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神歌《格薩爾》的傳承方式

2015年05月14日 16:37    記者 閆振中
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古代藏族驚人的記憶

扎巴,、玉梅,、桑珠三個(gè)人都是文盲,,他們要學(xué)會(huì)并掌握格薩爾的說唱內(nèi)容,,只有通過聽,,然后憑記憶儲(chǔ)存在自己的頭腦里,。這能做到嗎,?

關(guān)于這個(gè)問題,,許多研究家和學(xué)者都紛紛發(fā)表了自己的見解,,對(duì)《格薩爾》的傳承方式進(jìn)行了極為認(rèn)真的研究,。

一種意見認(rèn)為:

《格薩爾》史詩(shī)的傳承方式與藏族傳統(tǒng)的文化傳承方式是基本一致的,它屬于一種固有的,,帶有經(jīng)驗(yàn)性的教育式的文化傳播與接受方式,。從吐蕃松贊干布起一直到格魯派寺院教育系統(tǒng)形成以前,藏族的教育方式都是沿著口傳耳授的方式進(jìn)行的,,即使格魯派寺院教育形成了一整套的教學(xué)方法后,,其教育的基本方式仍然沿用了口傳耳授的傳統(tǒng)。這種傳承方式就培養(yǎng)了許多善巧者,,即善說講者,,中善說唱者?!肚嗍贰飞嫌涊d,,十一世紀(jì)左右,,在拉薩、桑耶等地游說的善巧者有二萬三千人,,另外比善巧者差一點(diǎn)的講說者還有兩個(gè)一百多人,。

說到底,口傳耳授其內(nèi)核是需要記憶的,。由于長(zhǎng)期采用這種傳承方式,,藏族中記憶力強(qiáng)的人的確不少,其記憶能力也是驚人的,?!锻劣^宗派源流》中有關(guān)于薩迦派大德袞噶寧布的記憶情況的記載,說他能把向頓大師給他講授四年時(shí)間的經(jīng)典教義又口傳給他的十一個(gè)弟子,,由他們記錄出書,,可見其人的記憶驚人。

《土觀宗派源流》還記載了黃教創(chuàng)始人宗喀巴的驚人記憶,。說他很隨善講藏律的玖莫隆寺堪布噶希巴·羅寬聽講《毗奈耶根本經(jīng)》時(shí),,每日要熟記十七頁(yè)。有一次,,他在為弟子講說竺藏諸高僧傳時(shí),,說四難論師協(xié)繞僧格,一次講了十七種經(jīng)論,,而且從初五,,每日從黎明起至黃昏上,未有間斷,,三十日講畢,。史料上記載,宗喀巴大師曾向他的二位親傳弟子降仰曲杰扎西白丹背誦百部經(jīng)論,,他們經(jīng)過努力,,果然能背誦顯密經(jīng)論一百零八部,同時(shí)還能宣講,。由此便可以推論,,長(zhǎng)達(dá)幾千萬行的史詩(shī)靠記憶儲(chǔ)存在人腦里也是可能的,這就宣布了《格薩爾》史傳的可記憶性,。

將《格薩爾》史詩(shī)內(nèi)容的多寡和藏傳佛教中某個(gè)教派的傳承的教義內(nèi)容相比較,,起碼是旗鼓相當(dāng),甚至各教派所傳的包括顯密在內(nèi)的教義內(nèi)容也許可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《格薩爾》的內(nèi)容,。既然這么多的教義都可以經(jīng)過無數(shù)的僧眾無數(shù)次的大腦記憶轉(zhuǎn)換而一代代地傳承下來,,為什么《格薩爾》史詩(shī)的內(nèi)容就可以例外?這樣就沒有理由懷疑每一代作為《格薩爾》史詩(shī)的大腦記憶的轉(zhuǎn)換,。他們兩類人的文化背景,、地理背景,、人種背景、生理及心理背景,,文化傳播和接受背景等都是一樣的,。可以說正是藏族這種文化傳承方式,,千百年來,,使藏族的記民經(jīng)受了鍛煉。

