當(dāng)今，隨著人類社會(huì)的快速向前發(fā)展、多元化的文化正滲透社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,。世界范圍內(nèi)的各種思想文化相互激蕩。文化的傳統(tǒng)化轉(zhuǎn)向文化的現(xiàn)代化,，文化的國(guó)家化轉(zhuǎn)向世界化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化,，形成一種相互排斥,、相互融合、相互轉(zhuǎn)化的態(tài)勢(shì),。在現(xiàn)代文化的沖擊下,，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展也面臨著一些新的問(wèn)題。一種優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化,，世界經(jīng)濟(jì)全球化,、信息網(wǎng)絡(luò)化的今天，如何適應(yīng)變化了的形勢(shì),，以全新的姿態(tài)展現(xiàn)本身所具有的獨(dú)特風(fēng)彩,，僅靠古老的傳播方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,。千百年來(lái),，被稱為地球第三極人類極限生存環(huán)境中的雪域藏人的先民為后人留下了卷帙浩繁的文化遺產(chǎn)。特別是廣大藏族人民群眾所喜愛的格薩爾英雄史詩(shī),。被國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者譽(yù)為“東方荷馬史詩(shī)”,、“中華民族古典文學(xué)的瑰寶”。那么，如何面向二十一世紀(jì),、向世人展示這部民間文學(xué)巨著所具有的瑰麗無(wú)比的特色,。使其進(jìn)一步擴(kuò)大傳播影響，融匯進(jìn)世界現(xiàn)代文明潮流中,，促進(jìn)各民族的文化交流,，拙文就這一問(wèn)題談一孔之見。

一,、史詩(shī)傳播與發(fā)展源流

格薩爾史詩(shī)深刻地體現(xiàn)了生活在世界屋脊上的藏族人民勤勞,、智慧、驍勇,、自強(qiáng)不息,、敢于創(chuàng)造民族精神，表達(dá)了藏族人民希望消除戰(zhàn)爭(zhēng),、人民安定團(tuán)結(jié),、生活富裕美滿、佛法興盛的愿望和崇高理想,。熱情歌頌了光明,、正義和一切真善美事物，有力鞭撻了社會(huì)上一切假,、惡,、丑黑暗和腐朽的現(xiàn)象，揚(yáng)善棄惡,、抑霸護(hù)弱,、造福百姓。這種強(qiáng)烈的民族精神就是格薩爾史詩(shī)的靈魂,。在內(nèi)容上反映了藏族人民的歷史和社會(huì)生活,，在藝術(shù)上反映了藏民族審美意識(shí)和審美情趣。它映現(xiàn)與折射了雪域高原人滄桑歷史,，自強(qiáng)抗?fàn)巹?chuàng)業(yè)的輝煌歷史,。有專家講格薩爾是反映藏族歷史、社會(huì),、文化,、民俗、軍事,、宗教,、道德倫理、價(jià)值觀念等方面的百科全書的說(shuō)法,，一點(diǎn)也不過(guò)分,。這并非出自一個(gè)民族本位性較強(qiáng)學(xué)者之口,，而是國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者均有同感，它在世界民間文化中獨(dú)占鰲頭,，在廣大藏族人民中有很深的影響,，也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。盡管如此,，格薩爾史詩(shī)在傳承和發(fā)展過(guò)程曾有過(guò)幾起幾落的歷史,。這種起伏是同當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者的價(jià)值觀、宗教觀緊密相連的,。但一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品是經(jīng)得起歷史的考驗(yàn),，她不因時(shí)間久遠(yuǎn)而泯滅，也不因歷史的遞嬗而損其藝術(shù)魅力,。格薩爾史詩(shī)在近千年的流傳和發(fā)展中,。為什么歷久不衰。其主要原因是深受廣大人民群眾所喜愛和珍視,。這是培育格薩爾這一民間藝術(shù)奇葩的沃土,，同時(shí)也充分說(shuō)明了史詩(shī)的藝術(shù)成就和魅力。在討論這一話題的時(shí)候,，有必要反思史詩(shī)傳播與發(fā)展的歷史,。在此基礎(chǔ)上研究未來(lái)格薩爾史詩(shī)的進(jìn)一步傳播與發(fā)展的方向。

