古代藏族驚人的記憶

扎巴,、玉梅,、桑珠三個人都是文盲，他們要學會并掌握格薩爾的說唱內容,，只有通過聽,，然后憑記憶儲存在自己的頭腦里。這能做到嗎,？

關于這個問題,，許多研究家和學者都紛紛發(fā)表了自己的見解，對《格薩爾》的傳承方式進行了極為認真的研究,。

一種意見認為：

《格薩爾》史詩的傳承方式與藏族傳統(tǒng)的文化傳承方式是基本一致的,，它屬于一種固有的，帶有經驗性的教育式的文化傳播與接受方式,。從吐蕃松贊干布起一直到格魯派寺院教育系統(tǒng)形成以前,，藏族的教育方式都是沿著口傳耳授的方式進行的，即使格魯派寺院教育形成了一整套的教學方法后，其教育的基本方式仍然沿用了口傳耳授的傳統(tǒng),。這種傳承方式就培養(yǎng)了許多善巧者,，即善說講者，中善說唱者,?！肚嗍贰飞嫌涊d，十一世紀左右,，在拉薩,、桑耶等地游說的善巧者有二萬三千人，另外比善巧者差一點的講說者還有兩個一百多人,。

說到底,，口傳耳授其內核是需要記憶的。由于長期采用這種傳承方式,，藏族中記憶力強的人的確不少,，其記憶能力也是驚人的?！锻劣^宗派源流》中有關于薩迦派大德袞噶寧布的記憶情況的記載,，說他能把向頓大師給他講授四年時間的經典教義又口傳給他的十一個弟子，由他們記錄出書,，可見其人的記憶驚人,。

《土觀宗派源流》還記載了黃教創(chuàng)始人宗喀巴的驚人記憶。說他很隨善講藏律的玖莫隆寺堪布噶希巴·羅寬聽講《毗奈耶根本經》時,，每日要熟記十七頁,。有一次,，他在為弟子講說竺藏諸高僧傳時,，說四難論師協(xié)繞僧格，一次講了十七種經論,，而且從初五,，每日從黎明起至黃昏上，未有間斷,，三十日講畢,。史料上記載，宗喀巴大師曾向他的二位親傳弟子降仰曲杰扎西白丹背誦百部經論,，他們經過努力,，果然能背誦顯密經論一百零八部，同時還能宣講,。由此便可以推論,，長達幾千萬行的史詩靠記憶儲存在人腦里也是可能的，這就宣布了《格薩爾》史傳的可記憶性,。

將《格薩爾》史詩內容的多寡和藏傳佛教中某個教派的傳承的教義內容相比較,，起碼是旗鼓相當,，甚至各教派所傳的包括顯密在內的教義內容也許可以遠遠超過《格薩爾》的內容。既然這么多的教義都可以經過無數(shù)的僧眾無數(shù)次的大腦記憶轉換而一代代地傳承下來,，為什么《格薩爾》史詩的內容就可以例外,？這樣就沒有理由懷疑每一代作為《格薩爾》史詩的大腦記憶的轉換。他們兩類人的文化背景,、地理背景,、人種背景、生理及心理背景,，文化傳播和接受背景等都是一樣的,。可以說正是藏族這種文化傳承方式,，千百年來,，使藏族的記民經受了鍛煉。

另外,，了解藏傳佛教經典文件,、《格薩爾》文體、活本小說文體的人都清楚,，藏族文體（廣義和狹義）的文體形式是基本一致的,，都是韻散體，也即是由詩歌（韻文）和散文組成的文體,。多少年以來,，這種形式基本沒什么變化，已被這個民族所接受,，成為他們最喜歡,、最熟悉的文體形式。從心理學上講,，藏族崇尚詩歌或者說韻文,，喜歡歌唱和說唱，這是韻散體能夠產生和發(fā)展的一個重要原因,?？傊刈鍖嵨挠袚粗淖非?，這對史詩,、活本小說及經典的聽說、記憶無疑是非常有益的,。

每個人的智商不一樣,，加之師尊的不同，師尊記憶轉換的數(shù)量及質量的不同，講說聽聞質量的不同以及勤奮背誦功夫的不同等原因,，每個人的記憶轉換質量及數(shù)量都是不同的,。在藏傳佛教眾多的教派中，象宗喀巴及其弟子降仰曲杰,，扎西白丹,，還有薩迦派中有名的袞噶寧布等非常著名的人物是不多的。只有那些具有驚人記憶力的人物才能在傳承中起關鍵作用,。同樣，《格薩爾》史詩的記憶轉換及傳承也是這個道理,，能聽到史詩說唱的人是相當普遍的,，但唯有象扎巴老人,、玉梅、桑珠等才算是真正的姣姣者,，因為他們幾乎通過聽聞將整部或多部史詩轉換成了史詩記憶,。因為他們從小就受到了史詩的薰陶，產生了興趣與渴望,，在邊說邊學中逐漸使史詩的記憶增多，說唱質量也不斷提高,。因此,，“神授”說與“托夢”說只不過是一種神話而已。