另外,,了解藏傳佛教經(jīng)典文件,、《格薩爾》文體,、活本小說文體的人都清楚,,藏族文體(廣義和狹義)的文體形式是基本一致的,都是韻散體,,也即是由詩(shī)歌(韻文)和散文組成的文體,。多少年以來,這種形式基本沒什么變化,,已被這個(gè)民族所接受,,成為他們最喜歡、最熟悉的文體形式,。從心理學(xué)上講,,藏族崇尚詩(shī)歌或者說韻文,喜歡歌唱和說唱,,這是韻散體能夠產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)重要原因,。總之,,藏族對(duì)韻文有摯著的追求,,這對(duì)史詩(shī)、活本小說及經(jīng)典的聽說,、記憶無疑是非常有益的,。

每個(gè)人的智商不一樣,加之師尊的不同,,師尊記憶轉(zhuǎn)換的數(shù)量及質(zhì)量的不同,,講說聽聞質(zhì)量的不同以及勤奮背誦功夫的不同等原因,每個(gè)人的記憶轉(zhuǎn)換質(zhì)量及數(shù)量都是不同的,。在藏傳佛教眾多的教派中,,象宗喀巴及其弟子降仰曲杰,扎西白丹,,還有薩迦派中有名的袞噶寧布等非常著名的人物是不多的,。只有那些具有驚人記憶力的人物才能在傳承中起關(guān)鍵作用,。同樣,《格薩爾》史詩(shī)的記憶轉(zhuǎn)換及傳承也是這個(gè)道理,,能聽到史詩(shī)說唱的人是相當(dāng)普遍的,,但唯有象扎巴老人、玉梅,、桑珠等才算是真正的姣姣者,,因?yàn)樗麄儙缀跬ㄟ^聽聞將整部或多部史詩(shī)轉(zhuǎn)換成了史詩(shī)記憶。因?yàn)樗麄儚男【褪艿搅耸吩?shī)的薰陶,,產(chǎn)生了興趣與渴望,,在邊說邊學(xué)中逐漸使史詩(shī)的記憶增多,說唱質(zhì)量也不斷提高,。因此,,“神授”說與“托夢(mèng)”說只不過是一種神話而已。

記憶代替不了“神授”

以上關(guān)于記憶的論述十分精道,,但令人遺憾的是,,說唱藝人關(guān)于“神授”的一個(gè)不容忽視的方面,卻被“記憶”說的持有者有意或無意地忽視了,。

所謂記憶,,即對(duì)經(jīng)驗(yàn)過的事物能夠記住,并能在以后再現(xiàn)(或回憶),,或在它重新呈現(xiàn)時(shí)能再認(rèn)識(shí)的過程,。它包括識(shí)記、保持,、再現(xiàn)或再認(rèn)三方面,。識(shí)記即識(shí)別和記住事物特點(diǎn)及其間的聯(lián)系,它的生理基礎(chǔ)為大腦皮層形成了相應(yīng)的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系,;保持即暫時(shí)聯(lián)系以痕跡的形式留存于腦中,;再現(xiàn)或再認(rèn)則為暫時(shí)聯(lián)系再活躍。通過識(shí)證和保持可積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn),,通過再現(xiàn)或再認(rèn)可恢復(fù)過去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),。

根據(jù)記憶的定義,我們應(yīng)該明白,,藝人們?nèi)绻强坑洃泴W(xué)會(huì)說唱史詩(shī)《格薩爾》的話,,他們必須是在聽過別人的演唱后,才能把別人說唱的內(nèi)容記憶,,將其以痕跡的形式留存于腦中,。問題是藝人們所說唱的內(nèi)容。其中有很大一部分是沒有聽別人講過的,也就是說他們沒有這方面的經(jīng)驗(yàn),,這正是“記憶”說所忽視的一個(gè)很重要的方面,。

以玉梅為例,她十六歲開始說唱《格薩爾》,,一九八一年(二十二歲)到拉薩說唱,,被西藏人民出版社后應(yīng)邀說唱錄音,自報(bào)能唱七十部,,又全部錄制完畢,,整理成文字,將有二百萬詩(shī)行,,二千萬字之多,。她不識(shí)藏文,沒有從師學(xué)藝,,都能把數(shù)以千計(jì)的人名,、神名、地名,、山名,、水名,、禽獸名,、戰(zhàn)鳥名、武器中,、藥物名,、珍寶名……記得清清楚楚,而且七十部左右的《格薩爾王傳》每部都是一個(gè)完整的獨(dú)立的故事,,戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面之宏偉,,神通變化之莫測(cè),愛情故事之纏綿,,與世界所有的名著相比都毫不遜色,。這些難道只靠驚人的記憶能完成嗎?一個(gè)人怎么能記住與自己文化素養(yǎng)不相稱的東西呢,?

