摘 要：英雄史詩(shī)《格薩爾》在其長(zhǎng)期、廣泛的流傳過(guò)程中,，被民間說(shuō)唱藝人恰如其分地吸收,、借鑒并運(yùn)用了各相關(guān)民族民間藝術(shù)中的音樂(lè)、舞蹈,、民歌,、曲藝、美術(shù)（繪,、繡,、雕、塑等）,、戲劇等體裁的藝術(shù)形式,，形成了熔多重藝術(shù)形式之精華于一爐的綜合性藝術(shù)特點(diǎn)。各民族研究者們對(duì)于史詩(shī)與民間藝術(shù)關(guān)系的研究,，拓展了“格學(xué)”研究領(lǐng)域,，它也是我國(guó)“格學(xué)”研究已走向博深的標(biāo)志之一。

英雄史詩(shī)《格薩（斯）爾》以其特有的藝術(shù)風(fēng)貌和精神氣質(zhì),，扎根于藏族以及蒙古族,、土族、裕固族、普米族,、白族等相關(guān)民族豐厚的民族文化土壤中,，以它旺盛的生命力不斷開(kāi)花、結(jié)果,。不論在藝術(shù)表現(xiàn)手法方面,，還是展示相關(guān)民族藝術(shù)審美思想方面，都以其獨(dú)特的藝術(shù)形式成為我國(guó)民族藝術(shù)之苑中無(wú)可替代的一朵奇葩,。

對(duì)《格薩爾》的藝術(shù)研究,，20世紀(jì)50、60年代雖有涉及,，但不深入,。真正全面認(rèn)識(shí)、客觀把握《格薩爾》藝術(shù)成就的方方面面,，是起始于20世紀(jì) E80年代之后,。我國(guó)的研究者們或單項(xiàng)或綜合地從《格薩爾》的語(yǔ)言藝術(shù)、演唱藝術(shù),、造像（繪畫(huà),、雕塑等）藝術(shù)、與傳統(tǒng)藝術(shù)借鑒,、繼承,、發(fā)展的關(guān)系等方面，展開(kāi)了較為深入的探討和研究,，取得了一定的成績(jī),。尤其在音樂(lè)藝術(shù)的研究方面，成績(jī)尤為突出,。

民間藝術(shù)和同屬精神文化的民間文學(xué)一樣,，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的組成部分。就其自身的特征來(lái)說(shuō),，民間藝術(shù)是以造型和表演為手段來(lái)塑造形象,，表達(dá)和寄托人們的思想感情的。

民間藝術(shù),，其包容的面十分廣泛,，有音樂(lè)、舞蹈,、曲藝,、美術(shù)（繪、繡,、雕,、塑等）,、戲劇等等。這些民間藝術(shù),，在恪守傳統(tǒng)又不斷創(chuàng)造,、發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)的專(zhuān)事說(shuō)唱《格薩（斯）爾》的藝人的說(shuō)唱表演中，被渾然一體,、恰如其分地運(yùn)用,，形成了熔多重藝術(shù)形式于一爐的綜合性藝術(shù)特點(diǎn)。

對(duì)于《格薩爾》上述藝術(shù)特點(diǎn)的形成之因與過(guò)程,，郭晉淵在其《〈格薩爾〉史詩(shī)的藏戲文化》一文中作了客觀的闡述：從主觀上講,，仲巴藝人在早期史詩(shī)孕生期，絕不是作為一種從事表演藝術(shù)的專(zhuān)門(mén)人才去進(jìn)行有意的表演,。他們的主旨僅是為了宣敘作為祖先——英雄崇拜的信仰,，才去進(jìn)行莊嚴(yán)的、歷史性的傳承,。而為了將所要宣敘的主旨（語(yǔ)言,、思維與信仰合一的史詩(shī)）傳達(dá)得更具體，表達(dá)得更形象,、生動(dòng),、傳神，他們便主動(dòng)地因循了圖騰傳統(tǒng)以及由此而生發(fā)的沖動(dòng)的行為,、表象、模糊的藝術(shù)形式等,，進(jìn)而固定成以傳播為目的的表演形式,。其后由于這種形式的實(shí)效性、有益性優(yōu)點(diǎn)對(duì)他們來(lái)說(shuō)顯得十分重要,，從而進(jìn)一步繹化成刻意規(guī)定的傳統(tǒng),，這種傳統(tǒng)中既包含與史詩(shī)內(nèi)容十分貼切的特點(diǎn)，又包含對(duì)藏戲藝術(shù)的需求性接受,，從而形成了史詩(shī)說(shuō)唱中的多元化藝術(shù)特點(diǎn),，并一直保留了下來(lái)。

