長(zhǎng)篇史詩(shī)《格薩爾》是人類文化寶庫(kù)中一顆光彩奪目,、無(wú)比輝煌的說(shuō)唱藝術(shù)巨星,，是中華民族的藝術(shù)結(jié)晶,。它作為世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī),，音樂(lè)始終伴隨著它，并具有獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)魅力,，吸引著廣大民眾,，深深地打動(dòng)著人們的心弦,，使史詩(shī)的基本內(nèi)容傳遍雪域高原，豐富了人們的文化生活,。

本人作為一名出生和生活在世界屋脊的藏族音樂(lè)理論研究工作者,，從小熱愛(ài)《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)，后來(lái)又在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中有機(jī)會(huì)參加西藏民族傳統(tǒng)音樂(lè)的搶救工作,，到全區(qū)各地進(jìn)行廣泛深入的調(diào)查和了解，掌握了一些較為準(zhǔn)確的資料并對(duì)此作了深入淺出的分析,。本文擬就《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)的有關(guān)問(wèn)題,，提出一些粗淺的看法，與大家共同探討,。

一,、如何評(píng)價(jià)音樂(lè)在《格薩爾》說(shuō)唱藝術(shù)中的作用

建國(guó)以來(lái)，由于國(guó)家的重視和眾多專家學(xué)者的長(zhǎng)期努力,，使舉世聞名的史詩(shī)《格薩爾》的搶救,、整理和研究等工作取得了驚人成就。但對(duì)作為該史詩(shī)主要藝術(shù)形式的音樂(lè)的搶救,、整理和研究卻十分薄弱,。

眾所周知，在任何藝術(shù)作品中內(nèi)容要起到主導(dǎo)作用,，但其形式絕非可有可無(wú),，恰當(dāng)完美的藝術(shù)形式能夠把真、善,、美的藝術(shù)內(nèi)容廣泛傳播,、深入人心，以致產(chǎn)生深刻而持久的社會(huì)作用,?！陡袼_爾》音樂(lè)為傳播這部史詩(shī)的基本內(nèi)容起到了這樣一種典型的巨大作用。

1,、內(nèi)容與形式的關(guān)系　如果說(shuō)《格薩爾》的基本內(nèi)容是該藝術(shù)的靈魂,，那么音樂(lè)就是它的軀體或血肉，因此它們間存在著不可分割的關(guān)系,。根據(jù)《格薩爾》文學(xué)唱詞和音樂(lè)的語(yǔ)調(diào)風(fēng)格,、節(jié)奏規(guī)律和結(jié)構(gòu)格式，不難看出它們都具有源于同一個(gè)地區(qū)文化藝術(shù)的明顯特征,，即都是由吸收和借鑒具有濃厚地域特色的西藏康區(qū)和牧區(qū)廣為流傳的山歌,、牧歌和強(qiáng)盜歌的內(nèi)容和形式而成。兩者不僅語(yǔ)調(diào)風(fēng)格完全相同,，而且每句唱詞的頭尾兩處各有一節(jié)拍的單詞和中間有三個(gè)每節(jié)拍雙字的節(jié)奏規(guī)律,，同時(shí)它們又都是八字一句，四句一首的結(jié)構(gòu)格式，說(shuō)明音樂(lè)與史詩(shī)的淵源關(guān)系,。在昌都山歌《林中的杜鵑》的一段藏語(yǔ)唱詞唱道：意為：“當(dāng)我來(lái)到柏樹(shù)林時(shí),，有位杜鵑請(qǐng)我去作客；謝杜鵑我是不能去,，我的歌聲無(wú)法和你比”,。在草原牧區(qū)流傳很廣的一首《強(qiáng)盜歌》的藏語(yǔ)唱詞唱道：意為：“說(shuō)人間都有三種門，第一門叫做宗教門,，我強(qiáng)盜不入這一門,，手中沒(méi)有供品不開(kāi)門?！敝T如此類的各種唱詞比比皆是,，數(shù)不勝數(shù)。很顯然,，這與《格薩爾》中的任何一種唱詞完全相同,。對(duì)《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)而言，由于說(shuō)唱音樂(lè)與山歌,、牧歌存在一定的差異,，因而它雖然沒(méi)有直接吸收山歌、牧歌等音樂(lè)素材,，但仍利用或吸收了該地區(qū)的其他傳統(tǒng)民間音樂(lè),。如以昌都民歌《美酒獻(xiàn)給好頭人》為例：