雖然今天很難斷定,，歷史上第一部格薩爾王傳產(chǎn)生于何年代,，也無(wú)法說(shuō)清第一部格傳是高僧撰著的還是民間藝人的說(shuō)唱本，但不少學(xué)者傾向先有民間說(shuō)唱后有手抄本,，然而這種說(shuō)法也沒有充分的歷史依據(jù),。無(wú)論如何在后來(lái)的發(fā)展中，格薩爾史詩(shī)主體構(gòu)架為民間文學(xué),。當(dāng)然其中也有一些作家文學(xué),。有專家講“在十一世紀(jì)前后隨著佛教在藏區(qū)的復(fù)興，格薩爾的框架基本成型,，并出現(xiàn)了最早手抄本”,。若按此計(jì)算，格薩爾史詩(shī)流傳也有近千年的歷史,，而他的主要傳播者就是民間說(shuō)唱藝人,。他們是史詩(shī)的直接傳播者、創(chuàng)作者和繼承者,。他們的流浪生活決定了說(shuō)唱范圍的廣泛性,，多數(shù)藝人把說(shuō)唱作為一種謀生的手段，到高僧的法會(huì)場(chǎng),、到牧民的帳蓬邊,、到農(nóng)戶的木門前、到節(jié)日的歡聚處,、走遍雪山草地經(jīng)常向群眾說(shuō)唱格薩爾王傳向廣大聽眾帶去美的享受,。除部分杰出的說(shuō)唱藝人外，在群眾中還有能說(shuō)唱幾段或幾章的農(nóng)牧民比較多,。為了乞討他們也在人群較集中的地方說(shuō)唱幾段,，群眾稱這種藝人為“乞討短尾仲”意思他們唱不到很多，但他們也起到了一定的傳播作用,。有的高僧和上層人士或農(nóng)家牧戶還主動(dòng)請(qǐng)藝人在家中說(shuō)唱,，因而說(shuō)唱藝人在格薩爾史詩(shī)傳播和發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。此外說(shuō)唱的記錄和整理者的作用也是不可低估的,。如果沒有他們的辛勤勞動(dòng)就沒有當(dāng)今我國(guó)搜集的近百部的格薩爾王傳,，可以試想僅靠現(xiàn)有說(shuō)唱藝人，那么格薩爾王傳的搜集是微不足道的,。從過(guò)去的歷史看,，格薩爾的流傳主要有兩種形態(tài)，就是口頭流傳和文本流傳,，從口頭到文本,，又從文本到口頭，這本身是格薩爾流傳中的發(fā)展,，為史詩(shī)的傳播增添了新的內(nèi)容,。特別是史詩(shī)在上層和僧人中的傳播，對(duì)史詩(shī)發(fā)展起到了重要的作用,。上層人士和僧人對(duì)格史的認(rèn)同和理解為格史的發(fā)展空間提供良好條件,，進(jìn)一步擴(kuò)大了傳播范圍。第三種傳播形式是高僧大德的格薩爾伏藏本,，這也應(yīng)當(dāng)視為卷帙浩繁的格薩爾王傳中的組成部分,。一位高僧的伏藏本格傳。廣大群眾特別珍視,，有的掘藏大師提出說(shuō)唱一部伏藏格傳,，就相當(dāng)于念誦了一部經(jīng)。伏藏派源于藏傳佛教的寧瑪巴這一教派對(duì)史詩(shī)的傳播與發(fā)展起到了重要作用,，當(dāng)然其它教派的一些高僧也曾提倡過(guò)史詩(shī)的傳播,。一種民族文化發(fā)展與否與上層人士和當(dāng)局者的提倡或禁止有直接的關(guān)系，格傳的發(fā)展也如此,。因此,，凡是有寧瑪巴教派的地方，就是格薩爾傳播之地,。特別是部分高僧大德十分看重格薩爾,，如二十世紀(jì)中葉出生的居?米旁大師系寧瑪派的大理論家,，他撰著了大量的格薩爾祈禱文、格薩爾王傳等文章,，在朵康地區(qū)寧瑪巴寺院中影響很深,。受他的影響，以后有很多高僧也撰寫了多種格薩爾祈禱文,、煙祭頌詞等,，以后這一帶格薩爾史詩(shī)發(fā)展很快?？梢哉J(rèn)為這一時(shí)期是格薩爾傳播和發(fā)展最好的歷史時(shí)期,，出現(xiàn)了大量的說(shuō)唱藝人和格薩爾伏藏大師，還有格薩爾祈禱法會(huì),、格薩爾煙祭,、格薩爾護(hù)身輪、寺廟格薩爾樂(lè)舞等傳播形式,，這也是格薩爾得以傳播發(fā)展的重要因素之一,。然而歷史上格薩爾的發(fā)展也有一定的地域性，有的高僧反對(duì)格薩爾的傳播,，以為這是乞丐的喧鬧,、唱歌和格薩爾仲是閑散人混日子用的，不宜進(jìn)入大雅之堂,，受此影響有的寺廟禁止說(shuō)唱,，有的還驅(qū)趕說(shuō)唱藝人。時(shí)至今日有的寺院仍然持不歡迎的態(tài)度,，這樣也影響了部分群眾,。以上簡(jiǎn)要談了舊時(shí)格薩爾史詩(shī)的傳播與發(fā)展的形式和途徑。

