當(dāng)今,，隨著人類社會的快速向前發(fā)展,、多元化的文化正滲透社會各個領(lǐng)域,。世界范圍內(nèi)的各種思想文化相互激蕩,。文化的傳統(tǒng)化轉(zhuǎn)向文化的現(xiàn)代化,，文化的國家化轉(zhuǎn)向世界化,。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化,，形成一種相互排斥,、相互融合,、相互轉(zhuǎn)化的態(tài)勢,。在現(xiàn)代文化的沖擊下，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展也面臨著一些新的問題,。一種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,，世界經(jīng)濟全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的今天,，如何適應(yīng)變化了的形勢,，以全新的姿態(tài)展現(xiàn)本身所具有的獨特風(fēng)彩，僅靠古老的傳播方式是遠遠不夠的,。千百年來,，被稱為地球第三極人類極限生存環(huán)境中的雪域藏人的先民為后人留下了卷帙浩繁的文化遺產(chǎn)。特別是廣大藏族人民群眾所喜愛的格薩爾英雄史詩,。被國內(nèi)外專家學(xué)者譽為“東方荷馬史詩”,、“中華民族古典文學(xué)的瑰寶”,。那么，如何面向二十一世紀(jì),、向世人展示這部民間文學(xué)巨著所具有的瑰麗無比的特色,。使其進一步擴大傳播影響，融匯進世界現(xiàn)代文明潮流中,，促進各民族的文化交流,，拙文就這一問題談一孔之見。

一,、史詩傳播與發(fā)展源流

格薩爾史詩深刻地體現(xiàn)了生活在世界屋脊上的藏族人民勤勞,、智慧、驍勇,、自強不息,、敢于創(chuàng)造民族精神，表達了藏族人民希望消除戰(zhàn)爭,、人民安定團結(jié),、生活富裕美滿、佛法興盛的愿望和崇高理想,。熱情歌頌了光明,、正義和一切真善美事物，有力鞭撻了社會上一切假,、惡,、丑黑暗和腐朽的現(xiàn)象，揚善棄惡,、抑霸護弱,、造福百姓。這種強烈的民族精神就是格薩爾史詩的靈魂,。在內(nèi)容上反映了藏族人民的歷史和社會生活,，在藝術(shù)上反映了藏民族審美意識和審美情趣。它映現(xiàn)與折射了雪域高原人滄桑歷史,，自強抗?fàn)巹?chuàng)業(yè)的輝煌歷史,。有專家講格薩爾是反映藏族歷史、社會,、文化,、民俗、軍事,、宗教,、道德倫理、價值觀念等方面的百科全書的說法，一點也不過分,。這并非出自一個民族本位性較強學(xué)者之口,，而是國內(nèi)外專家學(xué)者均有同感，它在世界民間文化中獨占鰲頭,，在廣大藏族人民中有很深的影響,，也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。盡管如此,，格薩爾史詩在傳承和發(fā)展過程曾有過幾起幾落的歷史,。這種起伏是同當(dāng)時的統(tǒng)治者的價值觀、宗教觀緊密相連的,。但一部優(yōu)秀的文學(xué)作品是經(jīng)得起歷史的考驗,，她不因時間久遠而泯滅，也不因歷史的遞嬗而損其藝術(shù)魅力,。格薩爾史詩在近千年的流傳和發(fā)展中,。為什么歷久不衰。其主要原因是深受廣大人民群眾所喜愛和珍視,。這是培育格薩爾這一民間藝術(shù)奇葩的沃土,，同時也充分說明了史詩的藝術(shù)成就和魅力。在討論這一話題的時候,，有必要反思史詩傳播與發(fā)展的歷史,。在此基礎(chǔ)上研究未來格薩爾史詩的進一步傳播與發(fā)展的方向,。

