編者按：2009年9月30日,，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議上，我國“《格薩（斯）爾》史詩傳統(tǒng)”被批準(zhǔn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,。為什么《格薩（斯）爾》能夠申遺成功,？為什么《格薩（斯）爾》被稱作我國藏民族文化的“百科全書”？中國西藏網(wǎng)記者帶著這些疑問,，專門聯(lián)系了全國《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室,，以我國遞交聯(lián)合國教科文組織的“《格薩爾》史詩傳統(tǒng)”申遺的相關(guān)材料為依據(jù)提出以下“申遺六問”，以饗讀者,。

一問：什么是《格薩爾》,？

申遺的正式名稱是“《格薩爾》史詩傳統(tǒng)”?！陡袼_爾》在蒙古族中又稱為《格斯?fàn)枴?，為方便?jì)，通稱為《格薩爾》,。

《格薩爾》是關(guān)于藏族古代英雄格薩爾神圣業(yè)績的宏大敘事,，以韻散兼行的方式講述了格薩爾王為救護(hù)生靈而投身下界，率領(lǐng)嶺國人民降伏妖魔,、抑強(qiáng)扶弱,、完成人間使命后返回天國的英雄故事,。憑借一代代藝人杰出的口頭藝術(shù)才華，史詩在中國西部高原的廣大牧區(qū)和農(nóng)村傳承千年,，全面反映了藏族及相關(guān)族群的歷史,、社會、宗教,、風(fēng)俗,、道德和文化，至今仍是民眾歷史記憶和文化認(rèn)同的重要依據(jù),，也是中國族群文化多樣性和人類文化創(chuàng)造力的生動見證,。

口頭傳統(tǒng)及其文化表達(dá)形式：《格薩爾》通常由專門化的說唱藝人運(yùn)用各種口頭文類常見的詩歌語言創(chuàng)編和演述，代表了口頭傳統(tǒng)領(lǐng)域中一種重要的,、強(qiáng)有力的表達(dá)形式,。該遺產(chǎn)涉及神話、傳說,、故事,、歌謠、諺語等口頭文類,，其演述與民間傳統(tǒng)儀式生活具有廣泛而深刻的聯(lián)系,。

主要人群分布：中國西藏自治區(qū)、內(nèi)蒙古自治區(qū),、新疆維吾爾自治區(qū),、青海省、甘肅省,、四川省,、云南省等七省區(qū)的藏族、蒙古族,、土族社區(qū),。格薩爾史詩藝人群體，其中最有代表性的傳承人有桑珠,、玉梅,、金巴扎木蘇等。地理位置和范圍：主要分布于東經(jīng)30°—73°,、北緯27°—40°之間的中國西部青藏高原,、北部蒙古高原、天山腳下,，區(qū)域總面積大約250萬平方公里，包括阿里高原,、雅魯藏布江流域,、藏北草原,、橫斷山脈地區(qū)、念青唐古拉山山脈地區(qū),、長江上游流域和黃河源頭流域,、喜馬拉雅山北麓地區(qū)以及蒙古高原北部的游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū)。

二問：為什么《格薩爾》被稱作我國流傳《格薩爾》的相關(guān)族群文化的“百科全書”,？

史詩敘述了英雄格薩爾一生的神圣功業(yè),，以其獨(dú)特的串珠結(jié)構(gòu)，融匯了眾多神話,、傳說,、故事、歌謠,、諺語等,，形成了氣勢恢宏、篇幅浩繁的“超級故事”,。在長期的口耳相傳中還產(chǎn)生了抄本和刻本,。目前所見最早的抄本為14世紀(jì)的《姜嶺大戰(zhàn)》，最早的刻本是1716年北京出版的《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌?。迄今有記錄且?nèi)容互不重疊的史詩詩章有約120部,，僅韻文部分就長達(dá)100多萬詩行。目前這一口頭史詩仍保持著不斷擴(kuò)展的趨勢,。