對(duì)《格薩（斯）爾》與傳統(tǒng)藝術(shù)之關(guān)系種種的研究分述如下：

1,、音樂(lè),。音樂(lè)，是隨著原始人的勞動(dòng)節(jié)奏,，隨著圖騰意識(shí)的勃起而回流出的天籟之音,。在初期，它是與歌,、舞,、沖動(dòng)的感情揮逸等關(guān)注一體的。在藏族——《格薩爾》中，除用文字記錄了簡(jiǎn)單的樂(lè)譜注音文字外,，留下的大量材料就是被稱(chēng)作“俄達(dá)”的曲牌——曲調(diào)名稱(chēng),。

郭晉淵認(rèn)為，從這部分文化材料中,，大致可以描摹出雛形藏戲或史詩(shī)在音樂(lè)發(fā)展方面的基本特點(diǎn),，那就是：（1）古拙的仿聲特征；（2）擬形傳情到戲劇化繹化特征,；（3）由模糊的戲劇形態(tài)向雛形藏戲發(fā)展即音樂(lè)戲劇化的定型特征,。

邊多在《論〈格薩爾〉說(shuō)唱音樂(lè)的歷史演變及其藝術(shù)特色》一文中指出：“在《格薩爾》中這種祭天祀神的內(nèi)容，是來(lái)源于藏族早期的民間說(shuō)唱曲‘古爾魯’,。而早期‘古爾魯’的來(lái)源是苯教……隨著社會(huì)的發(fā)展,，這種習(xí)俗漸漸地延伸成為將士去前方迎戰(zhàn)之前、男女舉行婚禮之前,、過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)都要進(jìn)行的祭天祀神活動(dòng),。藏族古代的‘古爾魯’，正是反映這方面的實(shí)際生活,。西藏民族民間的這一傳統(tǒng),，在《格薩爾》中得到了充分的運(yùn)用?！彼€舉例指出,，《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)在西藏地區(qū)，因?yàn)楦鞯氐臍夂?、地理,、歷史、方言和生活習(xí)俗等各方面情況的不同,，而有兩種不同風(fēng)格色彩的地區(qū)音樂(lè)：一種是具有康區(qū)色彩的“與康區(qū)民間果卓音樂(lè)的風(fēng)格色彩特別相似的”音樂(lè),。

另一種是藏北牧區(qū)色彩?！斑@種說(shuō)唱音樂(lè)不僅具有相當(dāng)濃郁的藏北牧區(qū)民間音樂(lè)所特有的那種風(fēng)格色彩外,，而且還具有藏族牧民所特有的寬廣的心胸和動(dòng)人心弦而幽默的生活氣息等?！?/p>

邊多認(rèn)為,，《格薩爾》說(shuō)唱曲所特有的三個(gè)樂(lè)句組成一樂(lè)段的結(jié)構(gòu)形式，也是來(lái)自西藏古老的民間說(shuō)唱“古爾魯”,。這種形式是與三句一段的唱詞結(jié)構(gòu)相一致的,。另外，在《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式中,，還有兩種基本的曲式結(jié)構(gòu)形式,，一是上下兩句組成一個(gè)樂(lè)段的曲式結(jié)構(gòu)形式,；一是共有四個(gè)樂(lè)句組成一個(gè)樂(lè)段的曲式結(jié)構(gòu)形式。這兩種曲式結(jié)構(gòu)形式都與西藏其他民間歌曲的結(jié)構(gòu)有著非常密切的關(guān)系,。同時(shí)它又與古代民間‘古爾魯’也有著千絲萬(wàn)縷的特殊關(guān)系,。真正具有本土特征的，那便是《格薩爾》音樂(lè),。他指出：“在藝術(shù)形式上,，《格薩爾》是繼承和發(fā)展了藏族古老的說(shuō)唱藝術(shù)‘古爾魯’，而在吐蕃赤松德贊時(shí)期,，‘古爾魯’又分為民間和宗教兩種之后,，《格薩爾》就是西藏民族民間‘古爾魯方面’的一個(gè)典型的具有代表性的作品?！?/p>

