格薩爾藝人在表演中,。

“格薩爾”是在藏族群眾中廣泛傳頌的英雄人物，《格薩爾王傳》流傳的范圍已經(jīng)超出了藏族地區(qū),。千百年來,，藏族人民不斷以吟唱方式表達對他的崇敬和贊美之情。

《格薩爾王傳》是在藏族地區(qū)民間流傳的史詩,，它不僅是當(dāng)今世界上最長的史詩,，而且至今還在民間流傳。它所流傳的范圍已經(jīng)超出了藏族地區(qū),，蒙古族地區(qū)以及云南納西族,、白族、土族地區(qū)都有流行,。這部史詩反映了古代高原社會從部族到民族的形成過程中,，高原社會從分裂割據(jù)的狀態(tài)，通過征戰(zhàn)逐漸走向統(tǒng)一,。由于它在民間流傳,，因此帶有明顯的口頭文學(xué)特征:民間藝人根據(jù)原始素材加工、理解,，使故事本身變得更加神奇,。作為史詩，《格薩爾王傳》反映了藏族史前歷史,，它在流傳過程中,，把藏族古代高原社會的一些社會制度，當(dāng)時的道德水準,、價值觀念,，還有一些民風(fēng)民俗、語言特色等等都融進去了,。因為藏族本身有一種原始宗教信仰——苯教,，后來又有佛教傳入,，通過多少代藝人的傳唱，把他們的信仰不斷融入到史詩當(dāng)中,。

由于藏族史前史這部分,，除了考古以外沒有任何發(fā)現(xiàn)，人們要想了解藏族的史前史,，《格薩爾王傳》可以提供很多這方面的素材。它是藏族古代高原社會整個社會歷史畫卷的百科全書,，因此在學(xué)術(shù)上有了更高的價值,。

中國社會科學(xué)院民族文學(xué)所研究員楊恩洪女士從上個世紀80年代就一直從事《格薩爾王傳》的調(diào)查、收集,、整理和研究,，談到《格薩爾王傳》，楊女士說:“《格薩爾王傳》從始創(chuàng)到現(xiàn)在1000多年間,，仍以活形態(tài)方式在民間流傳,，這在世界上是比較少有的。因為在國際上一些知名的長篇史詩,，像《羅馬史詩》,、印度史詩《羅摩衍那》、古希臘史詩《伊-利亞特》等,，都是經(jīng)過了口頭傳播的階段,，然后變成了文本形式，被人們記錄下來,。人們要看它們只能通過書面閱讀,，聽不到史詩是怎樣傳唱的，當(dāng)時也沒有人記錄它,，所以什么人傳唱,，怎么傳唱，用什么樣的曲調(diào)傳唱,，用什么樣的形式傳唱,，現(xiàn)在人們都不知道了?！陡袼_爾王傳》現(xiàn)在還在傳唱,，一些藏族民間藝人用他們的大腦進行記憶，所以能代代相傳,，流傳至今,。”

三聯(lián)生活周刊:現(xiàn)在《格薩爾王傳》在藏族流傳,，處于一個什么狀態(tài),？

楊恩洪:上世紀80年代我在做藝人調(diào)查時調(diào)查了一批藝人,，現(xiàn)在很多人都去世了，我們搶救了一批資料,。我們前兩年又下去調(diào)查了一次,，很多藏族的年輕藝人又培養(yǎng)了起來。現(xiàn)在我們對這部史詩的認識也在逐漸提高,，從一個文學(xué)作品,，提高到這種口頭傳統(tǒng)對一個民族的支撐，多元文化的社會對這樣一種文化的認同,，都是很重要的,。藏族老百姓非常喜歡這部史詩，它基本屬于牧業(yè)文化,，老百姓把格薩爾和他們心中的神結(jié)合起來了,。實際上在說唱中表現(xiàn)了一種對祖先神和英雄二者合一的崇拜。作為他們的精神支柱,，他們對格薩爾非常崇拜尊敬,，除了藝人演唱，在民間的一些重大事件,，如婚喪嫁娶中也要唱格薩爾,，有鼓舞士氣、帶來吉祥,、祈福等功能,。我們做調(diào)查的時候，藏族百姓一聽說是來調(diào)查格薩爾,、研究格薩爾的,，都非常歡迎。