解放以后黨和國(guó)家非常重視格薩爾的搜集整理出版工作,?！拔母铩睍r(shí)期，格薩爾也同其它民族傳統(tǒng)文化一樣遭厄運(yùn),，黨的十一屆三中全會(huì)以后,，格薩爾也得到空前的發(fā)展，滿足了廣大群眾的文化需求,。通過(guò)二十年的努力,，史詩(shī)的搜集、整理,、出版,、研究工作成績(jī)斐然。然而隨著社會(huì)的發(fā)展,、人民群眾文化生活的進(jìn)一步豐富,，格薩爾的傳播方式和群眾的文化需求也發(fā)生著變化,，一方面，格薩爾書刊的大量發(fā)行,，群眾文化素質(zhì)的提高,，百姓可以自己看書，了解格傳中的故事情節(jié),。二是說(shuō)唱藝人遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于過(guò)去,，而且現(xiàn)有的說(shuō)唱藝人,，無(wú)須到處流浪說(shuō)唱格薩爾,，他們的地位提高了，有的被吸收為國(guó)家干部,，這樣格薩爾的傳播方式發(fā)生了根本性的變化,。另一方面格薩爾書大量進(jìn)入農(nóng)牧民的家中，有過(guò)之而無(wú)不及,，加之群眾文化需求的多樣化,，對(duì)格薩爾需求比過(guò)去有所淡化，因?yàn)橄矏鄹袼_爾王傳的人們已聽了多次看了多次,，而舊時(shí)群眾很不容易聽到一次藝人說(shuō)唱,，絕大多數(shù)群眾家里根本沒有格薩爾的書，加之群眾文化生活十分貧乏,。而現(xiàn)今娛樂(lè)性大眾文化的逐步發(fā)展,，群眾文化生活的逐步提高改變著青年人的審美觀和價(jià)值觀正沖擊嚴(yán)肅文學(xué)和傳統(tǒng)文化。據(jù)調(diào)查目前農(nóng)村牧區(qū)的多數(shù)年輕人不喜愛聽格薩爾王傳,，隨著交通事業(yè)的發(fā)展,，他進(jìn)入城鎮(zhèn)的機(jī)會(huì)也越來(lái)越多，他們同樣愛看電視武打片,、喜聽音樂(lè),，農(nóng)牧民家中的收錄機(jī)經(jīng)常性愛放的彈唱、山歌,、誦經(jīng)及其它民族音樂(lè)和藏語(yǔ)相聲,。不過(guò)一些農(nóng)牧民仍然愛聽格薩爾說(shuō)唱錄音。出現(xiàn)這種現(xiàn)象,，并不意味著格薩爾史詩(shī)本身的藝術(shù)價(jià)值的下降,。而是驅(qū)使人們開發(fā)新的格薩爾藝術(shù)領(lǐng)域，使其適應(yīng)發(fā)展和變化著的形勢(shì),。八十年代產(chǎn)生的格薩爾藏戲卻深受觀眾的歡迎,。這表明格薩爾要尋求新的藝術(shù)生命力和傳播方式，在變化中求其恒常,，在發(fā)展中求其延續(xù)和發(fā)揚(yáng),。