馬成富2002年7月提交第五屆國(guó)際《格薩（斯）爾》學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文《〈格薩爾〉唱腔音樂(lè)探秘》中,，對(duì)《格薩爾》唱腔音樂(lè)源于“古爾魯”的觀點(diǎn)持反對(duì)意見(jiàn)。他認(rèn)為“產(chǎn)生于游牧民族部落時(shí)代的《格薩爾》唱腔不可能形成一種統(tǒng)一模式……不可能形成如‘古爾魯’那樣固定的說(shuō)唱形式,，更何況‘古爾魯’只是指聲腔……如果它是一種說(shuō)唱形式,，它就應(yīng)有一套固定的表演程式、一種固定的唱腔,，那么今天的格薩爾史詩(shī)就不可能有成千上萬(wàn)的唱腔曲調(diào)了”,。

在蒙古族——蒙古族是說(shuō)唱藝術(shù)很發(fā)達(dá)的一個(gè)民族。蒙族《格斯?fàn)枴返恼f(shuō)唱以男性藝人的單口表演為主,，在表演中十分強(qiáng)調(diào)表情性和藝術(shù)渲染,，用馬頭琴和四胡伴奏，進(jìn)行自拉自唱,。扎西達(dá)杰在《蒙族〈格斯?fàn)枴狄魳?lè)研究》一文中指出：“從音樂(lè)現(xiàn)象看,，流傳在內(nèi)蒙、新疆,、蒙古、俄羅斯布里亞特等地區(qū)的《格斯?fàn)枴?，除文字?nèi)容外,，語(yǔ)言、曲調(diào),、演唱形式等方面很少受到藏族的影響,，音樂(lè)上實(shí)屬自己的創(chuàng)造?！泵勺濉陡袼?fàn)枴芬魳?lè)在發(fā)展過(guò)程中,，不但吸收本民族其他民歌的養(yǎng)分，而且形成了一種大膽的行動(dòng),，那就是根據(jù)情節(jié),、情緒的需要,，將一些說(shuō)書(shū)調(diào)、好來(lái)寶,、贊歌等本民族其他說(shuō)唱藝種的樂(lè)曲整首搬來(lái),，為我所用，并且結(jié)合得和諧,、自然,。如在史詩(shī)中婚禮、慶賀的場(chǎng)面常用到好來(lái)寶曲調(diào),，贊物頌人時(shí)常用贊歌的曲調(diào),。

在土族——土族是一個(gè)能歌善舞的民族，許多男子都愛(ài)唱和善唱酒曲,。他們中許多人雖不會(huì)說(shuō)《格薩爾納木塔爾》,，但在《格薩爾》藝人說(shuō)唱時(shí)可進(jìn)行伴唱?！啊陡袼_爾納木塔爾》的曲調(diào)是受了土族‘酒曲’的影響……”“在演唱曲調(diào)方面,，主要以藏族民間曲調(diào)為主，其中也有土族本民族的音樂(lè)曲調(diào),，這主要表現(xiàn)在土族婚俗方面,。就現(xiàn)已掌握的資料來(lái)看，就有十七,、八種曲調(diào),。在演唱過(guò)程中，不同情節(jié)用不同的曲調(diào),，形式變化多樣,，曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)。再加他有獨(dú)特的音質(zhì)和聲調(diào),，唱起來(lái)悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng),，繪聲繪色，有表情有動(dòng)作,?！?/p>

扎西達(dá)杰提交《格薩（斯）爾》學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文《從〈格薩爾〉音樂(lè)看土族文化的多族交融性》一文指出,，土族《格》音樂(lè)由多民族曲調(diào)構(gòu)成，其中包括土族曲調(diào)、藏族曲調(diào),、“花兒”曲調(diào),，甚至有蒙古族曲調(diào)的痕跡,。其音樂(lè)表面上繁雜,，但雜而不亂，似乎有一種天然的內(nèi)在聯(lián)系和順成的規(guī)律將各種要素結(jié)合得協(xié)調(diào),、完美,，進(jìn)而構(gòu)成它的多樣,、多彩和表現(xiàn)上的豐富性。