記憶代替不了“神授”

以上關于記憶的論述十分精道,，但令人遺憾的是,，說唱藝人關于“神授”的一個不容忽視的方面，卻被“記憶”說的持有者有意或無意地忽視了,。

所謂記憶，即對經驗過的事物能夠記住,，并能在以后再現(xiàn)（或回憶）,，或在它重新呈現(xiàn)時能再認識的過程。它包括識記,、保持、再現(xiàn)或再認三方面,。識記即識別和記住事物特點及其間的聯(lián)系，它的生理基礎為大腦皮層形成了相應的暫時神經聯(lián)系,；保持即暫時聯(lián)系以痕跡的形式留存于腦中；再現(xiàn)或再認則為暫時聯(lián)系再活躍,。通過識證和保持可積累知識經驗，通過再現(xiàn)或再認可恢復過去的知識經驗,。

根據記憶的定義,，我們應該明白，藝人們如果是靠記憶學會說唱史詩《格薩爾》的話,，他們必須是在聽過別人的演唱后,，才能把別人說唱的內容記憶,，將其以痕跡的形式留存于腦中。問題是藝人們所說唱的內容,。其中有很大一部分是沒有聽別人講過的，也就是說他們沒有這方面的經驗,，這正是“記憶”說所忽視的一個很重要的方面。

以玉梅為例,，她十六歲開始說唱《格薩爾》,，一九八一年（二十二歲）到拉薩說唱，被西藏人民出版社后應邀說唱錄音,，自報能唱七十部,，又全部錄制完畢,，整理成文字，將有二百萬詩行,，二千萬字之多。她不識藏文,，沒有從師學藝，都能把數(shù)以千計的人名,、神名,、地名,、山名、水名,、禽獸名、戰(zhàn)鳥名,、武器中,、藥物名、珍寶名……記得清清楚楚,，而且七十部左右的《格薩爾王傳》每部都是一個完整的獨立的故事,，戰(zhàn)爭場面之宏偉,，神通變化之莫測，愛情故事之纏綿,，與世界所有的名著相比都毫不遜色。這些難道只靠驚人的記憶能完成嗎,？一個人怎么能記住與自己文化素養(yǎng)不相稱的東西呢？

截止到一九九〇年,，她共錄制了二十三部，大,、小磁帶七百多盤。最少也有八百萬字,。就算她的腦子里是一部錄音機，別人演唱一遍她能全部錄下來的話,，她所能說唱的史詩播放一遍最少需要十年的工作時間,。她是從十六歲開始說唱《格薩爾》的，也就是說十六歲以后就具有說唱《格薩爾》的能力,。不難推算,，她至少必須在六歲時,，每天用八個小時的專門時間去聽記《格薩爾》，而且還必須做到每聽一遍就能記住,。

玉梅是一九八一年在她二十二歲那年，被《格薩爾》搶救辦公室錄用的,。如果說她在十六歲會說唱《格薩爾》只是初學階段，只能唱很少的部數(shù),，而是在以后的時間里邊學邊唱,，邊唱邊學中逐步提高的,，這種可能性也許會有,。但她在之被錄用那年之后,，這種學習的機會己幾乎全部喪失,。她每天有錄音的人員陪著，關在房子里說唱錄音,，不可能像在藏北草原上一樣,，在游牧中向其他老藝人學習但是，她在二十二歲那年,，就自報能說唱七十部。如果這七十部是通過向別人學習,，靠記憶力儲存在大腦里,，需要多少時間。她在二十二歲的時間里絕對沒有功夫和機會,，將七十部的史詩完整地聽一遍,，可以說她說唱的一部內容應該有很大一部分是她未聽到過的。

她自報的七十部,，是目前西藏所發(fā)現(xiàn)的藝人中演唱部數(shù)較多的一個，比扎巴老人的將近多一倍,。其中有三部,，即《梅嶺之戰(zhàn)》,、《塔嶺》、《亭嶺》是手抄本,、木刻本晨沒有的,，也是所有其他藝人沒有講過的。