 

二,、新世紀(jì)史詩(shī)擴(kuò)大傳播影響的思考

新的世紀(jì)格薩爾史詩(shī)的發(fā)展也面臨著挑戰(zhàn)和機(jī)遇，所謂的挑戰(zhàn)就是當(dāng)今異彩繽紛的世界多元化文化中,，格薩爾史詩(shī)能否在更大范圍走向全國(guó)走向世界,，所謂的機(jī)遇黨和國(guó)家歷來(lái)十分重視格薩爾工作，西部大開發(fā)必將促進(jìn)民族文化的發(fā)展和繁榮,，文化的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ),。文化最本質(zhì)、最首要的屬性就是傳播,，沒有傳播的文化是不可能生存,、發(fā)展壯大和獲得輝煌的成果。隨著時(shí)代的進(jìn)步,，格薩爾研究也應(yīng)重視其傳播規(guī)律的研究,，重視傳播對(duì)象的文化需求，任何藝術(shù)總是在尋求被接受,，它總是以受眾為軸心而展開的,。因此格薩爾史詩(shī)的傳播范圍也不能局限在青藏高原一隅，英雄的格薩爾這位天國(guó)下凡的神子,、嶺國(guó)黑頭人的君主帶著雪域的祥瑞,，帶著藏族人民的勤勞和智慧，從雪山草原走向繁華的都市,，走進(jìn)現(xiàn)代化的信息網(wǎng)絡(luò),，進(jìn)一步擴(kuò)大傳播范圍，讓更多的人了解到這部史詩(shī)的豐富內(nèi)容,，美妙情節(jié)和神奇的色彩,，給古老的史詩(shī)賦予新的藝術(shù)內(nèi)涵。在思考這一問(wèn)題的時(shí)候,，拙文提出如下淺見：