下面是一首《達(dá)嶺大戰(zhàn)》中一個(gè)名叫阿滾的牧養(yǎng)人所唱的人物專用唱腔——《牧養(yǎng)隨風(fēng)悅耳曲》：

假如我們對(duì)以上兩首歌曲的基本藝術(shù)風(fēng)格、音階旋法,、調(diào)式調(diào)性和節(jié)奏形態(tài)等進(jìn)行比較研究,，從中能夠清楚地認(rèn)識(shí)到，兩者不僅是同一個(gè)地區(qū)的姐妹藝術(shù),，而且還可看出它們?cè)谒囆g(shù)實(shí)踐中相互借鑒或吸收的淵源關(guān)系,。這兩首歌曲雖然在結(jié)構(gòu)形式上存在著較大的差異，如《美酒獻(xiàn)給好頭人》是八字一句,，一句一首的較為原始的歌曲,，而《牧養(yǎng)隨風(fēng)悅耳曲》是八字一句，四句一首的結(jié)構(gòu)趨于完整的唱腔,。但是兩者間的這種差別正好說(shuō)明了它們各自先后產(chǎn)生的歷史年代以及彼此吸收,、借鑒的基本傳承情況；就音階旋法和節(jié)奏形態(tài)等方面實(shí)際存在的共同特征的確清晰可見(jiàn),，一目了然,，特別是調(diào)式、調(diào)性方面更是不謀而合地成為極其相同的歌曲,。在《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)的旋律中,，諸如此類的情形比比皆是,。