扎巴老人講的第一部是《門嶺大戰(zhàn)》,，共有九盤錄音（每盤兩小時），以后又做了補充,，經記錄整理現(xiàn)已出版，共四百七十頁,，九千多詩行,。僅此一部，就是一部長詩了,。西藏有關部門為了了解玉梅的情況,，比較與扎巴的異同，也請她講《門嶺大戰(zhàn)》,，共錄了十九盤,，比扎巴老人多一倍多，扎巴老人聽了錄音也感到很驚訝,，說玉梅講好的,，很有特色。玉梅在藝人中是最年輕的,，但她能講的部數(shù)卻比別人都多,，每部的內容也比別人多,。她如果是學來的，她的老師應該是誰呢,？難道這不是一個奇怪的謎嗎,？

玉梅的父親也是一位《格薩爾》說唱藝人，她是不是向父親學來的呢,？可玉梅說,，她的阿爸沒有教過她。她還說,，教是教不會的,。從玉梅的年齡推算，西藏民主改革時她才三歲,，“文化革命”開始時也不過十歲的孩子,。十年動亂中，《格薩爾》因其宗教和神話色彩被打成大毒草,，屬于嚴格禁止之列,，說唱藝人也被作為牛鬼蛇神。多次批斗,，遭到管制,。就拿扎巴老人來說，“文革”中曾先后三次讓他寫不再說唱《格薩爾》的保證書,。他不識字,，在別人代寫的保證書上按上手印，并按照藏族的習慣跪下來對天發(fā)誓：今生今世再也不說唱《格薩爾》,。他發(fā)的這個誓一直在折磨著他,，“四人幫”被粉碎之后，有關人員給他錄音時,，他還心有余悸,，為了嚴守誓言，不敢說唱,。當時老人講：“你們要我講,，我可以講幾段，但你們要給我開個證明,、說明是組織上讓我講的,。”由此我們可以看出,，當時的極左思潮對《格薩爾》的禁錮有多么嚴重,。玉梅的家鄉(xiāng)在遙遠的牧區(qū)，雖說是“天高皇帝遠，由于文化大革命的風潮鋪天蓋地,，藏北雖不是那么嚴厲,，又能好到哪里呢？假始玉梅有機會聽到阿爸的說唱,，但要把七十部從頭到尾聽完也是不可能的,。另外，她的阿爸能否說唱七十部還是一個疑問呢”

宗喀巴的記憶力應該說是超群的,，他靠文字的輔助和融匯貫通的理解,，每天也只能記住十七頁經書。那畢竟是經書,，可以翻來復去的背記一遍不行,，兩遍，甚至三遍然而,，說唱藝人大多是文盲，沒有書本可供他們背誦,，也不可能有那么多的機會和時間去聽別人的說唱,。前面已經說過，如果將玉梅自報的七十部播放一遍,，最少需要十年的工作時間,，即使她的記憶力能像錄音機一樣一字不漏地可以全部記下，而且一遍完成,，需要的時間是十年,。也就是說，她必須在六歲時什么都不干,，一心一意地去聽別人的演唱,，才能在十六歲時完全記住七十部格薩爾的浩繁內容，這無論如何是不可能的事情,。

由此看來,，說唱藝人靠記憶是無法學會并記住格薩爾史傳的。何況他們根本不是靠記憶學會說唱史詩,。因為他們沒有這種條件和對象,，我們可以肯定地說，“神授”說已不屬于記憶的范疇,。因此,。拿古代藏族人驚人的記憶力來否定“神授”說是牛頭不對馬嘴。我們必須從另外的途徑去尋找這個奧秘的答案,。

“神授”說與說唱藝人的地位

神授說本身就是一個撲朔迷離的課題,，這個西藏的難解之謎蘊含著人類自我的新解，新知，甚至是石破天驚的奇想,。說唱藝人是這奇謎的載體,，他們身上有許多遺傳密碼，對這些密碼進行破譯,，是打開《格薩爾》迷宮的一把鑰匙,。

出生在農奴、牧民或其他貧苦人家的說唱藝人,，在西藏的歷史上被劃為下等人之列,。和乞丐同屬一類。他們和乞丐不同之處是用說唱史詩求人施舍,，以此換取的報酬養(yǎng)家糊口,。在雪山大河之間漂泊，他們唱的是神圣而華美的詩章,，走的卻是一部布滿荊棘和苦難的流良之路,。在舊西藏，唱藏戲的“拉姆娃”和熱巴藝人為表示自己的依附關系,，要向自己的農媽主繳納人頭稅,，而說唱藝人卻和乞丐一樣不需要交納這些稅，只需交納“乞討稅”,。以此便可看出他們生活的貧困和社會地位的低下,，他們是無依無靠的漂泊者。

