《格薩爾王傳》源于社會生活,，又有著極為豐厚的藏族古代文學(xué)，特別是古代民間文學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),，在史詩《格薩爾王傳》產(chǎn)生之前,，藏族的文學(xué)品類,，特別是民間文學(xué)品類，諸如神話,、傳說,、故事、詩歌等已經(jīng)齊全,，且內(nèi)容豐富,，數(shù)量繁多。因此,，《格薩爾王傳》無論是在作品主體,、創(chuàng)作方面，作品素材,，表現(xiàn)手法等方面,；還是在思想內(nèi)容、意識形態(tài),、宗教信仰,、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，都從以前的民間文學(xué)作品中汲取了充分的營養(yǎng),，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng),，各類民間文學(xué)作品及其素材均在史詩中有所表現(xiàn)。在語言修辭上,，《格薩爾》引用了數(shù)不勝數(shù)的藏族諺語,，全書所容納諺語的數(shù)量之多，令人驚嘆,。有的原文引用,，有的還經(jīng)過加工，如：

“春三月若不播種,，秋三月難收六谷,；冬三月若不喂牛，春三月難擠牛奶,；駿馬若不常飼養(yǎng),，臨戰(zhàn)逢敵難馳騁。雖餓不食爛糠,，乃是白唇野馬本性,；雖渴不飲溝水，乃是兇猛野牛本性,；雖苦不拋眼淚,，乃是英雄男兒本性”；

《格薩爾王傳》中,，還保留著各種各樣,，為數(shù)眾多的贊詞,，如：“酒贊”、“山贊”,、茶贊”,、“馬贊”、“刀劍贊”,、“衣贊”,、“盔甲贊”等等，著名的酒贊是這樣的：

“我手中端的這碗酒,。要說歷史有來頭,；碧玉藍(lán)夭九霄中，青色玉龍震天吼,。電光閃閃紅光耀,，絲絲細(xì)雨甘露流。用這潔凈甘露精,，大地人間釀美酒,。要釀美酒先種糧，五寶大地金盆敞,。大地金盆五谷長,，秋天開鐮割莊稼。犏牛并排來打場,，拉起碌碡咕嚕嚕,。白楊木锨把谷揚(yáng)，風(fēng)吹糠秕飄四方,。揚(yáng)凈裝進(jìn)四方庫,，滿庫滿侖青稞糧。青稞煮酒滿心喜,。花花漢灶先搭起,。吉祥旋的好銅鍋,，潔白毛巾擦鍋里。倒上清水煮青棵,，灶堂紅火燒得急,。青稞煮好攤氈上，拌上精華好酒曲,。要釀年酒需一年,，年酒名叫甘露甜。釀一月的是月酒,，月酒名叫甘露寒,。釀一天的是日酒,，日酒就叫甘露旋。......有權(quán)長官喝了它,，心胸開闊比天大,。膽小的喝了上戰(zhàn)場，勇猛沖鋒把敵殺,。......喝了這酒好處多,，這樣美酒藏地缺，這是大王御用酒,，這是愁人舒心酒,。這是催人歌舞酒”......

除此之外，《格薩爾王傳》還是民問文學(xué)素材的花籃,，它的許多內(nèi)容取自民歌,、神話及故事，反過來,，也成為后世文學(xué),，藝術(shù)創(chuàng)作采集素材、借取題材的豐盛園地,。如后來發(fā)展變化的民間歌舞許多曲調(diào)均取自《格薩爾王傳》,，有些歌調(diào)就是直接歌頌格薩爾夫婦的。再如題材豐富的神話傳說和民間故事,，也取材于《格薩爾王傳》,，著名的《七兄弟的故事》就是將七兄弟為人們蓋樓房的故事與格薩爾王的故事交織在一處，渾然一體,，相映成趣,。再如為數(shù)眾多、獨(dú)具特色的繪畫與雕塑也以《格薩爾王傳》的故事情節(jié)為依據(jù),，繪成壁畫,，或?qū)⒏袼_爾當(dāng)做護(hù)法神，雕塑其身加以供奉,?！陡袼_爾王傳》采用散文與詩歌相結(jié)合的文體，其中的詩歌部分,，在藏族文學(xué)發(fā)展史中的詩歌史上,，起著承前啟后，溝通古今的作用,，它表現(xiàn)在意識形態(tài),、修辭手法，特別突出地表現(xiàn)在詩歌格律上面,。例如：

猛虎王斑爛好華美,，欲顯威漫游到檀林．顯不成斑文有何用,？野牦牛年幼好華美，欲舞角登上黑巖山,，舞不成年青有何用,？野駿馬白唇好華美，欲奔馳倘徉草原上,，奔不成白唇有何用,？霍英雄唐澤好華美，欲比武來到嶺戰(zhàn)場,，比不成玉龍有何用,？

此類的詩歌在《格薩爾王傳》中隨處可見，比比皆是,，它不僅繼承了吐蕃時(shí)代詩歌的多段回環(huán)的格局,，而且突破了吐蕃時(shí)期的六字音偈句，成為八字音偈句,。這種多段回環(huán)體的詩歌格律,，在十一世紀(jì)前后基本形成并固定下來，直到現(xiàn)在也沒有大的變化,。在藏族民歌,、敘事詩、長歌,、抒情故事中的詩歌,、藏戲中的詩歌以及文人學(xué)者的詩作中被廣泛采用，成為藏族詩歌中最流行,、最為重要的格律,。