截止到一九九〇年,,她共錄制了二十三部,大,、小磁帶七百多盤,。最少也有八百萬字。就算她的腦子里是一部錄音機(jī),,別人演唱一遍她能全部錄下來的話,,她所能說唱的史詩(shī)播放一遍最少需要十年的工作時(shí)間。她是從十六歲開始說唱《格薩爾》的,也就是說十六歲以后就具有說唱《格薩爾》的能力,。不難推算,,她至少必須在六歲時(shí),每天用八個(gè)小時(shí)的專門時(shí)間去聽記《格薩爾》,,而且還必須做到每聽一遍就能記住,。

玉梅是一九八一年在她二十二歲那年,被《格薩爾》搶救辦公室錄用的,。如果說她在十六歲會(huì)說唱《格薩爾》只是初學(xué)階段,,只能唱很少的部數(shù),而是在以后的時(shí)間里邊學(xué)邊唱,,邊唱邊學(xué)中逐步提高的,,這種可能性也許會(huì)有。但她在之被錄用那年之后,,這種學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)己幾乎全部喪失,。她每天有錄音的人員陪著,關(guān)在房子里說唱錄音,,不可能像在藏北草原上一樣,,在游牧中向其他老藝人學(xué)習(xí)但是,她在二十二歲那年,,就自報(bào)能說唱七十部,。如果這七十部是通過向別人學(xué)習(xí),靠記憶力儲(chǔ)存在大腦里,,需要多少時(shí)間,。她在二十二歲的時(shí)間里絕對(duì)沒有功夫和機(jī)會(huì),將七十部的史詩(shī)完整地聽一遍,,可以說她說唱的一部?jī)?nèi)容應(yīng)該有很大一部分是她未聽到過的,。

她自報(bào)的七十部,是目前西藏所發(fā)現(xiàn)的藝人中演唱部數(shù)較多的一個(gè),,比扎巴老人的將近多一倍,。其中有三部,即《梅嶺之戰(zhàn)》,、《塔嶺》,、《亭嶺》是手抄本、木刻本晨沒有的,,也是所有其他藝人沒有講過的,。

扎巴老人講的第一部是《門嶺大戰(zhàn)》,共有九盤錄音(每盤兩小時(shí)),,以后又做了補(bǔ)充,,經(jīng)記錄整理現(xiàn)已出版,,共四百七十頁(yè),九千多詩(shī)行,。僅此一部,,就是一部長(zhǎng)詩(shī)了。西藏有關(guān)部門為了了解玉梅的情況,,比較與扎巴的異同,,也請(qǐng)她講《門嶺大戰(zhàn)》,共錄了十九盤,,比扎巴老人多一倍多,,扎巴老人聽了錄音也感到很驚訝,說玉梅講好的,,很有特色,。玉梅在藝人中是最年輕的,但她能講的部數(shù)卻比別人都多,,每部的內(nèi)容也比別人多,。她如果是學(xué)來的,她的老師應(yīng)該是誰呢,?難道這不是一個(gè)奇怪的謎嗎,?

玉梅的父親也是一位《格薩爾》說唱藝人,她是不是向父親學(xué)來的呢,?可玉梅說,,她的阿爸沒有教過她。她還說,,教是教不會(huì)的,。從玉梅的年齡推算,,西藏民主改革時(shí)她才三歲,,“文化革命”開始時(shí)也不過十歲的孩子。十年動(dòng)亂中,,《格薩爾》因其宗教和神話色彩被打成大毒草,,屬于嚴(yán)格禁止之列,說唱藝人也被作為牛鬼蛇神,。多次批斗,,遭到管制。就拿扎巴老人來說,,“文革”中曾先后三次讓他寫不再說唱《格薩爾》的保證書,。他不識(shí)字,在別人代寫的保證書上按上手印,,并按照藏族的習(xí)慣跪下來對(duì)天發(fā)誓:今生今世再也不說唱《格薩爾》,。他發(fā)的這個(gè)誓一直在折磨著他,“四人幫”被粉碎之后,有關(guān)人員給他錄音時(shí),,他還心有余悸,,為了嚴(yán)守誓言,不敢說唱,。當(dāng)時(shí)老人講:“你們要我講,,我可以講幾段,但你們要給我開個(gè)證明,、說明是組織上讓我講的,。”由此我們可以看出,,當(dāng)時(shí)的極左思潮對(duì)《格薩爾》的禁錮有多么嚴(yán)重,。玉梅的家鄉(xiāng)在遙遠(yuǎn)的牧區(qū),雖說是“天高皇帝遠(yuǎn),,由于文化大革命的風(fēng)潮鋪天蓋地,,藏北雖不是那么嚴(yán)厲,又能好到哪里呢,?假始玉梅有機(jī)會(huì)聽到阿爸的說唱,,但要把七十部從頭到尾聽完也是不可能的。另外,,她的阿爸能否說唱七十部還是一個(gè)疑問呢”