在白族——據(jù)章虹宇考證,，以云南鶴慶縣為核心,，“輻射”于滇西地區(qū)白、彝,、藏,、納西和漢族群眾中的較有特色的，被人們普遍崇拜的“本主”——“老藏王”,，即為格薩爾王,。而當(dāng)?shù)亍岸滟狻保ㄎ滓牐┚褪峭ㄟ^(guò)唱 “神歌”（其內(nèi)容多為格薩爾神話故事）來(lái)表達(dá)人們對(duì)“老藏王”的崇拜、祭祀之情的,。流傳在當(dāng)?shù)氐母袼_爾降生,、捉鬼、降魔,、姜國(guó)打仗,、征戰(zhàn)、鹽城打仗的故事,，也都是用“春歌”的“打歌”形式演唱出來(lái)的,。無(wú)疑，“神歌”,、“春歌”的音樂(lè)形式是當(dāng)?shù)匕鬃迕耖g的傳統(tǒng)藝術(shù),，是演唱《格薩爾》的主要藝術(shù)手段。

在普米族——把《老藏王傳奇》作為史詩(shī)演唱,，邊唱邊舞,。據(jù)說(shuō)過(guò)去普米人出征前必演唱此歌，把史詩(shī)作為民族的戰(zhàn)歌,，作用于戰(zhàn)前動(dòng)員和鼓舞本民族的人,，勇敢地走上戰(zhàn)場(chǎng)，投入新的戰(zhàn)斗,。

2,、曲藝。各地流傳的《格薩（斯）爾》,，無(wú)論是說(shuō)唱兼?zhèn)洌€是只說(shuō)不唱,，都屬于曲藝范疇,。即以帶有表演動(dòng)作的說(shuō)、唱來(lái)敘述故事,、塑造人物,、表達(dá)思想感情,、反映社會(huì)生活。

藏族傳統(tǒng)的曲藝形式豐富多彩,，有民間故事,、六弦琴?gòu)棾⒗斅槟?、折嘎,、白嘎?tīng)柕取６嚾嗽谡f(shuō)唱《格薩爾》時(shí),，就是吸收并綜合了這多種曲藝形式的表現(xiàn)方式與手段,，以一人多角色的說(shuō)唱表演充分展示史詩(shī)的故事內(nèi)容，表達(dá)說(shuō)唱者的思想感情,?？梢哉f(shuō)，說(shuō)唱這種曲藝形式是《格薩爾》這種文化現(xiàn)象的載體,。扎西達(dá)杰在《玉樹(shù)藏族〈格薩爾王傳〉說(shuō)唱音樂(lè)研究》一文中說(shuō)：“玉樹(shù)藏族《格薩爾》說(shuō)唱調(diào)不但各種調(diào)式俱全,，而且與歌舞音樂(lè)相比，由于不受舞蹈的限制,，節(jié)奏,、節(jié)拍及曲調(diào)更為多變、復(fù)雜,。但與以自由見(jiàn)長(zhǎng)的山歌比較,，又相對(duì)顯得方正，有規(guī)律性,?！边@也就是說(shuō)，《格薩爾》說(shuō)唱是一種藏族特有的曲藝品種,。他還進(jìn)一步指出：“由于是同一地區(qū)的同屬民間演唱類(lèi)藝術(shù),，玉樹(shù)藏族《格薩爾》說(shuō)唱調(diào)與玉樹(shù)歌舞（弦子、鍋莊等）,、山歌,、對(duì)歌、故事調(diào),、念經(jīng)調(diào),、酒歌等音樂(lè)，無(wú)不有相互聯(lián)系,、相互滲透之處,。有好些曲調(diào)在旋律、音調(diào),、節(jié)奏,、節(jié)拍,、風(fēng)格、情緒等方面,，非常接近和比較類(lèi)似,。”

對(duì)《格薩爾》說(shuō)唱這個(gè)藏族特有的曲藝品種的表演形式,，黃銀善在其《〈格薩爾〉中的說(shuō)唱音樂(lè)》一文中有所歸納：表現(xiàn)形式——（1）只說(shuō)不唱的說(shuō)書(shū)形式,；（2）連說(shuō)帶唱的說(shuō)唱形式；（3）載歌載舞的歌舞形式,；（4）自拉（牛角琴）自唱的“布旺”形式,；（5）藏戲演出的戲劇形式等。其中,，以說(shuō)唱形式的表演風(fēng)格尤為突出,。表演程式——有的先行焚香請(qǐng)神儀式而祈禱誦經(jīng)；有的要掛英雄畫(huà)像而指畫(huà)說(shuō)唱,；有的托帽說(shuō)唱,；有的手捻佛珠邊說(shuō)邊唱……總之，形式多樣,，不一而足,。音樂(lè)手段——表演時(shí)，每個(gè)人物出場(chǎng)先得歌唱,；各個(gè)人物也要求唱各自的專(zhuān)用曲調(diào),，像格薩爾、珠牡這樣的主要人物就各有其十幾種較為固定的音樂(lè)曲調(diào)樣式,；同一個(gè)人物在不同環(huán)境中還要求采用不同的曲調(diào)或同一曲調(diào)的變體即興演唱,。結(jié)構(gòu)方式——有的以事件為中心，而有的又圍繞人物為中心進(jìn)行演唱,?！耙陨媳砻鳎耖g說(shuō)唱的表演形式既具有嚴(yán)密的規(guī)范性,，又在一定程度上具有即興性和隨意性,。”