（一）繼續(xù)搜集整理格薩爾王傳手抄本,、木刻本和藝人說(shuō)唱記錄本子，這是格薩爾史詩(shī)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ),。從全國(guó)來(lái)看,，大規(guī)模的搜集工作已經(jīng)結(jié)束，但還不能說(shuō)搜集完畢,，因?yàn)椴貐^(qū)一些地方現(xiàn)出新的說(shuō)唱藝人,，其二民間還有多種手抄本。從色達(dá)一個(gè)小小的縣來(lái)看,，八十年代大規(guī)模搜集格傳時(shí)向省格辦提供了十一部格薩爾手抄本,，近幾年又搜集到十六部手抄本，有的本子為國(guó)內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)，如《鬼林大戰(zhàn)》,、《超同征服霍爾紅帳王》,、《姜王子傳》、《丹王子傳》等,，還發(fā)現(xiàn)了新的格薩爾伏藏本,、說(shuō)明整個(gè)藏區(qū)大有潛力可挖。據(jù)有資料說(shuō),，全國(guó)搜集了近百部的格部,、出版了五十多種本子，這是多年來(lái),，許多專家學(xué)者付出了巨大的艱辛所取得的可喜成果,。然而，我們?cè)谘芯空麄€(gè)格薩爾王傳究竟有多少部,、多少字,、多少詩(shī)行的時(shí)候,，不能以此統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為依據(jù),，可以認(rèn)為目前國(guó)內(nèi)搜集到的只是其中的一部分，因?yàn)榻夥徘暗恼f(shuō)唱藝人比現(xiàn)在多得多,，絕大部分不識(shí)字,，所記錄下來(lái)的只是很少的一部分，已離開人世的許多說(shuō)唱藝人的說(shuō)唱已消失在歲月的年輪中,。最保守的估計(jì),，解放前整個(gè)藏區(qū)至少有近百人的杰出藝人。若平均每人說(shuō)唱十部,，格薩爾王傳也是一個(gè)令人震驚的數(shù)字,，加之民改、文革中被毀掉的失散在國(guó)外的等,，這一歷史的遺憾是后人追悔莫及也是無(wú)法彌補(bǔ)的,，但我們?cè)谘芯繒r(shí)應(yīng)充分地考慮到這一因素，新的世紀(jì)格薩爾史詩(shī)本身也有新的發(fā)展,，這種發(fā)展靠進(jìn)一步搜集,、整理民間珍藏的格薩爾王傳，還需發(fā)現(xiàn)新的說(shuō)唱藝人和不斷出現(xiàn)的格薩爾伏藏大師,，為格薩爾史詩(shī)的傳播和研究增添新的內(nèi)容,；二是利用現(xiàn)代科技手段，挖掘格薩爾新的文化資源,，開辟新的藝術(shù)領(lǐng)域,，改進(jìn)傳播方式擴(kuò)大傳播影響，當(dāng)今社會(huì)電視已進(jìn)入千家萬(wàn)戶是一個(gè)覆蓋方式很廣的普及文化的手段。一部好的電視劇在廣大觀眾中的影響是不言而喻的,。借助于電視這個(gè)現(xiàn)代大眾傳播媒體,，把格薩爾史詩(shī)中的如詩(shī)如畫動(dòng)人心脾的事故情節(jié)通過(guò)熒屏表現(xiàn)出來(lái)，介紹給廣大觀眾,，能使史詩(shī)顯示出更加輝煌風(fēng)采,。這種建立在現(xiàn)代科技上的格薩爾文化則更加引人入神、富有魅力,。這如同中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的《西游記》,、《水滸傳》、《三國(guó)演義》一樣,，當(dāng)今人們真正看原著的并不多,，然而拍攝電視連續(xù)劇卻深受觀眾的喜愛。格薩爾史詩(shī)的題材更加廣泛,、內(nèi)容更為豐富,，若能拍攝成一部電視連續(xù)劇，筆者堅(jiān)信定能在廣大觀眾中引起強(qiáng)烈反響,。由于史詩(shī)廣闊的背景決定了可以拍攝成像《三國(guó)》那樣宏大的場(chǎng)面,，也可以拍成如《西游記》似的多姿多彩的神話片，還可以拍成擬人化的武打片,。拍好一部較好的電視劇首先要有一部好的劇本,。從目前我國(guó)格薩爾學(xué)者隊(duì)伍來(lái)看，完全有能力寫好格薩爾劇本,，在此基礎(chǔ)上向國(guó)內(nèi)外尋求合作伙伴,、多方籌資，不是沒有可能的,，而且倘若拍得很成功,，將在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生轟動(dòng)效益，這是格薩爾史詩(shī)擴(kuò)大傳播面的最佳方式,。還記得十多年前青海電視臺(tái)拍攝過(guò)一部格薩爾電視連續(xù)劇,，雖然受到部分專家學(xué)者的批判，但這不能說(shuō)是變革格薩爾傳播形式的一個(gè)有益的探索,，同時(shí)也受到部分觀眾的歡迎,，這以后，各地利用電視這個(gè)傳媒宣傳史詩(shī)處于滯后狀態(tài),，在多彩的電視文化世界里,，看不到這樣一個(gè)優(yōu)秀的民間藝術(shù)瑰寶是令人遺憾的事。拍攝格薩爾也不是僅限于電視連續(xù)劇,，其題材十分廣泛,，如格薩爾古跡風(fēng)物專題片、說(shuō)唱藝人專題片、伏藏大師專題片,、格薩爾藏劇等非常豐富,。新世紀(jì)格薩爾的傳播與發(fā)展應(yīng)當(dāng)重視這方面的研究。

