西藏那曲地區(qū)索縣是《格薩爾》流傳生長(zhǎng)的地方，由于特殊的地理環(huán)境和社會(huì)歷史條件，千百年來這里的牧人一直靠聽格薩爾的故事來滿足自己的精神需求,。盛大的喜慶活動(dòng)中有《格薩爾》的演唱，冬閑的日子里也有《格薩爾》的演唱就是平時(shí)放羊的牧人也會(huì)哼上幾句“阿拉它拉……,，可以說，《格薩爾》是這里的人們百聽不厭的節(jié)目。女藝人玉梅1957年就出生在這樣的環(huán)境里，成長(zhǎng)在這片草地上,。

玉梅的說唱經(jīng)歷不同于扎巴和桑珠兩位藝人，她出生在沒有壓迫和剝削的新社會(huì),，沒有品嘗過貧窮和饑餓的滋味，她的父親是當(dāng)?shù)匾晃缓苡忻恼f唱藝人,，在這樣的環(huán)境中她自然而然地接受了格薩爾文化的熏陶,。但是有人問起她是怎樣成為說唱藝人時(shí)，她依然將之歸結(jié)為自己童年的“夢(mèng)”：

記得我剛滿16歲（1972年）那年,，有一天和村里的牧童次仁姬扎一起去山上放牧,，不知不覺兩人都睡著了。夢(mèng)中我走在開滿鮮花的草地上,，突然兩側(cè)出現(xiàn)了黑白不同顏色的湖泊,。黑湖里彌漫起云霧，霧里出現(xiàn)一個(gè)紅臉妖怪,，一道黑光擋住了我的視線,，我急忙定睛一看，那妖怪已到我的身邊,，樣子十分可怕,，他從黑衣里伸出手來，將我往黑湖里拉,。我使勁和他撕扯,，并大聲呼喊。這時(shí),，從白湖里出現(xiàn)一位美麗的神女,，將手中的哈達(dá)緊緊地纏繞著我，并厲聲說：“這姑娘是格薩爾的人,，是繼承和傳播格薩爾業(yè)績(jī)的人,?！闭f著兩人你爭(zhēng)我奪，弄得我喘不上氣來,。后來神女戰(zhàn)勝妖怪后,，用圣水給我洗禮，還將一條哈達(dá)系了9個(gè)結(jié),，套在我的脖子上說：“你是我們的傳人,，以后格薩爾的業(yè)績(jī)就靠你來頌揚(yáng)?！痹捯粢宦?，神女就消失了。夢(mèng)醒后,，我東張西望,，四處沒有任何蹤影，只有一望無邊的草原和我弧獨(dú)的身影,。

回到家后我病了,，兩眼發(fā)直，四肢無力,，神志一直處于昏迷狀態(tài),，大約一個(gè)月的時(shí)間，我的眼前開始出現(xiàn)一些奇怪的影子,，雄壯威武的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和英姿颯爽的大將形象……從此,，慢慢地，我就說起了《格薩爾》,。

隨著玉梅的長(zhǎng)大,，其說唱藝術(shù)日趨成熟，名氣傳遍藏北草原,。1982年西藏文聯(lián)了解到這個(gè)情況后,，派人將她請(qǐng)到拉薩，成為民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)的一員,，作為國(guó)家正式工作人員,，享受知識(shí)分子待遇和政府特殊津貼，后來又當(dāng)選為拉薩市政協(xié)委員,。

這位一字不識(shí)的女藝人,，自稱是“保仲”，她說自己能說唱74部《格薩爾》的故事,。在后來的20多年里,，她把《格薩爾》的錄制工作作為自己最神圣的職責(zé)，以飽滿的熱情和旺盛的精力,，高質(zhì)量的完成了20多部的錄制任務(wù),，為將藏民族這部偉大的文化遺產(chǎn)早日完整地奉獻(xiàn)給人類做出了自己的貢獻(xiàn),。

那曲藝人白嘎。西藏社科院民族所提供

西藏《格薩爾》說唱藝人分布圖,。

西藏三位著名藝人在北京雍和宮,。后排左二為扎巴老人，右二為桑珠,，中為玉梅,。洛桑頓登提供

那曲藝人次旺俊美夫婦。西藏社科院民族所提供

扎巴藝人說唱目錄及錄音,、記錄,、出版情況表