蒙古族《格斯?fàn)枴返恼f(shuō)唱?jiǎng)t更多地吸收,、借鑒了傳統(tǒng)曲藝的表現(xiàn)方式和手段,。正如扎西達(dá)杰所說(shuō)：我們知道蒙古族是說(shuō)唱藝術(shù)很發(fā)達(dá)的一個(gè)民族，分別擁有說(shuō)書(shū),、說(shuō)史詩(shī),、說(shuō)好來(lái)寶、說(shuō)故事、贊歌,、祝福歌、二人轉(zhuǎn)等多品種的說(shuō)唱藝術(shù),?！陡袼?fàn)枴氛f(shuō)唱就是可譽(yù)為蒙族說(shuō)唱藝術(shù)之魁首的“說(shuō)史詩(shī)”類(lèi)中的一種。蒙族《格斯?fàn)枴窂奈捏w上講,，說(shuō)唱體,、散文體、故事體,、傳說(shuō)體俱全,。蒙族《格斯?fàn)枴匪嚾四苷f(shuō)、會(huì)唱,、善奏,，兼多種說(shuō)唱藝術(shù)于一身。多為以師徒傳承而就的“聞知”藝人,，說(shuō)唱諸多《格薩爾》分章本,。

3、歌舞,。藏族民間傳統(tǒng)的歌舞與《格薩爾》的說(shuō)唱有著極為密切的關(guān)系,。“從民間說(shuō)唱藝術(shù)領(lǐng)域看,，《格薩爾王傳》又廣泛地綜合和吸收了藏族民間音樂(lè)中豐富多樣的藝術(shù)形式,。它把樸實(shí)無(wú)華的折尕爾（說(shuō)唱）、古樸悠揚(yáng)的勒（酒歌）,、高亢婉轉(zhuǎn)的納伊（山歌）,、活潑詼諧的則肉（表演唱）、節(jié)奏明快的單（舞蹈）等融為一體,，集各種民間歌舞音樂(lè)藝術(shù)形式于一爐,。”從一定的意義上講,，《格薩爾》的說(shuō)唱形式就源于民間歌舞,。就文體來(lái)說(shuō)，《格薩爾》采用散韻結(jié)合的形式,，以唱詞為主,，但散文敘述也占很大比重，在整部史詩(shī)中有著重要作用,。而“《格薩爾》的唱詞部分多配用魯體民歌和自由體民歌的格律,。”魯體民歌通常一首有數(shù)段，以三段的為最多,，也有少數(shù)只有一段的,，每段少至二、三句,，多至十?dāng)?shù)句,，其中采用三至五句的較為普遍。但《格薩爾》中不受這種規(guī)律的限制,，往往不分段,，根據(jù)內(nèi)容需要，有時(shí)一口氣唱下去,，猶如江河奔流,，一瀉千里，多達(dá)數(shù)百行,。這種內(nèi)容,，這種氣勢(shì)，只有用魯體民歌的格律才能充分表達(dá),。魯體民歌的格律每句有七個(gè)音節(jié)和八個(gè)音節(jié)的兩種,，間或有九個(gè)音節(jié)的。在敦煌出土的吐蕃時(shí)期藏文文獻(xiàn)中,，就有“魯”這種歌體,。可見(jiàn)其源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。許英國(guó)也說(shuō),，“藏族英雄史詩(shī)的韻文部分是傳承民歌形式而發(fā)展起來(lái)的，具有婉轉(zhuǎn),、流利,、活潑、音樂(lè)性強(qiáng)的特點(diǎn),?！?/p>

