多聽眾對(duì)《格薩爾》音樂的了解只是皮毛,；只知其一，不知其二,?！　?/p>

四、當(dāng)代《格薩爾》音樂的傳播方式　　

隨著人類信息傳播手段的發(fā)展,，音樂信息的傳播也有了深刻的變革,，音樂傳播經(jīng)歷著一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜；由原始傳播形態(tài)到現(xiàn)代媒體傳播形態(tài)的歷史發(fā)展過程,?！陡袼_爾》的音樂傳播發(fā)展到今天主要有兩種形式：　　

第一、是利用印刷技術(shù)以樂譜媒介為傳播手段的各種報(bào)刊,、雜志或書籍,。在長(zhǎng)期的音樂傳播實(shí)踐中，為了克服音樂原始傳播形態(tài)中傳播效果的模糊性,，出現(xiàn)了以記錄音樂為目的的樂譜媒介,，這為音樂信息的傳播提供了一種較為固定的技術(shù)手段。在《格薩爾》音樂的研究中,，音樂工作者在收集,、整理時(shí)為了將藝人演唱的音樂以一種比較固定的形式長(zhǎng)期固定下來，他們采用了樂譜媒介將《格薩爾》的曲調(diào)記錄成譜,，通過樂譜使原創(chuàng)曲調(diào)比較清晰,、準(zhǔn)確地在時(shí)空中傳播。如關(guān)于《格薩爾》音樂曲調(diào)集成的書籍,，《格薩爾》音樂工作者撰寫的論文中的譜例等,，這都是利用樂譜媒介進(jìn)行傳播。這種傳播克服了以往《格薩爾》音樂傳播中傳播效果的模糊性,，在時(shí)間和空間上都有較大的“自主權(quán)”,，在時(shí)間上的傳承脈絡(luò)和空間上的橫向傳播過程中都不必再依靠藝人而被比較準(zhǔn)確地“還原”。同時(shí)為音樂的繼承和跨地區(qū),、跨民族的傳播和交流以及互相借鑒提供了最有力的技術(shù)支持,。從而推動(dòng)了《格薩爾》音樂更全面、更完整的繼承和發(fā)展,，促進(jìn)了它在不同地區(qū),、不同民族之間的交流和發(fā)展?！　?/p>

第二,、是以聲像記錄為手段利用電子傳播媒介進(jìn)行傳播生產(chǎn)的無線電廣播、電視廣播等,。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,，聲音記錄手段有了長(zhǎng)足的發(fā)展,，因此唱片成為繼樂譜記錄之后出現(xiàn)的聲音記錄手段。它和樂譜一樣具有存儲(chǔ)音樂的功能,，不同之處僅在于樂譜記錄的是無聲的音樂,，而唱片記錄下來的是有聲的音樂?！陡袼_爾》的音樂傳播發(fā)展到今天也充分應(yīng)用了聲音記錄手段,。如錄音磁帶記錄的《格薩爾》說唱片段《賽馬稱王》、《卡契玉宗》,、《姜國(guó)王子》等都已正式出版發(fā)行,，還有記錄藝人說唱表演以及藏戲《格薩爾》的多媒體光盤的出版發(fā)行，這對(duì)《格薩爾》音樂的傳播是個(gè)有益的嘗試,，也有極大的推動(dòng)和促進(jìn)作用,。　　

在當(dāng)代大眾傳播媒介中,，無線電廣播,、電視廣播等作為音樂傳播的一種有力的媒介，在《格薩爾》音樂的傳播中發(fā)揮了重要的作用,。如解放后,，作為運(yùn)載工具的電子媒介—無線電廣播將藝人說唱的《格薩爾》音樂通過電波傳到了千家萬戶，這大大推動(dòng)它的音樂的傳播發(fā)展,。此后,，隨著電視的普及，《格薩爾》的音樂在藝人說唱時(shí)通過電視頻道可以直接傳達(dá)給觀眾,，使觀眾從聲音,、語言、形體等各種因素對(duì)《格薩爾》的音樂有了更直觀,、更全面的了解,。　　

《格薩爾》音樂的傳播發(fā)展到今天,，在藏區(qū)它的原始傳播形態(tài)還占有主導(dǎo)地位,，但是隨著傳播手段的發(fā)展，大眾傳播媒體的介入,，它的傳播形成了一個(gè)多種傳播模式并存的局面,。這種局面就是《格薩爾》的音樂除了至今還有許多優(yōu)秀藝人的口頭傳播外，同時(shí)有了書面資料以及音像資料的記錄,。這些傳播方式的變革改變了過去《格薩爾》的音樂只由藝人傳播的局面,，也改變了傳播效果的模糊性，傳播力度的受制約性,，并在更加廣大的范圍里,，以迅即的速度促進(jìn)《格薩爾》音樂的傳播,，推動(dòng)它的交流和發(fā)展,?！?/p>