2、豐富多彩的《格薩爾》音樂(lè)為傳播和發(fā)展史詩(shī)的內(nèi)容起到了不可替代的作用　也有人會(huì)問(wèn)：“《格薩爾》音樂(lè)還有什么豐富可言,，無(wú)論何種人物,，不分男女，也不分人畜,，更不分環(huán)境和感情的變化不都是使用那幾首有限的唱腔曲調(diào)嗎,？”其實(shí)這是一種誤解。根據(jù)史詩(shī)中的明文記載,，《格薩爾》唱腔音樂(lè)本來(lái)豐富多彩,，但它由于完全依靠原始的口傳形式保存于民間，未能以文字形式一一記錄下來(lái),，使其失去了眾多的唱腔。而廣大的民間仍保存著許多類似唱腔,。根據(jù)近代許多“仲堪”（《格薩爾》說(shuō)唱藝人）的說(shuō)唱表演,，他們?yōu)榱酥v述更多更長(zhǎng)的史詩(shī)而把主要精力集中在內(nèi)容方面，對(duì)于音樂(lè)唱腔的使用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有做到人物專曲專用的基本要求,，因而發(fā)生各種人物共同使用幾首唱腔的情形,，但這絕非是《格薩爾》音樂(lè)的真實(shí)情況。根據(jù)目前這部史詩(shī)的所有說(shuō)唱記載,，都是為了更好地塑造和表現(xiàn)眾多人物的藝術(shù)形象與思想感情,，在每段重點(diǎn)唱段前不僅明確了唱腔的標(biāo)題名稱，而且有的人物對(duì)自己所使用的唱腔作出了種種解釋或贊美,。如在《霍爾嶺大戰(zhàn)》中,，當(dāng)格薩爾王從羌塘回到嶺國(guó)時(shí)，藍(lán)色的獵鷹在對(duì)國(guó)王的唱段中唱道：“我很想唱首《潔白的六聲曲》,，但我嘴角堅(jiān)硬不能唱,，現(xiàn)用首《獵鷹六聲曲》唱出家中發(fā)生的諸事?！蔽覀冞€可以進(jìn)一步探索這一現(xiàn)象,。如《賽馬稱王》全書(shū)共由56個(gè)唱段組成，其中以人物特定標(biāo)題性專曲專用的唱腔就達(dá)36首之多,；《霍爾嶺大戰(zhàn)》全書(shū)共由233個(gè)唱段組成,，其中以人物特定標(biāo)題性專曲專用的唱腔就有46首，等等,。如果按此方法對(duì)《格薩爾》中的所有音樂(lè)唱腔進(jìn)行統(tǒng)計(jì),，那么可以肯定《格薩爾》的音樂(lè)唱腔不僅豐富多彩，而且數(shù)多量大,，是一種十分龐大的曲調(diào)群體,。關(guān)于不同人物所使用的特定標(biāo)題性專曲專用的問(wèn)題,，在《格薩爾》中有了簡(jiǎn)略的說(shuō)明。如在《達(dá)嶺大戰(zhàn)》中,，嶺國(guó)要人米瓊唱道：“深明行道是活佛曲,，大吽九聲是咒師曲；母虎吼叫是官人曲,，吉祥八寶是僧人曲,；我唱喜鵲揚(yáng)聲曲?！狈从沉瞬煌宋锸褂脴?biāo)題性專曲專用的習(xí)慣,。另外，隨著故事情節(jié)的變化,，每個(gè)主要人物又有眾多特定標(biāo)題性唱腔,，而且為了表達(dá)不同的感情使其成為不同的種類。在《賽馬稱王》和《霍爾嶺大戰(zhàn)》中格薩王使用幾十個(gè)不同種類的唱腔,，如《大海盤繞古爾魯曲》,、《金剛古爾魯曲》等是顯示人物特殊地位的唱腔；《宛轉(zhuǎn)的情曲》,、《終生無(wú)變曲》,、《吉祥八寶曲》是表現(xiàn)人物談情說(shuō)愛(ài)的曲種；《呼天喚地曲》,、《呼神箭歌曲》是祀祭用的曲種,；表現(xiàn)人物在大庭廣眾敘述實(shí)例的專用曲種有《大河慢流曲》、《歡聚江河慢流曲》,、《高亢宛轉(zhuǎn)曲》,；表現(xiàn)人物戰(zhàn)斗激情的專用曲種有《攻無(wú)不克的金剛自聲曲》、《威鎮(zhèn)大地曲》,，等等,。類似情況在《格薩爾》說(shuō)唱藝術(shù)中處處可見(jiàn)。所有這些充分說(shuō)明,，音樂(lè)以其獨(dú)有的藝術(shù)手段或功能塑造了眾多不同人物的藝術(shù)形象,，為史詩(shī)的內(nèi)容增添了無(wú)比輝煌的光彩，為《格薩爾》的傳播,、發(fā)展起到了巨大作用,。

二、吐蕃時(shí)期民族古典音樂(lè)與《格薩爾》音樂(lè)的比較研究

《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)是一種與眾不同的“標(biāo)題化”民族曲藝說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)作品,，這是它的特點(diǎn)之一,。為了便于論述，首先簡(jiǎn)略地說(shuō)明標(biāo)題音樂(lè)的基本含義以及民族音樂(lè)與民間音樂(lè)的相互關(guān)系等問(wèn)題,。

縱觀國(guó)內(nèi)外民族音樂(lè)的發(fā)展歷史,，“標(biāo)題音樂(lè)”這一專用名稱出現(xiàn)于19世紀(jì)西方音樂(lè)大師們的作品中,，它是主要用來(lái)說(shuō)明器樂(lè)作品內(nèi)容的一種體裁名稱之一。每個(gè)樂(lè)章有一個(gè)小標(biāo)題——這些標(biāo)題就是為了提供或引導(dǎo)廣大聽(tīng)眾探索它們的內(nèi)在含義,。如以貝多芬的《第六交響曲》為例,，《到達(dá)鄉(xiāng)間而引起的快感》為第一樂(lè)章、《溪邊景色》為第二樂(lè)章,、《大雷雨》為第四樂(lè)章,。