三聯(lián)生活周刊:在現(xiàn)代文明面前,，一些傳統(tǒng)的民間文化往往免疫力很差,。為什么《格薩爾王傳》在民間流傳了那么多年，還能保持那樣的生命力,，在藏族保證了一代代的傳承,？

楊恩洪:按照史詩流傳的規(guī)律，它是一種口頭敘事,，產(chǎn)生于古代社會(民族形成時期),。為什么西方口頭傳播的史詩現(xiàn)在都沒有了？實際上這種史詩都有其發(fā)展的共同規(guī)律,，即經(jīng)歷了從口頭形式向書面形式轉(zhuǎn)變的過程,。《格薩爾王傳》也在遵循這種規(guī)律,，逐漸從口頭傳播走向書面?zhèn)鞑?。我們現(xiàn)在正是在這種傳播中,，老藝人一個個都去世了，現(xiàn)在一批年輕藝人又開始出現(xiàn),，但是總的趨勢是書面文本最終會替代口頭說唱,，因為某一種文體屬于一種特定的時代。對《格薩爾王傳》的搶救保護很早就開始了,，上世紀80年代剛剛開始“撥亂反正”的時候,，民間文學(xué)研究所就開始對民間文學(xué)進行搶救和保護，當(dāng)時我們藏文室,，首先搶救的就是《格薩爾王傳》,。

 

三聯(lián)生活周刊:具體搶救過程是怎樣的呢？

楊恩洪以:最早搜集整理《格薩爾王傳》的除了藏族人以外是外國人,，像20世紀30年代法國學(xué)者達維·尼爾、石泰安教授都曾在藏族地區(qū)搜集過,。后來我們四川的一些漢族學(xué)者也做了一些努力,。《格薩爾王傳》為什么以前沒有得到重視呢,？因為當(dāng)時藏族的官方上層認為它是一種民間的俗言俚語,，稱不上一種文化。1949年以前,，唱《格薩爾王傳》的民間藝人也像乞丐一樣,，浪跡高原以說唱為生，生活困苦,，社會地位低下,。到1959年國慶10周年，青海省民研會搞了一個向國慶10周年獻禮的活動,，下鄉(xiāng)搜集民間文學(xué),，其中以《格薩爾王傳》為重點，搜集了很多《格薩爾王傳》的版本,、手抄本,、木刻本，以資料形式出現(xiàn),，但當(dāng)時忽略了民間藝人這部分,。其實，故事大部分還保留在藏族藝人的記憶中,，文本只是記錄了藝人說唱的一小部分,。當(dāng)然整個故事大同小異，格薩爾的誕生,，下凡,，通過賽馬稱王,，然后開始征戰(zhàn)，征服了很多周邊的魔,，統(tǒng)一三界后完成人間使命,，最后是地獄救母，返回天界,。但藝人分的部是不一樣的,，有的分成80部，有的60部,，整體的故事從來沒有人做過整理,。

上世紀80年代初，作為國家社會科學(xué)的一個重點項目,，我們開始搶救,，當(dāng)時國家非常重視，包括國家民委,、文化部,、中國文聯(lián)、中國社科院,，另外流傳省區(qū)(甘肅,、青海、四川,、西藏,、云南、內(nèi)蒙古和新疆)也參加了,，成立了《格薩爾王傳》工作領(lǐng)導(dǎo)小組,。從80年代初到現(xiàn)在，我們在全國范圍內(nèi)搶救,、普查,、出版、整理,、研究等等,，出版的藏文《格薩爾王傳》大概有130部，另外除了搶救手抄本,、木刻本外,，搶救藝人的工作做得很多。我自己就采訪到40多個藏族說唱藝人,，實際上當(dāng)時應(yīng)該有100多個藝人,，對重點藝人進行了重點采訪、錄音，把他們請到大學(xué),、研究所做研究錄音,。比如扎巴到了西藏大學(xué)，桑珠,、玉梅到西藏社科院,，果洛的格日尖參到了果洛群藝館等等。我們?yōu)樗嚾虽浺舸蠹s6000小時,，最多最全的就數(shù)桑珠了,，桑珠藝人今年86歲，在西藏社科院,，他錄了將近2000小時,，他是目前能說唱《格薩爾王傳》比較完整的藝人。中國社科院和西藏社科院有一個合作項目,，專門搶救桑珠藝人大腦中的完整故事,，到現(xiàn)在為止我們計劃出45部，已經(jīng)出了30部,，還在陸續(xù)出版,。這在過去沒有，今后也不容易了(老藝人都去世了),。格薩爾的故鄉(xiāng)在中國，但過去格薩爾的研究中心卻在國外,，現(xiàn)在我們的研究得到了外國學(xué)者的認可,，格薩爾的研究中心又轉(zhuǎn)移回了中國。建國后政府在文化上給藏族人民做了兩件實事:一是搶救《格薩爾王傳》,，解放前一些西藏上層根本不知道格薩爾,。另一個就是《大藏經(jīng)》的對勘，過去《大藏經(jīng)》有不同的版本,，如卓尼版,、德格版等，現(xiàn)在中國藏學(xué)研究中心做的大型對勘,，把不同版本放在一起,，包括國外版本，一章章一句句對,，最后出一個?？北尽?/p>