雖然今天很難斷定,，歷史上第一部格薩爾王傳產(chǎn)生于何年代，也無法說清第一部格傳是高僧撰著的還是民間藝人的說唱本,，但不少學(xué)者傾向先有民間說唱后有手抄本,，然而這種說法也沒有充分的歷史依據(jù)。無論如何在后來的發(fā)展中,，格薩爾史詩主體構(gòu)架為民間文學(xué),。當(dāng)然其中也有一些作家文學(xué)。有專家講“在十一世紀(jì)前后隨著佛教在藏區(qū)的復(fù)興,，格薩爾的框架基本成型,，并出現(xiàn)了最早手抄本”。若按此計算,，格薩爾史詩流傳也有近千年的歷史,，而他的主要傳播者就是民間說唱藝人。他們是史詩的直接傳播者,、創(chuàng)作者和繼承者,。他們的流浪生活決定了說唱范圍的廣泛性，多數(shù)藝人把說唱作為一種謀生的手段，到高僧的法會場,、到牧民的帳蓬邊,、到農(nóng)戶的木門前、到節(jié)日的歡聚處,、走遍雪山草地經(jīng)常向群眾說唱格薩爾王傳向廣大聽眾帶去美的享受,。除部分杰出的說唱藝人外，在群眾中還有能說唱幾段或幾章的農(nóng)牧民比較多,。為了乞討他們也在人群較集中的地方說唱幾段,，群眾稱這種藝人為“乞討短尾仲”意思他們唱不到很多，但他們也起到了一定的傳播作用,。有的高僧和上層人士或農(nóng)家牧戶還主動請藝人在家中說唱,，因而說唱藝人在格薩爾史詩傳播和發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。此外說唱的記錄和整理者的作用也是不可低估的,。如果沒有他們的辛勤勞動就沒有當(dāng)今我國搜集的近百部的格薩爾王傳,，可以試想僅靠現(xiàn)有說唱藝人，那么格薩爾王傳的搜集是微不足道的,。從過去的歷史看,，格薩爾的流傳主要有兩種形態(tài)，就是口頭流傳和文本流傳,，從口頭到文本,，又從文本到口頭，這本身是格薩爾流傳中的發(fā)展,，為史詩的傳播增添了新的內(nèi)容,。特別是史詩在上層和僧人中的傳播，對史詩發(fā)展起到了重要的作用,。上層人士和僧人對格史的認(rèn)同和理解為格史的發(fā)展空間提供良好條件,，進一步擴大了傳播范圍。第三種傳播形式是高僧大德的格薩爾伏藏本,，這也應(yīng)當(dāng)視為卷帙浩繁的格薩爾王傳中的組成部分,。一位高僧的伏藏本格傳。廣大群眾特別珍視,，有的掘藏大師提出說唱一部伏藏格傳,，就相當(dāng)于念誦了一部經(jīng)。伏藏派源于藏傳佛教的寧瑪巴這一教派對史詩的傳播與發(fā)展起到了重要作用,，當(dāng)然其它教派的一些高僧也曾提倡過史詩的傳播,。一種民族文化發(fā)展與否與上層人士和當(dāng)局者的提倡或禁止有直接的關(guān)系，格傳的發(fā)展也如此,。因此,，凡是有寧瑪巴教派的地方，就是格薩爾傳播之地。特別是部分高僧大德十分看重格薩爾,，如二十世紀(jì)中葉出生的居?米旁大師系寧瑪派的大理論家,，他撰著了大量的格薩爾祈禱文、格薩爾王傳等文章,，在朵康地區(qū)寧瑪巴寺院中影響很深,。受他的影響，以后有很多高僧也撰寫了多種格薩爾祈禱文,、煙祭頌詞等,，以后這一帶格薩爾史詩發(fā)展很快?？梢哉J(rèn)為這一時期是格薩爾傳播和發(fā)展最好的歷史時期,，出現(xiàn)了大量的說唱藝人和格薩爾伏藏大師，還有格薩爾祈禱法會,、格薩爾煙祭,、格薩爾護身輪、寺廟格薩爾樂舞等傳播形式,，這也是格薩爾得以傳播發(fā)展的重要因素之一,。然而歷史上格薩爾的發(fā)展也有一定的地域性，有的高僧反對格薩爾的傳播,，以為這是乞丐的喧鬧,、唱歌和格薩爾仲是閑散人混日子用的，不宜進入大雅之堂,，受此影響有的寺廟禁止說唱,，有的還驅(qū)趕說唱藝人。時至今日有的寺院仍然持不歡迎的態(tài)度,，這樣也影響了部分群眾,。以上簡要談了舊時格薩爾史詩的傳播與發(fā)展的形式和途徑,。