在藏民族豐富多彩的民族民間音樂(lè)中，雖沒(méi)有見(jiàn)到標(biāo)題音樂(lè)作品,，但以種種專用標(biāo)題作為歌曲特定名稱來(lái)說(shuō)明歌曲旋律所包含內(nèi)容的聲樂(lè)作品還是特別繁多,，如《格薩爾》中所出現(xiàn)的音樂(lè)的標(biāo)題名稱就是一個(gè)很明顯的例子。關(guān)于民間音樂(lè)與民族音樂(lè)的關(guān)系問(wèn)題,，民間音樂(lè)是人民集體智慧的結(jié)晶,，民族音樂(lè)是民間音樂(lè)的創(chuàng)新與發(fā)展，換句話說(shuō),，民間音樂(lè)是民族音樂(lè)的根基,，而民族音樂(lè)則源于民間音樂(lè)?！陡袼_爾》音樂(lè)是經(jīng)過(guò)有人專門創(chuàng)作的民族說(shuō)唱音樂(lè)。如果要問(wèn)《格薩爾》音樂(lè)的這種特定標(biāo)題名稱又源于何處呢,？對(duì)此只要對(duì)吐蕃時(shí)期民族古典音樂(lè)與《格薩爾》音樂(lè)進(jìn)行比較研究,，就可以找到其答案。

吐蕃贊普赤松德贊（730～797年）時(shí)期是藏族文化得到空前發(fā)展的一個(gè)時(shí)期,，據(jù)《西藏王統(tǒng)記》記載,，787年建成桑耶寺時(shí)，從國(guó)王至臣民百姓每人都演唱一首歌曲,，“國(guó)王赤松德贊唱《國(guó)王歡樂(lè)之歌曲》……王子牟尼贊普唱《人間明燈曲》,，王子牟底贊普唱《雪獅傲相曲》，王后們唱《柔枝松石綠葉曲》……蓮花生大師唱《威鎮(zhèn)鬼神曲》……壯年的男子們唱《九座虎山重疊曲》,，年輕的女子們唱《鮮艷的花環(huán)曲》……”《五部遺教》中還將當(dāng)時(shí)所演唱的歌曲歸納分類成“4種咒師之曲,、13種首領(lǐng)歡歌、9種天神之曲,、5種人間之曲,、13種龍神之曲，以及八瑞祥物婚禮曲”等共計(jì)45種民族古典音樂(lè),。因此藏族特定標(biāo)題性聲樂(lè)曲的歷史特別悠久,。眾所周知的“古爾魯”是吐蕃時(shí)期贊普們專用的一種詩(shī)歌藝術(shù)，據(jù)記載這種詩(shī)歌都配有音樂(lè)旋律,，藏語(yǔ)中稱其為“古爾魯”,，是藏族聲樂(lè)的古典歌曲之一,。在《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)中將《大海盤繞古爾魯曲》和《金剛古爾魯曲》等唱腔都作為格薩爾王所特有的唱腔，說(shuō)明了藏族古典音樂(lè)與《格薩爾》音樂(lè)的傳承關(guān)系,。又比如蓮花生大師在桑耶寺竣工大典上唱的《威鎮(zhèn)鬼神曲》和王后們唱的《柔枝松石綠葉曲》與格薩爾大王的專用唱腔之一《威鎮(zhèn)大眾曲》和珠姆王后的專用曲之一《杜鵑六聲曲》的基本形式,、風(fēng)格特色有著前后傳承的淵源關(guān)系。遺憾的是這些民族古典音樂(lè)旋律未能流傳后世,，使今人無(wú)法聽(tīng)到民族古老音樂(lè)的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律,。