宗喀巴的記憶力應(yīng)該說是超群的,,他靠文字的輔助和融匯貫通的理解,每天也只能記住十七頁(yè)經(jīng)書,。那畢竟是經(jīng)書,,可以翻來復(fù)去的背記一遍不行,兩遍,,甚至三遍然而,,說唱藝人大多是文盲,沒有書本可供他們背誦,,也不可能有那么多的機(jī)會(huì)和時(shí)間去聽別人的說唱,。前面已經(jīng)說過,如果將玉梅自報(bào)的七十部播放一遍,,最少需要十年的工作時(shí)間,,即使她的記憶力能像錄音機(jī)一樣一字不漏地可以全部記下,而且一遍完成,,需要的時(shí)間是十年,。也就是說,她必須在六歲時(shí)什么都不干,,一心一意地去聽別人的演唱,,才能在十六歲時(shí)完全記住七十部格薩爾的浩繁內(nèi)容,,這無論如何是不可能的事情。

由此看來,,說唱藝人靠記憶是無法學(xué)會(huì)并記住格薩爾史傳的,。何況他們根本不是靠記憶學(xué)會(huì)說唱史詩(shī)。因?yàn)樗麄儧]有這種條件和對(duì)象,,我們可以肯定地說,,“神授”說已不屬于記憶的范疇。因此,。拿古代藏族人驚人的記憶力來否定“神授”說是牛頭不對(duì)馬嘴,。我們必須從另外的途徑去尋找這個(gè)奧秘的答案。

“神授”說與說唱藝人的地位

神授說本身就是一個(gè)撲朔迷離的課題,,這個(gè)西藏的難解之謎蘊(yùn)含著人類自我的新解,,新知,甚至是石破天驚的奇想,。說唱藝人是這奇謎的載體,,他們身上有許多遺傳密碼,對(duì)這些密碼進(jìn)行破譯,,是打開《格薩爾》迷宮的一把鑰匙,。

出生在農(nóng)奴、牧民或其他貧苦人家的說唱藝人,,在西藏的歷史上被劃為下等人之列,。和乞丐同屬一類。他們和乞丐不同之處是用說唱史詩(shī)求人施舍,,以此換取的報(bào)酬養(yǎng)家糊口,。在雪山大河之間漂泊,他們唱的是神圣而華美的詩(shī)章,,走的卻是一部布滿荊棘和苦難的流良之路,。在舊西藏,唱藏戲的“拉姆娃”和熱巴藝人為表示自己的依附關(guān)系,,要向自己的農(nóng)媽主繳納人頭稅,,而說唱藝人卻和乞丐一樣不需要交納這些稅,只需交納“乞討稅”,。以此便可看出他們生活的貧困和社會(huì)地位的低下,他們是無依無靠的漂泊者,。

同“拉姆娃”和熱巴藝人相比,,他們的人身安全更無保證?!袄吠蕖焙蜔岚完?duì)或以一家庭為主,,吸收其他藝人,,或由一部分藝人自愿結(jié)合形成一個(gè)十幾人或幾十人的團(tuán)體。他們有較為固定的住地,。除了唱戲,、跳舞,自己還種莊稼,,飼養(yǎng)牲畜,。有的藏戲團(tuán)和熱巴隊(duì)有少量的騾馬,出外演出時(shí)不僅可馱負(fù)道具,,還稍帶做點(diǎn)小買賣,;有的還有槍支可進(jìn)行自衛(wèi)。而說唱藝人除了一頂帽子,,一串佛珠或一面銅鏡,。確實(shí)是一貧如洗,或只身一人,,或攜妻帶子在轉(zhuǎn)的朝佛的路上賣唱,。漂泊路是多種多樣的,每一條路上都有苦難和兇險(xiǎn),,他們幾乎沒有任何自衛(wèi)能力,,年輕漂亮的女藝人更容易受到欺侮和凌辱。他們不隸屬于任何主人,,自由對(duì)于他們來說只是孤獨(dú)和弱小,。在這個(gè)世界上他們唯一能求助的是大智大勇、救苦救難的英雄格薩爾,,把他奉為自己的“護(hù)法神”,。