關(guān)于《格薩爾》說(shuō)唱曲調(diào)與民歌的關(guān)系，扎西達(dá)杰在《玉樹(shù)藏族〈格薩爾王傳〉說(shuō)唱音樂(lè)研究》一文中說(shuō)：《格薩爾》說(shuō)唱曲調(diào),，在玉樹(shù)地區(qū)間的交流也比歌舞藝術(shù)來(lái)的廣泛,。如果說(shuō)在牧區(qū)曲調(diào)中吸收山歌（魯）因素的情況較為多見(jiàn)的話，那么農(nóng)區(qū)曲調(diào)中與歌舞音樂(lè)相聯(lián)系的情況相對(duì)多見(jiàn),。各地相同的部分,，屬農(nóng)區(qū)曲調(diào)傳入牧區(qū)者為多見(jiàn)。特別是玉樹(shù)藏族《格薩爾》說(shuō)唱曲調(diào)廣泛吸取了山歌的種種音樂(lè)手法,。如：自由處理的節(jié)拍,、變化繁復(fù)的節(jié)奏,、頻繁運(yùn)用的裝飾音，一曲反復(fù)演唱過(guò)程中進(jìn)行即興發(fā)揮,、自由變化等,。

在說(shuō)唱《格薩爾》的幾種類(lèi)型藝人中的“博仲”藝人的演唱，他們講究要說(shuō),、唱,、跳三技集于一身，情緒融貫,，形象地表演。即所謂：“唱要音全調(diào)齊分大小,，跳要姿美準(zhǔn)確有程式,，說(shuō)要流暢完整分詳簡(jiǎn)?！逼渲械摹疤?，含有舞蹈和表演兩種意義。官卻杰在觀察了藝人才讓旺堆在說(shuō)唱時(shí)的動(dòng)作表演之后認(rèn)為：“他反復(fù)的動(dòng)作基本不變,，而且表現(xiàn)強(qiáng)勁的‘鍋哇’（武士舞）,、粗獷的‘卓’（鍋莊舞）、抒情的‘伊’（弦子舞）和技巧性較高的‘熱巴’舞,，比較諧調(diào),、優(yōu)美。特別是在運(yùn)用體現(xiàn)內(nèi)容的道具上,，與動(dòng)作較為統(tǒng)一,，變化很自如，銜接也緊,，給人留下了深刻的印象,。”

除了藝人在演唱時(shí)吸收和借鑒“鍋哇”舞,、弦子舞,、鍋莊舞、熱巴舞的動(dòng)作和程式“為我所用”之外,，還有干脆利用藏傳佛教寺院特有的法舞的形式進(jìn)行演唱的,。如，在青海貴德昨那寺的《格薩爾》“羌”舞的演唱——“……格薩爾王在繪有雪山雄獅,、戰(zhàn)神等（圖案的）十幾桿旗幟的引導(dǎo)下昂然出場(chǎng),，只見(jiàn)他全副盔甲，佩劍持刀,，威風(fēng)凜凜,；總管王察根和漢地富商俄吾對(duì)酒當(dāng)歌,，歌頌格薩爾的千秋功績(jī)；美麗的王妃珠牡和梅薩翩翩起舞,，十三員大將舞刀弄槍?zhuān)靡魂囃L(fēng),。……既有說(shuō)唱又有舞蹈,，樂(lè)隊(duì),、道具、服裝也很齊全,?！?/p>

還有獨(dú)立流傳于說(shuō)唱藝人表演之外的專(zhuān)門(mén)舞蹈，如在四川甘孜藏族自治州的康定,、德格等地,，西藏的昌都地區(qū)，“有‘格薩爾林卓’的一種鍋莊,，內(nèi)容都是歌頌格薩爾事跡的,。”在西藏工布江達(dá)地區(qū)流傳的民間舞蹈“卓舞”,、“箭舞”中,，“有歌唱格薩爾和珠牡的內(nèi)容，用問(wèn)答形式,，邊唱邊跳,，生動(dòng)活潑，至今流傳不衰,，深受群眾喜愛(ài),。”牧區(qū)的圓圈舞（亦稱(chēng)“果諧”）里,，歌唱格薩爾的內(nèi)容就更多,。還有歌頌和平與勞動(dòng)的“珠牡牧羊舞”、“珠牡紡織舞”等等,。