 

三聯(lián)生活周刊:您能回憶一下當(dāng)年在西藏調(diào)查研究過程中印象較深的一些事情嗎,？

楊恩洪:我在昌都的類烏齊縣見到一位70多歲的老藝人,，名叫卡察扎巴·阿旺嘉措，老人眼睛不太好,，他很奇特,，從小看銅鏡,，放一個銅鏡，格薩爾的故事就出來了,，他能從銅鏡里抄寫格薩爾,，抄出來以后再說唱。這種形式在史詩的演繹過程中也是唯一的,，其他的很多藝人都說是做夢或是神授,，但這個藝人不是這樣。我們在他身邊待了一周了解他,，聊他的身世,，采訪他，采訪后問他有什么要求,。他說生活困難,，連從銅鏡中抄寫格薩爾的紙都沒有，沒有錢買,。我們就找到縣委書記,，縣委書記說既然國家這么重視，藝人需要的紙要多少就給他多少,。我們說他要抄寫格薩爾,，不放牧的話，生活還有一定的困難,。最后在縣政協(xié)給他安排了一個職務(wù)——政協(xié)委員,，就有一定的津貼，能保證他抄寫格薩爾,。

我們在尋訪中也了解到了藝人是怎么代代相傳的,，怎么得到這個故事，一代代傳播下來,。我們也解決了很多藝人的生活問題,，慢慢很多藝人就開始有積極性了，搶救工作就開展起來了,。開始雖然有很多不便,、很多困難，但經(jīng)過這20多年的搶救,，情況大有改善,，很多藝人會主動找我們，比如昂日,，他向我們保證如果給他出書的話他可以一年唱出一部,。

三聯(lián)生活周刊:現(xiàn)在他們能唱出多少？

楊恩洪:他們說都能唱出來，這個故事有大概的脈絡(luò),，學(xué)術(shù)界稱之為一個開放型結(jié)構(gòu),，比較固定的是頭和尾，如天界而來,、誕生人間,、賽馬稱王等，都是一些固定的故事母題,，是不變的,。完成人間的征戰(zhàn)后返回天界，這也是一個固定的內(nèi)容,。所不同的是中間的征戰(zhàn)部分,，有的人能說50個戰(zhàn)爭，他們根據(jù)本地不同傳統(tǒng)或本人說唱特點劃分,，有人分得細一點,，有人分得粗一點。但總的來說劃分方法是18大宗,，一個大宗就是一個城堡,，降服一個城堡，取回財寶,。有的人能說唱30部,，有的人能說唱34部，大宗中又夾雜著小宗,。但我們搜集到的像木刻本,、手抄本這樣的文本中還不能涵蓋內(nèi)容的全部。藝人頭腦中的故事更豐富,，所以說為什么要搶救桑珠一個藝人頭腦中的一個完整故事呢？這是他頭腦中的一個完整故事,。如果有條件的話,，我們也會搶救其他藝人頭腦中的故事。這些故事的主題是相同的,，但在具體情節(jié),、語言處理上，每個人對故事的理解或者本地的一些民俗都有差異,，所以搜集起來都有價值,。由于經(jīng)濟條件的限制，我們現(xiàn)在只整理了一個桑珠本,，也找了幾個優(yōu)秀藝人每人出一本,。