基于以上的原因,為了抬高自己的社會(huì)地位,,制造一種神秘的氣氛,,刺激聽眾的興趣,用“神授”說的光環(huán)來裝飾自己呢,?我們不該武斷地排除這種可能性,,為了生存,為了自衛(wèi),,這是能夠理解,,也是很有必要的。格薩爾的威名響徹雪域,,家喻戶曉,,人人皆知,他是每一個(gè)藏族人心目中的英雄,。我們從藏區(qū)各地對(duì)格薩爾王的不同稱呼就可以看出人們對(duì)他的尊敬與崇拜:“無敵戰(zhàn)神”,、“大窮者降敵雄獅珍寶”,、“雄獅大王”、“瞻部洲格薩爾王”,、“天神之子”,、“蓮花生的化身”、“世界太陽”,、“歡樂之神”……等等,。所以扎巴老人說,他原是與格薩樂不同時(shí)期的生命,,是大王的戰(zhàn)馬踩死的一只青蛙,;而玉梅姑娘說她是格薩爾的人,是繼承和傳播格薩爾業(yè)績(jī)的火種,;桑珠則說格薩爾的一員大將在時(shí)常地保護(hù)著他,,有的還聲稱自己能通神,說自己能說《格薩爾》是某個(gè)神附在身上,,借自己的嘴說唱的,,有的又說是受了格薩爾的啟示,或是格薩爾的某個(gè)大臣的靈魂附在自己身上說的,,有的又說自己是用做夢(mèng)的方法,,靠做夢(mèng)夢(mèng)出來的等等。也許各種各樣的說法還有更多,,歷史上有多少個(gè)說唱藝人,,就有多少種不同的“神授”說。

如果“神授”說只是為了抬高自己的社會(huì)地位的話,,我們可以清楚地看到,,歷代的說唱藝人通過這種“神授”說的渲染,并沒有一絲一毫地改變自己窮苦和低卑的地位,。

如今,,他們的地位提高了,昔日的流浪藝人成了受尊敬的人民藝術(shù)家,。以扎巴老人為例,,1980年,他被選為西藏自治區(qū)政協(xié)委員,,同年在西藏自治區(qū)第一次文代會(huì)上當(dāng)選為自治區(qū)文聯(lián)委員,。1984年8月,在拉薩舉行七省,、區(qū)《格薩爾》藝人會(huì)演時(shí),,正值他老人家79歲生日。自治區(qū)《格薩爾分領(lǐng)導(dǎo)小組和文聯(lián)為他舉行隆重的祝壽活動(dòng),,并頒發(fā)獎(jiǎng)杯和獎(jiǎng)金,。應(yīng)該說了的社會(huì)地位夠高了,被視為“國(guó)寶”,,可他為什么在臨終前說“要將我的天靈蓋留下,,那上面有前生格薩爾的戰(zhàn)馬留下的腳印,一定要保存好,?!边@樣的話呢?難道這不是在臨終之前努力證實(shí)“神授”說的真實(shí)嗎,?

在以往,,雖然這些藝人的地位卑賤,生活貧苦,,但作為藝人,,他們的氣質(zhì)猶在、氣節(jié)猶存,。對(duì)史詩(shī)《格薩爾》,,他們?nèi)硇牡耐度搿km然在腳下是坎坷不平的人世之路,,可精神完全生活在史詩(shī)的神話般的藝術(shù)世界之中,。他們的信仰和想往雖然也是一個(gè)神佛的世界,但與眾不同的是,,這個(gè)世界是以格薩爾大王為主佛,。為主宰所組成的充滿神話的史詩(shī)氛圍,可以說,,格薩爾藝人同時(shí)生活在這兩個(gè)世界里,。在長(zhǎng)期的說唱生涯中,全身心地投入使他們更多地生活在史詩(shī)世界,,而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界除了基本的生存條件之外,,至于地位和榮辱他們是無暇顧及的。

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