作為史詩最直接的創(chuàng)造者,、傳承者和傳播者，藏族史詩藝人因傳承方式的不同,，分為神授,、聞知、掘藏,、圓光,、吟誦等類型，演唱形式具有多樣性,，通常采用傳統(tǒng)的“伯瑪”說唱體,，散、韻兼行,；除了使用80余種演唱曲牌對應(yīng)于不同的語境外,，藝人們還運(yùn)用語調(diào)、聲腔,、表情,、手勢、身姿等表演性技藝,，從多方面體現(xiàn)出口頭敘事的藝術(shù)魅力,。在藏族地區(qū),，史詩藝人奇特的、別具象征意味的服飾,、道具（例如帽子和銅鏡等）,，映射其宇宙觀和審美觀。蒙古族史詩藝人則多是師徒相傳,，演唱時(shí)多使用馬頭琴或四胡伴奏,，融匯了好來寶及本子故事的說書風(fēng)格。

史詩和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的傳統(tǒng)民俗活動和儀式生活密不可分,。人們在誕生禮,、成人禮、婚禮,、葬禮等人生儀禮上,，通常都會邀請藝人表演特定的史詩段落，如在誕生禮上演唱格薩爾王從天國降生的段落,，喪禮上則演唱格薩爾王功德圓滿,、回歸天界的段落；在傳統(tǒng)節(jié)日慶典上,，也通常會有史詩藝人演唱助興,，如在藏族賽馬節(jié)上演唱格薩爾王賽馬奪冠稱王的段落。除了藏族本土宗教苯教的萬物有靈宇宙觀及其宗教儀軌如祭神,、驅(qū)鬼,、占卜等在史詩中有全面的反映外，史詩的演唱本身就伴隨著諸如煙祭,、默想,、入神等獨(dú)特的儀式實(shí)踐。史詩演唱不僅是牧民們與英雄,、神靈,、祖先和族眾溝通的主要手段，也是鄉(xiāng)土社區(qū)的主要娛樂方式,。

史詩說唱是相關(guān)族群傳承其自然知識,、宇宙觀和歷史感的重要途徑，也是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾了解歷史,、汲取傳統(tǒng),、接受教育的重要手段。史詩廣泛涉及了藏族,、蒙古族等族群的天文,、地理、譜牒,、動植物,、醫(yī)學(xué),、工藝等方面的知識，演述中穿插著眾多的“贊歌”,，如“山贊”、“河贊”,、“茶贊”,、“馬贊”、“刀劍贊”,、“盔甲贊”等,，回溯著藏族民眾關(guān)于自然萬物的經(jīng)驗(yàn)知識和先民的文化創(chuàng)造，人們都自豪地說：“我們都是格薩爾王的后代”,。此外,，在史詩流傳的雪域高原上至今分布著數(shù)以百計(jì)的格薩爾人文風(fēng)物遺址，回應(yīng)著本土觀念中關(guān)于人與自然和生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知和互動,。

正如藏族諺語所說：“每一個(gè)藏族人的口中都有一部《格薩爾》,。”史詩說唱傳統(tǒng)在一定意義上是地方性知識的匯總——宗教信仰,、本土知識,、民間智慧、族群記憶,、母語表達(dá)等,，都有全面的承載，還是唐卡,、藏戲,、彈唱等傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)形式的源頭活水,，不斷強(qiáng)化著人們尤其是年輕一代的文化認(rèn)同與歷史連續(xù)感,，因而格薩爾史詩傳統(tǒng)堪稱民族文化的“百科全書”。