三、《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)的藝術(shù)特色

《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)具有極其濃厚的民族風(fēng)格和強(qiáng)有力的藝術(shù)表現(xiàn)能力,，而且顯得特別概括與簡(jiǎn)練,。這說(shuō)明它的曲作者賦有很深的觀察生活、表現(xiàn)生活以及以高度集中的藝術(shù)手法塑造人物藝術(shù)形象的本領(lǐng),。藝術(shù)要用形象來(lái)表現(xiàn)內(nèi)容,，這就是藝術(shù)反映生活的特殊手段。如果沒(méi)有反映內(nèi)容的形象,，藝術(shù)本身也就不能存在了,。《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)在塑造眾多人物的藝術(shù)形象方面具有許多與眾不同的特色,。格薩爾王是該史詩(shī)中的第一英雄人物,，如何在一首高度概括與簡(jiǎn)練的曲體中塑造這一英雄人物的基本形象呢？這對(duì)當(dāng)時(shí)的曲作家們來(lái)說(shuō)是一個(gè)難題,。但是,，那些無(wú)名的曲作家們?cè)缫岩酝ㄓ^全局、高度概括,、有所側(cè)重的手法,，即用最少的材料表現(xiàn)出最豐富的內(nèi)容。如在格薩爾王的專用唱腔中,，每當(dāng)他與敵人面對(duì)面地進(jìn)行生死搏斗時(shí)有幾首唱腔,，其中有一曲叫做《攻無(wú)不克的金剛自聲曲》，該曲的基本旋律為：

此曲的整個(gè)規(guī)模雖不大,，但它簡(jiǎn)練而準(zhǔn)確地塑造了一位指揮千軍萬(wàn)馬的英雄人物形象,。從以下幾個(gè)方面了解到它所包含的豐富內(nèi)容。首先從基本節(jié)奏中清楚地看出曲作者為它精心設(shè)計(jì)了一種具有巨大推動(dòng)力的節(jié)奏,，這種節(jié)奏為這首唱腔的成功奠定了牢固的基礎(chǔ),，因?yàn)楣?jié)奏就是音樂(lè)的靈魂。這四句一首的唱腔中,，每句頭一拍的節(jié)奏極為突出地采用了一種既有強(qiáng)烈而獨(dú)特的彈性,，又能夠暴發(fā)閃光的切分節(jié)奏，使它在全曲音樂(lè)旋律中仿佛起到勇往直前的推動(dòng)作用,。為了適應(yīng)說(shuō)唱音樂(lè)的特殊需要,，音樂(lè)旋律特別流暢處僅僅在十度音域之內(nèi)（6—i）進(jìn)行,。當(dāng)全曲使用特定的節(jié)拍，以進(jìn)行曲的速度演唱的時(shí)候,，音樂(lè)像排山倒海,、氣吞山河般的氣勢(shì)顯示出一幅幅氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)斗圖畫，借助音樂(lè)塑造出格薩爾王帶領(lǐng)他的將士勇往直前的高大藝術(shù)形象,。這首著名的音樂(lè)唱腔至今仍在流傳,。

珠姆王后的專用唱腔中有一首充滿情意、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的唱腔,，被稱為《杜鵑六聲曲》,。此曲在《格薩爾》的眾多女性人物唱腔中屬于特別典型的唱腔之一，其基本旋律為：

藏族認(rèn)為杜鵑是春天的使者,，是大地復(fù)蘇,、萬(wàn)物生長(zhǎng)、春暖花開(kāi)的季節(jié),，用表現(xiàn)春天的音樂(lè)旋律標(biāo)題來(lái)描繪或塑造溫柔多情,、如花似玉的珠姆王后是非常適合的。每當(dāng)人們聽(tīng)到這一水晶般透明閃光,、充滿情意,、優(yōu)美高雅的音樂(lè)旋律時(shí)，情不自禁地帶到春光明媚的意境中,，那動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)旋律深深地打動(dòng)著人們的心靈,。這是一首五聲音階羽調(diào)式的唱腔，全曲僅在十度音域之內(nèi)進(jìn)行,，它那流暢上口、回環(huán)曲折,、樂(lè)句巧妙呼應(yīng)的旋律,，以及對(duì)終止音的變化處理，令人感到起落有序,，表現(xiàn)出珠姆這一人物光彩奪目,、綽約多姿的美麗形象。

四,、搶救,、整理和研究《格薩爾》音樂(lè)迫在眉睫

《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)在藏民族眾多音樂(lè)種類中作為一個(gè)具有特殊重要地位的龐大的曲調(diào)群體，在漫長(zhǎng)歲月中由于種種原因使這一珍貴的民族文化遺產(chǎn)漸漸地走向衰落,，究其原因主要有以下幾點(diǎn)：