解放以后黨和國家非常重視格薩爾的搜集整理出版工作,。“文革”時期,，格薩爾也同其它民族傳統(tǒng)文化一樣遭厄運,，黨的十一屆三中全會以后，格薩爾也得到空前的發(fā)展,，滿足了廣大群眾的文化需求,。通過二十年的努力，史詩的搜集,、整理,、出版、研究工作成績斐然。然而隨著社會的發(fā)展,、人民群眾文化生活的進一步豐富,，格薩爾的傳播方式和群眾的文化需求也發(fā)生著變化，一方面,，格薩爾書刊的大量發(fā)行,，群眾文化素質(zhì)的提高，百姓可以自己看書,，了解格傳中的故事情節(jié),。二是說唱藝人遠遠少于過去，而且現(xiàn)有的說唱藝人,，無須到處流浪說唱格薩爾,，他們的地位提高了，有的被吸收為國家干部,，這樣格薩爾的傳播方式發(fā)生了根本性的變化,。另一方面格薩爾書大量進入農(nóng)牧民的家中，有過之而無不及,，加之群眾文化需求的多樣化,，對格薩爾需求比過去有所淡化，因為喜愛格薩爾王傳的人們已聽了多次看了多次,，而舊時群眾很不容易聽到一次藝人說唱,，絕大多數(shù)群眾家里根本沒有格薩爾的書，加之群眾文化生活十分貧乏,。而現(xiàn)今娛樂性大眾文化的逐步發(fā)展,，群眾文化生活的逐步提高改變著青年人的審美觀和價值觀正沖擊嚴(yán)肅文學(xué)和傳統(tǒng)文化。據(jù)調(diào)查目前農(nóng)村牧區(qū)的多數(shù)年輕人不喜愛聽格薩爾王傳,，隨著交通事業(yè)的發(fā)展,，他進入城鎮(zhèn)的機會也越來越多，他們同樣愛看電視武打片,、喜聽音樂,，農(nóng)牧民家中的收錄機經(jīng)常性愛放的彈唱、山歌,、誦經(jīng)及其它民族音樂和藏語相聲,。不過一些農(nóng)牧民仍然愛聽格薩爾說唱錄音。出現(xiàn)這種現(xiàn)象,，并不意味著格薩爾史詩本身的藝術(shù)價值的下降,。而是驅(qū)使人們開發(fā)新的格薩爾藝術(shù)領(lǐng)域，使其適應(yīng)發(fā)展和變化著的形勢,。八十年代產(chǎn)生的格薩爾藏戲卻深受觀眾的歡迎,。這表明格薩爾要尋求新的藝術(shù)生命力和傳播方式,，在變化中求其恒常，在發(fā)展中求其延續(xù)和發(fā)揚,。

 

二,、新世紀(jì)史詩擴大傳播影響的思考

新的世紀(jì)格薩爾史詩的發(fā)展也面臨著挑戰(zhàn)和機遇，所謂的挑戰(zhàn)就是當(dāng)今異彩繽紛的世界多元化文化中,，格薩爾史詩能否在更大范圍走向全國走向世界,，所謂的機遇黨和國家歷來十分重視格薩爾工作，西部大開發(fā)必將促進民族文化的發(fā)展和繁榮,，文化的發(fā)展是經(jīng)濟的發(fā)展為基礎(chǔ),。文化最本質(zhì)、最首要的屬性就是傳播,，沒有傳播的文化是不可能生存,、發(fā)展壯大和獲得輝煌的成果。隨著時代的進步,，格薩爾研究也應(yīng)重視其傳播規(guī)律的研究,，重視傳播對象的文化需求，任何藝術(shù)總是在尋求被接受,，它總是以受眾為軸心而展開的,。因此格薩爾史詩的傳播范圍也不能局限在青藏高原一隅，英雄的格薩爾這位天國下凡的神子,、嶺國黑頭人的君主帶著雪域的祥瑞,，帶著藏族人民的勤勞和智慧，從雪山草原走向繁華的都市,，走進現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò),，進一步擴大傳播范圍，讓更多的人了解到這部史詩的豐富內(nèi)容,，美妙情節(jié)和神奇的色彩,，給古老的史詩賦予新的藝術(shù)內(nèi)涵。在思考這一問題的時候,，拙文提出如下淺見：

