《格薩爾王傳》源于社會(huì)生活,，又有著極為豐厚的藏族古代文學(xué),，特別是古代民間文學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在史詩(shī)《格薩爾王傳》產(chǎn)生之前,，藏族的文學(xué)品類,，特別是民間文學(xué)品類,，諸如神話、傳說,、故事,、詩(shī)歌等已經(jīng)齊全，且內(nèi)容豐富,，數(shù)量繁多,。因此，《格薩爾王傳》無論是在作品主體,、創(chuàng)作方面,，作品素材，表現(xiàn)手法等方面,；還是在思想內(nèi)容,、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰,、風(fēng)俗習(xí)慣等方面,，都從以前的民間文學(xué)作品中汲取了充分的營(yíng)養(yǎng),，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)，各類民間文學(xué)作品及其素材均在史詩(shī)中有所表現(xiàn),。在語言修辭上,，《格薩爾》引用了數(shù)不勝數(shù)的藏族諺語，全書所容納諺語的數(shù)量之多,，令人驚嘆,。有的原文引用，有的還經(jīng)過加工,，如：

“春三月若不播種,，秋三月難收六谷；冬三月若不喂牛,，春三月難擠牛奶,；駿馬若不常飼養(yǎng)，臨戰(zhàn)逢敵難馳騁,。雖餓不食爛糠,，乃是白唇野馬本性；雖渴不飲溝水,，乃是兇猛野牛本性,；雖苦不拋眼淚，乃是英雄男兒本性”,；

《格薩爾王傳》中,，還保留著各種各樣，為數(shù)眾多的贊詞,，如：“酒贊”,、“山贊”、茶贊”,、“馬贊”,、“刀劍贊”、“衣贊”,、“盔甲贊”等等,，著名的酒贊是這樣的：

“我手中端的這碗酒。要說歷史有來頭,；碧玉藍(lán)夭九霄中,，青色玉龍震天吼。電光閃閃紅光耀,，絲絲細(xì)雨甘露流,。用這潔凈甘露精，大地人間釀美酒。要釀美酒先種糧,，五寶大地金盆敞,。大地金盆五谷長(zhǎng)，秋天開鐮割莊稼,。犏牛并排來打場(chǎng),，拉起碌碡咕嚕嚕。白楊木锨把谷揚(yáng),，風(fēng)吹糠秕飄四方,。揚(yáng)凈裝進(jìn)四方庫(kù)，滿庫(kù)滿侖青稞糧,。青稞煮酒滿心喜,。花花漢灶先搭起,。吉祥旋的好銅鍋,，潔白毛巾擦鍋里。倒上清水煮青棵,，灶堂紅火燒得急,。青稞煮好攤氈上,，拌上精華好酒曲,。要釀年酒需一年，年酒名叫甘露甜,。釀一月的是月酒,，月酒名叫甘露寒。釀一天的是日酒,，日酒就叫甘露旋,。......有權(quán)長(zhǎng)官喝了它，心胸開闊比天大,。膽小的喝了上戰(zhàn)場(chǎng),，勇猛沖鋒把敵殺。......喝了這酒好處多,，這樣美酒藏地缺,，這是大王御用酒，這是愁人舒心酒,。這是催人歌舞酒”......

除此之外,，《格薩爾王傳》還是民問文學(xué)素材的花籃，它的許多內(nèi)容取自民歌,、神話及故事,，反過來，也成為后世文學(xué),，藝術(shù)創(chuàng)作采集素材,、借取題材的豐盛園地,。如后來發(fā)展變化的民間歌舞許多曲調(diào)均取自《格薩爾王傳》，有些歌調(diào)就是直接歌頌格薩爾夫婦的,。再如題材豐富的神話傳說和民間故事,，也取材于《格薩爾王傳》，著名的《七兄弟的故事》就是將七兄弟為人們蓋樓房的故事與格薩爾王的故事交織在一處,，渾然一體,，相映成趣。再如為數(shù)眾多,、獨(dú)具特色的繪畫與雕塑也以《格薩爾王傳》的故事情節(jié)為依據(jù),，繪成壁畫，或?qū)⒏袼_爾當(dāng)做護(hù)法神,，雕塑其身加以供奉,。《格薩爾王傳》采用散文與詩(shī)歌相結(jié)合的文體,，其中的詩(shī)歌部分,，在藏族文學(xué)發(fā)展史中的詩(shī)歌史上，起著承前啟后,，溝通古今的作用,，它表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)、修辭手法,，特別突出地表現(xiàn)在詩(shī)歌格律上面,。例如：

猛虎王斑爛好華美，欲顯威漫游到檀林．顯不成斑文有何用,？野牦牛年幼好華美,，欲舞角登上黑巖山，舞不成年青有何用,？野駿馬白唇好華美,，欲奔馳倘徉草原上，奔不成白唇有何用,？霍英雄唐澤好華美,，欲比武來到嶺戰(zhàn)場(chǎng)，比不成玉龍有何用,？

此類的詩(shī)歌在《格薩爾王傳》中隨處可見,，比比皆是，它不僅繼承了吐蕃時(shí)代詩(shī)歌的多段回環(huán)的格局,，而且突破了吐蕃時(shí)期的六字音偈句,，成為八字音偈句。這種多段回環(huán)體的詩(shī)歌格律，在十一世紀(jì)前后基本形成并固定下來,，直到現(xiàn)在也沒有大的變化,。在藏族民歌、敘事詩(shī),、長(zhǎng)歌,、抒情故事中的詩(shī)歌、藏戲中的詩(shī)歌以及文人學(xué)者的詩(shī)作中被廣泛采用,，成為藏族詩(shī)歌中最流行,、最為重要的格律。