1,、能歌善舞的古代藏民族，雖然創(chuàng)造出豐富多彩的民族音樂(lè)文化,，但由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有一種能夠適當(dāng)記錄音樂(lè)旋律的譜號(hào)或文字形式,，使許多珍貴的民族傳統(tǒng)音樂(lè)未能流傳下來(lái),，今天已失傳的吐蕃時(shí)期的眾多古典音樂(lè)就是一個(gè)典型的例子?！陡袼_爾》說(shuō)唱音樂(lè)雖然在廣大民間以口傳形式流傳,，唱腔的標(biāo)題名稱也完整無(wú)缺地出現(xiàn)在史詩(shī)之中，而它的許多唱腔曲調(diào)已漸漸地失傳,。

2,、和平解放西藏以前，歷代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)缺乏最起碼的保護(hù)意識(shí),，許多民族民間文化藝術(shù)始終處于自生自滅的狀態(tài),，這也是《格薩爾》音樂(lè)厚古薄今的主要原因。

3,、解放以后,，國(guó)內(nèi)外各種新的文化藝術(shù)不斷傳入我區(qū)，一方面極大地豐富和滿足了人們的精神文化生活需求,；另一方面由于新文化藝術(shù)的傳入,，使本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)受到了空前的撞擊，享受現(xiàn)代文化藝術(shù)生活的藏族新一代對(duì)古老傳統(tǒng)文化的興趣日益減退,，于是傳統(tǒng)文化藝術(shù)“人死藝亡”的狀況更加嚴(yán)重,。

根據(jù)以上情況，對(duì)音樂(lè)遺產(chǎn)的搶救工作迫在眉睫,。要想搶救,、整理和研究《格薩爾》音樂(lè)，首先必須抓緊抓好音樂(lè)唱腔的搶救工作,，只有這樣才能進(jìn)行整理和研究工作,，否則它在史詩(shī)研究領(lǐng)域中仍將處于一種特別薄弱的環(huán)節(jié)。十一屆三中全會(huì)以來(lái),，國(guó)家特別重視對(duì)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的搶救工作,，曾采取各種重大措施，投入大量人力和物力,，使史詩(shī)的搶救,、整理和研究工作取得了令世人贊嘆的成果。但對(duì)這部史詩(shī)的整體藝術(shù)中具有重要價(jià)值的音樂(lè)的搶救仍存在許多不足之處,，主要表現(xiàn)在對(duì)它的搶救工作既缺乏領(lǐng)導(dǎo)的足夠重視,，也缺乏應(yīng)有的經(jīng)費(fèi)投入和專人負(fù)責(zé)管理等。如果這“三缺”問(wèn)題得不到很好解決,，那么《格薩爾》音樂(lè)的搶救工作無(wú)疑將是寸步難行,，一事無(wú)成。

結(jié)語(yǔ)

根據(jù)本人長(zhǎng)期搜集《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)的親身體會(huì)，結(jié)合對(duì)史詩(shī)中有關(guān)音樂(lè)的分析研究,，《格薩爾》音樂(lè)絕非是由東拼西湊,、寥寥無(wú)幾的少數(shù)曲調(diào)所組成的，它是一種屬于特定標(biāo)題性民族傳統(tǒng)說(shuō)唱音樂(lè),，即以獨(dú)特的藝術(shù)形式,，以人定曲、專曲專用的龐大的唱腔群體,。它曾吸收或借鑒了吐蕃時(shí)期民族古典音樂(lè),，體現(xiàn)了藏民族在音樂(lè)方面所賦有的特殊才能和智慧。分析《格薩爾》音樂(lè),，其始終運(yùn)用音樂(lè)固有的特殊功能,，塑造出眾多人物的藝術(shù)形象，為史詩(shī)的傳播和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn),。為了使這一民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,，充分顯示出本民族藝術(shù)的特點(diǎn)，努力從事史詩(shī)《格薩爾》說(shuō)唱音樂(lè)的搶救,、整理和研究工作是擺在我們面前的重要任務(wù),。

［作者簡(jiǎn)介］邊多，曾任職于西藏自治區(qū)民族藝術(shù)研究所,，現(xiàn)已退休,。