（一）繼續(xù)搜集整理格薩爾王傳手抄本,、木刻本和藝人說唱記錄本子，這是格薩爾史詩繼承和發(fā)展的基礎(chǔ),。從全國來看,，大規(guī)模的搜集工作已經(jīng)結(jié)束，但還不能說搜集完畢,，因為藏區(qū)一些地方現(xiàn)出新的說唱藝人，其二民間還有多種手抄本,。從色達一個小小的縣來看,，八十年代大規(guī)模搜集格傳時向省格辦提供了十一部格薩爾手抄本,，近幾年又搜集到十六部手抄本，有的本子為國內(nèi)首次發(fā)現(xiàn),，如《鬼林大戰(zhàn)》,、《超同征服霍爾紅帳王》、《姜王子傳》,、《丹王子傳》等,，還發(fā)現(xiàn)了新的格薩爾伏藏本、說明整個藏區(qū)大有潛力可挖,。據(jù)有資料說,，全國搜集了近百部的格部、出版了五十多種本子,，這是多年來,，許多專家學(xué)者付出了巨大的艱辛所取得的可喜成果。然而,，我們在研究整個格薩爾王傳究竟有多少部,、多少字、多少詩行的時候,，不能以此統(tǒng)計數(shù)據(jù)為依據(jù),，可以認(rèn)為目前國內(nèi)搜集到的只是其中的一部分，因為解放前的說唱藝人比現(xiàn)在多得多,，絕大部分不識字,，所記錄下來的只是很少的一部分，已離開人世的許多說唱藝人的說唱已消失在歲月的年輪中,。最保守的估計,，解放前整個藏區(qū)至少有近百人的杰出藝人。若平均每人說唱十部,，格薩爾王傳也是一個令人震驚的數(shù)字,，加之民改、文革中被毀掉的失散在國外的等,，這一歷史的遺憾是后人追悔莫及也是無法彌補的,，但我們在研究時應(yīng)充分地考慮到這一因素，新的世紀(jì)格薩爾史詩本身也有新的發(fā)展,，這種發(fā)展靠進一步搜集,、整理民間珍藏的格薩爾王傳，還需發(fā)現(xiàn)新的說唱藝人和不斷出現(xiàn)的格薩爾伏藏大師,，為格薩爾史詩的傳播和研究增添新的內(nèi)容,；二是利用現(xiàn)代科技手段，挖掘格薩爾新的文化資源,，開辟新的藝術(shù)領(lǐng)域,，改進傳播方式擴大傳播影響,，當(dāng)今社會電視已進入千家萬戶是一個覆蓋方式很廣的普及文化的手段。一部好的電視劇在廣大觀眾中的影響是不言而喻的,。借助于電視這個現(xiàn)代大眾傳播媒體,，把格薩爾史詩中的如詩如畫動人心脾的事故情節(jié)通過熒屏表現(xiàn)出來，介紹給廣大觀眾,，能使史詩顯示出更加輝煌風(fēng)采,。這種建立在現(xiàn)代科技上的格薩爾文化則更加引人入神、富有魅力,。這如同中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的《西游記》,、《水滸傳》、《三國演義》一樣,，當(dāng)今人們真正看原著的并不多,，然而拍攝電視連續(xù)劇卻深受觀眾的喜愛。格薩爾史詩的題材更加廣泛,、內(nèi)容更為豐富,，若能拍攝成一部電視連續(xù)劇，筆者堅信定能在廣大觀眾中引起強烈反響,。由于史詩廣闊的背景決定了可以拍攝成像《三國》那樣宏大的場面,，也可以拍成如《西游記》似的多姿多彩的神話片，還可以拍成擬人化的武打片,。拍好一部較好的電視劇首先要有一部好的劇本,。從目前我國格薩爾學(xué)者隊伍來看，完全有能力寫好格薩爾劇本,，在此基礎(chǔ)上向國內(nèi)外尋求合作伙伴,、多方籌資，不是沒有可能的,，而且倘若拍得很成功,，將在國內(nèi)產(chǎn)生轟動效益，這是格薩爾史詩擴大傳播面的最佳方式,。還記得十多年前青海電視臺拍攝過一部格薩爾電視連續(xù)劇,，雖然受到部分專家學(xué)者的批判，但這不能說是變革格薩爾傳播形式的一個有益的探索,，同時也受到部分觀眾的歡迎,，這以后，各地利用電視這個傳媒宣傳史詩處于滯后狀態(tài),，在多彩的電視文化世界里,，看不到這樣一個優(yōu)秀的民間藝術(shù)瑰寶是令人遺憾的事。拍攝格薩爾也不是僅限于電視連續(xù)劇,，其題材十分廣泛,，如格薩爾古跡風(fēng)物專題片,、說唱藝人專題片,、伏藏大師專題片,、格薩爾藏劇等非常豐富。新世紀(jì)格薩爾的傳播與發(fā)展應(yīng)當(dāng)重視這方面的研究,。