同“拉姆娃”和熱巴藝人相比,，他們的人身安全更無保證,。“拉姆娃”和熱巴隊或以一家庭為主,，吸收其他藝人,，或由一部分藝人自愿結合形成一個十幾人或幾十人的團體。他們有較為固定的住地,。除了唱戲,、跳舞，自己還種莊稼,，飼養(yǎng)牲畜,。有的藏戲團和熱巴隊有少量的騾馬，出外演出時不僅可馱負道具,，還稍帶做點小買賣,；有的還有槍支可進行自衛(wèi)。而說唱藝人除了一頂帽子,，一串佛珠或一面銅鏡,。確實是一貧如洗，或只身一人，或攜妻帶子在轉的朝佛的路上賣唱,。漂泊路是多種多樣的,，每一條路上都有苦難和兇險，他們幾乎沒有任何自衛(wèi)能力,，年輕漂亮的女藝人更容易受到欺侮和凌辱,。他們不隸屬于任何主人，自由對于他們來說只是孤獨和弱小,。在這個世界上他們唯一能求助的是大智大勇,、救苦救難的英雄格薩爾，把他奉為自己的“護法神”,。

基于以上的原因,，為了抬高自己的社會地位，制造一種神秘的氣氛,，刺激聽眾的興趣,，用“神授”說的光環(huán)來裝飾自己呢？我們不該武斷地排除這種可能性,，為了生存,，為了自衛(wèi)，這是能夠理解,，也是很有必要的。格薩爾的威名響徹雪域,，家喻戶曉,，人人皆知，他是每一個藏族人心目中的英雄,。我們從藏區(qū)各地對格薩爾王的不同稱呼就可以看出人們對他的尊敬與崇拜：“無敵戰(zhàn)神”,、“大窮者降敵雄獅珍寶”、“雄獅大王”,、“瞻部洲格薩爾王”,、“天神之子”、“蓮花生的化身”,、“世界太陽”,、“歡樂之神”……等等。所以扎巴老人說,，他原是與格薩樂不同時期的生命,，是大王的戰(zhàn)馬踩死的一只青蛙；而玉梅姑娘說她是格薩爾的人,，是繼承和傳播格薩爾業(yè)績的火種,；桑珠則說格薩爾的一員大將在時常地保護著他，有的還聲稱自己能通神，說自己能說《格薩爾》是某個神附在身上,，借自己的嘴說唱的,，有的又說是受了格薩爾的啟示，或是格薩爾的某個大臣的靈魂附在自己身上說的,，有的又說自己是用做夢的方法,，靠做夢夢出來的等等。也許各種各樣的說法還有更多,，歷史上有多少個說唱藝人,，就有多少種不同的“神授”說。

如果“神授”說只是為了抬高自己的社會地位的話,，我們可以清楚地看到,，歷代的說唱藝人通過這種“神授”說的渲染，并沒有一絲一毫地改變自己窮苦和低卑的地位,。

如今,，他們的地位提高了，昔日的流浪藝人成了受尊敬的人民藝術家,。以扎巴老人為例,，1980年，他被選為西藏自治區(qū)政協(xié)委員,，同年在西藏自治區(qū)第一次文代會上當選為自治區(qū)文聯(lián)委員,。1984年8月，在拉薩舉行七省,、區(qū)《格薩爾》藝人會演時,，正值他老人家79歲生日。自治區(qū)《格薩爾分領導小組和文聯(lián)為他舉行隆重的祝壽活動,，并頒發(fā)獎杯和獎金,。應該說了的社會地位夠高了，被視為“國寶”,，可他為什么在臨終前說“要將我的天靈蓋留下,，那上面有前生格薩爾的戰(zhàn)馬留下的腳印，一定要保存好,?！边@樣的話呢？難道這不是在臨終之前努力證實“神授”說的真實嗎,？

在以往,，雖然這些藝人的地位卑賤，生活貧苦,，但作為藝人,，他們的氣質猶在,、氣節(jié)猶存。對史詩《格薩爾》,，他們全身心的投入,。雖然在腳下是坎坷不平的人世之路，可精神完全生活在史詩的神話般的藝術世界之中,。他們的信仰和想往雖然也是一個神佛的世界,，但與眾不同的是，這個世界是以格薩爾大王為主佛,。為主宰所組成的充滿神話的史詩氛圍,，可以說，格薩爾藝人同時生活在這兩個世界里,。在長期的說唱生涯中,，全身心地投入使他們更多地生活在史詩世界，而對現(xiàn)實世界除了基本的生存條件之外,，至于地位和榮辱他們是無暇顧及的,。