蒙族專(zhuān)門(mén)用蒙古長(zhǎng)調(diào),、牧歌、情歌,、短調(diào)等樂(lè)曲演唱《格斯?fàn)枴贰?/p>

4,、繪畫(huà)。傳統(tǒng)的《格薩爾》繪畫(huà)在藏族,，主要是唐卡（用布繪制,、以各色錦緞鑲嵌四周的彩色卷軸畫(huà)）和壁畫(huà)，其次是木刻與石刻雕版畫(huà),?！懊耖g較為流行的‘格薩爾唐卡’,，按其內(nèi)容的不同，大體可以分為：‘天神會(huì)商唐卡’,、‘神子下凡唐卡’,、‘英雄賽馬唐卡’、‘格薩爾騎征唐卡’,、‘英雄征戰(zhàn)唐卡’,、‘降伏魔王唐卡’、‘諸神仙顯靈唐卡’,、‘英雄凱旋歸宴唐卡’等,。與這些唐卡相同的畫(huà)面，有時(shí)也見(jiàn)于壁畫(huà)和雕版畫(huà)中”,。早期的格薩爾繪圖由說(shuō)唱藝人自己繪制,，其目的顯然是為了招攬和吸引更多的聽(tīng)眾——說(shuō)唱時(shí)將繪畫(huà)懸掛起來(lái)，邊解釋邊說(shuō)唱,。其繪畫(huà)，藏語(yǔ)叫“仲唐”,。后來(lái),，便出現(xiàn)了一種專(zhuān)門(mén)以繪制格薩爾故事和佛經(jīng)故事謀生的藏語(yǔ)叫“拉日哇”的畫(huà)師。

“格薩爾唐卡”伴隨著《格薩爾》史詩(shī)在我國(guó)藏 族民間廣為流傳,。據(jù)徐國(guó)瓊自1958年以來(lái)先后對(duì)青,、藏、甘,、川,、滇等地藏區(qū)的多次實(shí)地考察，有以下幾方面情況：1,、格薩爾唐卡的繪制常出于名畫(huà)家之手,；2、藝人帶著格薩爾唐卡云游巡行,，四處演唱,。藝 人平時(shí)把畫(huà)卷起來(lái)攜帶，說(shuō)唱時(shí)把畫(huà)展開(kāi)掛在現(xiàn)場(chǎng),。有的藝人在說(shuō)唱哪一部史詩(shī)時(shí),，就用一支系有哈達(dá)的箭指著哪一幅唐卡。有的藝人在說(shuō)唱史詩(shī)時(shí),，將不同內(nèi)容的唐卡同時(shí)懸掛在說(shuō)唱現(xiàn)場(chǎng),。如康區(qū)最有名的老藝人雪圖旺波·布拉俄吾詹堆說(shuō)唱時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)就掛有“天神會(huì)商派神子下凡”,、“神子誕生”,、“英雄賽馬”,、“降伏魔王”、“霍嶺大戰(zhàn)黃河岸”“天母降預(yù)言”,、“諸山神,、戰(zhàn)神、護(hù)法神助戰(zhàn)”,、“射大鵬”等內(nèi)容的唐卡,。藝人將有聲無(wú)形的語(yǔ)言藝術(shù)與有形有色的繪畫(huà)藝術(shù)巧妙地結(jié)合起來(lái)。聽(tīng)眾通過(guò)耳聞?wù)f唱,，目睹唐卡,，進(jìn)一步受到史詩(shī)的感染。使唐卡上一個(gè)個(gè)具體的英雄形象深深地留在聽(tīng)眾的腦海中,，加深藝術(shù)的感召力,；3、寺院和世俗人家供養(yǎng)格薩爾唐卡——格薩爾是被作為護(hù)法神,、戰(zhàn)神加以供奉,、崇拜的；4,、“格薩爾唐卡”除多數(shù)為單幅在民間流傳外,，有時(shí)也有多幅成套的具有連環(huán)畫(huà)性質(zhì)的唐卡在民間流傳；5,、“格薩爾唐卡”沒(méi)有一幅不具有濃郁的神話特色,。它是在藏傳佛教繪畫(huà)傳統(tǒng)的哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的，已成為相對(duì)獨(dú)立的唐卡繪畫(huà)品種,。