（二）格薩爾藏戲始于二十世紀(jì)八十年代初,，以后的二十多年中,，在朵康地區(qū)發(fā)展很快，深受農(nóng)牧民群眾喜愛,。這是格薩爾發(fā)展史上的一個(gè)重要的創(chuàng)舉,，舊時(shí)德格竹慶等極個(gè)別才有寺廟樂(lè)舞，到目前格薩爾藏戲已形成了獨(dú)具風(fēng)格的藏戲流派,。然而格薩爾藏戲還要不斷地加以改進(jìn),，吸收其它民族的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)時(shí)代感,，提高藝術(shù)水平,，力爭(zhēng)打出去爭(zhēng)取更多的觀眾。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提出振興京劇,、四川提出振興川劇,，我們藏區(qū)振興什么？這是不言而喻的,，但到目前,，連口號(hào)都不敢喊,，因此各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)重視,，把振興藏戲作為弘揚(yáng)藏族民間藝術(shù)的重要內(nèi)容，舉辦一定范圍內(nèi)的格薩爾藏戲藝術(shù)節(jié)和格薩爾藏戲研討會(huì),，以促進(jìn)民族文化的進(jìn)一步交流與發(fā)展,，振興民族精神。

（三）西部大開發(fā)為我們發(fā)展民族經(jīng)濟(jì),、挖掘民族文化遺產(chǎn)提供了難得的機(jī)遇,，也是格薩爾傳播與發(fā)展的有利時(shí)機(jī)民族地區(qū)把開發(fā)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)作為發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)重要構(gòu)成部分，已引起各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視,。其中開發(fā)格薩爾文化資源也是一項(xiàng)重要的內(nèi)容,，格薩爾史詩(shī)也只有投入到文化、經(jīng)濟(jì),，才富有生機(jī)和活力,。甘孜州在新千年的第一年的國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃中已把德格縣的格薩爾誕生地神廟，色達(dá)縣的色爾壩尼崩達(dá)雅的故鄉(xiāng)格薩爾展覽館的建設(shè)列入十個(gè)五年計(jì)劃之中,。甘孜州文化局也非常重視格薩爾文化資源的開發(fā),，格薩爾的傳播與發(fā)展出現(xiàn)了好的勢(shì)頭。

 

（四）朵康地區(qū)是雄偉、瑰麗,、浩瀚的格薩爾史詩(shī)濫觴之地具有濃厚的格薩爾文化氛圍,，已搜集到的格薩爾王傳絕大多數(shù)出自朵康地區(qū)，格薩爾藏戲,、寺廟樂(lè)舞,、格薩爾伏藏大師等的發(fā)祥地也是多康地區(qū)，這是我們開發(fā)旅游文化資源的優(yōu)勢(shì)之一,?？梢钥紤]，在西部大開發(fā)中,，把朵康地區(qū)作為格薩爾文化旅游環(huán)帶來(lái)建設(shè)格薩爾文化旅游景點(diǎn),，這就是從果洛州境內(nèi)的格薩爾古跡、風(fēng)物以及格薩爾獅龍宮至甘孜州色達(dá)縣可參觀格薩文化風(fēng)物古跡,，從色達(dá)至甘孜就可到格薩爾誕生地德格縣和石渠,、玉樹等地，另外到康定旅游到色達(dá)再往果洛,，其旅游景點(diǎn)可建立格薩爾文化中心,、格薩爾藝術(shù)團(tuán)，編排嶺國(guó)迎賓舞蹈,、敬酒歌,、嶺國(guó)歡慶舞、三十大將出征舞,、嶺國(guó)服飾表演,，嶺軍凱旋舞，說(shuō)唱藝人的精彩說(shuō)唱,，有條件的還要建格薩爾王宮及大將宮殿等,。開發(fā)格薩爾護(hù)身輪、格薩爾招財(cái)像,、如意像等圣物,，還有嶺國(guó)帳篷城、嶺國(guó)賽馬煙祭等,?？傊袼_爾文化內(nèi)涵十分豐富,，向我們提供的二度創(chuàng)作題材和廣泛的研究?jī)?nèi)容,。綜上所述，人類社會(huì)進(jìn)入二十一世紀(jì)的時(shí)候,，古老的史詩(shī)如何走進(jìn)現(xiàn)代文明,，進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)的傳播和影響,，讓世界上更多的人了解這寶貴藝術(shù)珍品。作為研究格薩爾的學(xué)者來(lái)說(shuō),，既是研究的重要課題,，又是努力的方向。