“生活在青藏高原,、蒙古草原上的荷馬式游吟詩人——《格薩爾》說唱藝人,,是《格薩爾王傳》的主要?jiǎng)?chuàng)造者。他們以自己充滿激情的說唱,,給飽經(jīng)滄桑的民眾送去了溫暖,、慰藉和力量?!敝袊案瘛睂W(xué)家楊恩洪在評價(jià)《格薩爾》說唱藝人時(shí)說,,“他們是真正的民間詩神,。”
《格薩爾王傳》被稱為“活史詩”,,而《格薩爾》說唱藝人便是這部偉大活形態(tài)史詩的繼承者,、傳播者和創(chuàng)造者,也可以說,,《格薩爾》說唱藝人是這部史詩存活的載體,。據(jù)記者了解,如今在拉薩活動(dòng)的說唱藝人主要有自治區(qū)社會科學(xué)院的桑珠和玉梅,,他們?nèi)缃穸甲鳛椤陡袼_爾》說唱藝人的佼佼者由國家供養(yǎng),,玉梅還作為國家干部享受著公職待遇。
說唱藝人的分類
按照約定俗成的說法,,可以把《格薩爾》說唱藝人分為許多類型:
“托夢”藝人,。這種藝人在小時(shí)候做了一個(gè)奇妙的夢,以后便會說唱《格薩爾》了,。時(shí)任中國格薩爾學(xué)會常務(wù)理事,、資深紀(jì)錄片編導(dǎo)孫明光在《活形態(tài)史詩的檔案鏈接——兼評<格薩爾>說唱藝人的記憶之謎》一文中,將“托夢”藝人單列開來,,和“神授”藝人分開,,但記者查閱大量資料發(fā)現(xiàn),當(dāng)今學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“托夢”藝人就是“神授”藝人,,之所以冠以“神授”的名號,,主要目的大約是為自己增色,以防被人欺壓,,便于在民間云游說唱,。秦文玉的報(bào)告文學(xué)集《神歌》(1988年由西藏人民出版社出版)中描繪的著名《格薩爾》說唱藝人扎巴,便是典型的“托夢”藝人,,秦文玉寫道,,扎巴9歲放羊時(shí)為追一只藍(lán)野雞迷了路,索性在松軟的枯葉堆里閉目養(yǎng)起神來,,睡夢中格薩爾的大將——騎青馬的人往他肚里塞進(jìn)許多書,,醒來后他便會說唱《格薩爾》了。
“掘藏”藝人,?!熬虿亍彼嚾耸侵笌装倌昵叭嘶蛏駷榱税咽吩姵净蛑饕奈墨I(xiàn)資料完整地傳給后人,將其埋藏在地洞或巖洞里,,依靠有緣分的人去挖掘,,然后這些人看著挖掘出的抄本進(jìn)行說唱。
“圓光”藝人,。其特點(diǎn)是:首先向各路神明默默祈禱,,之后在一個(gè)干凈的盤子中盛滿青稞大麥之類的谷物,,上面放置一銅制的鏡子,然后藝人就瞧著銅鏡開始說唱,。但也有一些藝人,,是在一干凈的碗中盛滿水,看著碗中的水說唱,。還有一些藝人,,看著自己的手指甲殼或者一張白紙說唱。按照他們的說法,,如果離開了銅鏡,、碗、紙張等物件,,就不會說唱,。楊恩洪在上個(gè)世紀(jì)80年代曾到西藏類烏齊縣考察,采訪過一位“圓光”藝人,,并拍有照片,。
此外,還有一些《格薩爾》說唱藝人是照著《格薩爾》文本背誦下來說唱的,,這些人有兩個(gè)特點(diǎn):一是嗓音極好,,有的被廣播電臺錄播,類似于說書者,;二是他們說唱的部數(shù)不會太多,。
除了靠后天學(xué)習(xí)而成為說唱藝人之外,“神授”,、“掘藏”和“圓光”藝人頗具神秘性,,尤其是“神授”藝人,他們大多生長在偏僻的山村和牧區(qū),,是目不識丁的農(nóng)民或牧民,,為什么能夠講述十幾部乃至幾十部史詩故事,吟誦十幾萬,、幾十萬,,乃至上百萬詩行?他們是怎樣學(xué)唱,,怎么記憶的,?怎樣解開他們的記憶之謎,成了史詩研究領(lǐng)域里的“斯芬克斯之謎”,,至今未能破解,。藏族人類學(xué)家格勒博士對此也無法解釋。然而在這個(gè)問題上,,現(xiàn)任自治區(qū)社會科學(xué)院民族研究所副所長的次仁平措有自己的觀點(diǎn),,他認(rèn)為這是目前尖端科技,、人體醫(yī)學(xué)尚未觸及或者說尚且沒有能力去破解的謎題,但無論如何,,“神授藝人”的存在應(yīng)有其科學(xué)依據(jù)。
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