（二）格薩爾藏戲始于二十世紀(jì)八十年代初,，以后的二十多年中，在朵康地區(qū)發(fā)展很快,，深受農(nóng)牧民群眾喜愛,。這是格薩爾發(fā)展史上的一個重要的創(chuàng)舉，舊時德格竹慶等極個別才有寺廟樂舞,，到目前格薩爾藏戲已形成了獨具風(fēng)格的藏戲流派,。然而格薩爾藏戲還要不斷地加以改進，吸收其它民族的優(yōu)秀文化,，增強時代感,，提高藝術(shù)水平，力爭打出去爭取更多的觀眾,。國家領(lǐng)導(dǎo)人提出振興京劇,、四川提出振興川劇，我們藏區(qū)振興什么,？這是不言而喻的,，但到目前，連口號都不敢喊,，因此各級領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)重視,，把振興藏戲作為弘揚藏族民間藝術(shù)的重要內(nèi)容，舉辦一定范圍內(nèi)的格薩爾藏戲藝術(shù)節(jié)和格薩爾藏戲研討會,，以促進民族文化的進一步交流與發(fā)展,，振興民族精神。

（三）西部大開發(fā)為我們發(fā)展民族經(jīng)濟,、挖掘民族文化遺產(chǎn)提供了難得的機遇,，也是格薩爾傳播與發(fā)展的有利時機民族地區(qū)把開發(fā)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展民族經(jīng)濟重要構(gòu)成部分，已引起各級領(lǐng)導(dǎo)的重視,。其中開發(fā)格薩爾文化資源也是一項重要的內(nèi)容,，格薩爾史詩也只有投入到文化、經(jīng)濟,，才富有生機和活力,。甘孜州在新千年的第一年的國民經(jīng)濟社會發(fā)展計劃中已把德格縣的格薩爾誕生地神廟，色達縣的色爾壩尼崩達雅的故鄉(xiāng)格薩爾展覽館的建設(shè)列入十個五年計劃之中,。甘孜州文化局也非常重視格薩爾文化資源的開發(fā),，格薩爾的傳播與發(fā)展出現(xiàn)了好的勢頭,。

 

（四）朵康地區(qū)是雄偉、瑰麗,、浩瀚的格薩爾史詩濫觴之地具有濃厚的格薩爾文化氛圍,，已搜集到的格薩爾王傳絕大多數(shù)出自朵康地區(qū)，格薩爾藏戲,、寺廟樂舞,、格薩爾伏藏大師等的發(fā)祥地也是多康地區(qū)，這是我們開發(fā)旅游文化資源的優(yōu)勢之一,?？梢钥紤]，在西部大開發(fā)中,，把朵康地區(qū)作為格薩爾文化旅游環(huán)帶來建設(shè)格薩爾文化旅游景點,，這就是從果洛州境內(nèi)的格薩爾古跡、風(fēng)物以及格薩爾獅龍宮至甘孜州色達縣可參觀格薩文化風(fēng)物古跡,，從色達至甘孜就可到格薩爾誕生地德格縣和石渠,、玉樹等地，另外到康定旅游到色達再往果洛,，其旅游景點可建立格薩爾文化中心,、格薩爾藝術(shù)團，編排嶺國迎賓舞蹈,、敬酒歌,、嶺國歡慶舞、三十大將出征舞,、嶺國服飾表演,，嶺軍凱旋舞，說唱藝人的精彩說唱,，有條件的還要建格薩爾王宮及大將宮殿等,。開發(fā)格薩爾護身輪、格薩爾招財像,、如意像等圣物,，還有嶺國帳篷城、嶺國賽馬煙祭等,?？傊袼_爾文化內(nèi)涵十分豐富,，向我們提供的二度創(chuàng)作題材和廣泛的研究內(nèi)容,。綜上所述，人類社會進入二十一世紀(jì)的時候，古老的史詩如何走進現(xiàn)代文明,，進一步擴大社會的傳播和影響,，讓世界上更多的人了解這寶貴藝術(shù)珍品。作為研究格薩爾的學(xué)者來說,，既是研究的重要課題,，又是努力的方向。