現(xiàn)收藏于四川省博物館的11幅清代唐卡,，是目前國(guó)內(nèi)保存的“格薩爾唐卡”中最完整的一套（每幅在83.5×59厘米左右）。它形象生動(dòng)地反映了《格》中《誕生》,、《賽馬稱(chēng)王》,、《降魔》、《霍嶺大戰(zhàn)》,、《雪山水晶宗》,、《卡契》、《松嶺大戰(zhàn)》,、《嶺與漢地》,、《地獄救母》等部本的內(nèi)容。其構(gòu)圖中心為主像（或仙女,、或神,、或佛、或格薩爾）,，四周配以《格》故事,。這套唐卡畫(huà)很具有典型性,。

法國(guó)巴黎大學(xué)石泰安教授于1958年出版了他搜集的“格薩爾唐卡”專(zhuān)集《格薩爾生平的西藏畫(huà)卷》。

對(duì)“格薩爾唐卡”,，中外學(xué)者曾作過(guò)專(zhuān)門(mén)的論述和研究,。如前蘇聯(lián)的羅列赫（1902－1960）發(fā)表于1942年 《英國(guó)皇家學(xué)會(huì)亞洲孟加拉分會(huì)會(huì)刊》（JRASB）第8卷第2期上的長(zhǎng)篇論文《嶺·格薩爾王史詩(shī)》、英國(guó)薩特基在同卷同期上發(fā)表的《一個(gè)藏族藝術(shù)家創(chuàng)作的格薩爾和珠牡的泥塑像》,、意大利圖齊（1894－1984）于1949年出版的《西藏畫(huà)卷》,、德國(guó)白馬茨仁于1979年在德國(guó)《亞洲研究》第12卷上發(fā)表的 《根據(jù)藏文資料談?wù)勱P(guān)于嶺·格薩爾的歷史、詩(shī)史和畫(huà)像說(shuō)方面的情況》以及該刊1982年第73卷上的《西藏史詩(shī)〈格薩爾王傳〉的新版本》,、王平貞于1990年發(fā)表于四川《格》辦編印的《〈格薩爾史詩(shī)〉資料小輯》第九輯上的《〈格薩爾史詩(shī)〉唐卡（卷軸畫(huà)）中反映的藏族風(fēng)情》,、《四川省博物館藏〈格薩爾王傳〉唐卡的初步研究》（《格薩爾研究》（3）、徐國(guó)瓊發(fā)表于云南社科院民族文學(xué)研究所編輯的《民族文學(xué)研究集刊》第3輯的《論“格薩爾唐卡”》以及發(fā)表在內(nèi)蒙古大學(xué)出版社1989年10月出版的《格薩爾研究》第4輯中的《“格薩爾騎征唐卡”及其在史詩(shī)中的神話內(nèi)涵》等,。

格薩爾壁畫(huà),，通常出現(xiàn)于寺院以及大戶人家中。如：“壁畫(huà)——德格麥宿仲薩寺,、扎打家有格薩爾和他屬下30員大將的戰(zhàn)斗故事”（四川民族社會(huì)歷史調(diào)查組《關(guān)于〈格薩爾王傳〉》）,；拉薩羅布林卡措基頗章（湖心亭）內(nèi)的壁畫(huà)；西藏昌都寺第二大活佛希哇拉建于瀾滄江西岸森格村的別墅里曾有長(zhǎng)約20多米,、高約2米,，描繪格薩爾與嶺眾舉行慶功宴的大型壁畫(huà)，徐國(guó)瓊于1960年7月見(jiàn)于四川德格龔埡村古基貢寺前照壁上的壁畫(huà)（見(jiàn)徐之《考察紀(jì)實(shí)》）,，四川爐霍地區(qū)格聰活佛私寺中的格薩爾壁畫(huà)，拉達(dá)克,、列城的格薩爾壁畫(huà),，青梅塔爾寺及玉樹(shù)文成公主廟中的格薩爾出征壁畫(huà)，西藏類(lèi)鳥(niǎo)齊縣,、那曲縣的英雄賽馬壁畫(huà),，昌都寺側(cè)殿樓壁上108人并坐的壁畫(huà)等等。

木刻雕版畫(huà),，是藏區(qū)流傳的又一種格薩爾繪畫(huà)品種,。它一般是先由經(jīng)院或雕版藝人制作雕版，再根據(jù)需要印刷若干數(shù)量的或紙質(zhì)或布質(zhì)的畫(huà)張,，供寺院或世俗人家張貼供奉,。這種版畫(huà)，畫(huà)幅一般不很大,。據(jù)徐國(guó)瓊在1960年,、1982年、1987年所見(jiàn),，或80×57,、或33×22,，83×60厘米，等等,。