三問：《格薩爾》史詩傳統(tǒng)對提升民族認(rèn)知度及促進(jìn)不同人群間的對話有何意義,？

隨著中國政府對文化多樣性的重視,，史詩流傳社區(qū)民眾對《格薩爾》史詩傳統(tǒng)的認(rèn)識大為提高。但是,，《格薩爾》史詩口頭傳統(tǒng)長期以來并未得到本民族文化精英的珍視,，民間史詩藝人的社會地位比較低下，其作為民族傳統(tǒng)傳承人的重要作用沒有得到整個(gè)社會的承認(rèn),?！陡袼_爾》史詩傳統(tǒng)及其藝人的文化價(jià)值和社會地位仍處于邊緣化狀態(tài)，史詩中所反映和承載的民族文化傳統(tǒng)和歷史記憶也未得到應(yīng)有的發(fā)掘和弘揚(yáng),，將這一傳統(tǒng)列入《代表作名錄》,，將極大地促進(jìn)這些社區(qū)的民眾和文化精英對這一傳統(tǒng)之重要性的認(rèn)知,，提高史詩藝人的文化和社會地位，加深社區(qū)成員對藝人們在守護(hù)和傳承本民族文化傳統(tǒng)方面所作貢獻(xiàn)的認(rèn)識,。

中國政府在《格薩爾》史詩的搜集,、整理、研究和保護(hù)等方面投入了大量的人力和財(cái)力,，在史詩傳統(tǒng)的保護(hù)方面收到了良好效果,。但是，迄今為止,，對于《格薩爾》史詩傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識仍主要局限于相關(guān)文化機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)界內(nèi)部,。將這一傳統(tǒng)列入名錄，在學(xué)術(shù)界,，將為中國文學(xué)史增色不少,，也將為民間文學(xué)、民俗學(xué),、文化人類學(xué)等學(xué)科建設(shè)發(fā)揮積極作用,。更重要的是將增強(qiáng)《格薩爾》史詩流傳區(qū)域內(nèi)普通民眾的文化自豪感，將帶動整個(gè)中國社會和各族民眾對于這一傳統(tǒng)應(yīng)有的普遍認(rèn)知和欣賞,，進(jìn)而增強(qiáng)中國各民族之間的相互理解,，并促進(jìn)文化對話。

《格薩爾》是迄今為止人類所擁有的篇幅最長的活形態(tài)的史詩傳統(tǒng),。史詩除主要流傳于中國的藏族,、蒙古族和土族社區(qū)外，在裕固族,、門巴族,、珞巴族、納西族,、普米族,、白族等社區(qū)中也有流傳；此外,，史詩也早已流傳到中國境外的尼泊爾,、不丹、印度,、巴基斯坦,、蒙古國以及俄羅斯的卡爾梅克和布里亞特等地區(qū)，成為眾多族群的共同文化遺產(chǎn),。這一偉大的史詩傳統(tǒng)也早已引起了世界各國藏學(xué)家的關(guān)注,，并出現(xiàn)了諸如法國的石泰安、德國的海西希等研究者。但國際學(xué)者對于這一史詩傳統(tǒng)的研究,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對世界上其他著名史詩傳統(tǒng)的研究,，且其成果僅局限于學(xué)界。將這一傳統(tǒng)列入名錄,，將促進(jìn)國際社會對這一人類共同文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步認(rèn)知,，特別是將提高國際史詩學(xué)界對這一世界最長的活形態(tài)史詩傳統(tǒng)的深度觀照，同時(shí)將促進(jìn)境內(nèi)外史詩流傳區(qū)域各相關(guān)族群間的相互溝通和了解,，進(jìn)而加深不同文化傳統(tǒng)中的人們對世界文化多樣性和人類創(chuàng)造力的理解,。

四問：我國為保護(hù)《格薩爾》史詩傳統(tǒng)做了哪些努力？提出了哪些具體保護(hù)措施,？

建立保護(hù)機(jī)構(gòu)：國家成立全國《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組，統(tǒng)一協(xié)調(diào)史詩及其藝人的保護(hù)工作,。

鼓勵藝人傳承：舉辦了多屆《格薩爾》史詩藝人演唱會,；為著名史詩藝人授予“史詩說唱家”稱號，由政府給于財(cái)政資助,，鼓勵其帶徒授藝,；為著名藝人的史詩演唱錄音存檔。

史詩傳統(tǒng)推廣：在史詩流傳區(qū)對史詩傳統(tǒng)及其保護(hù)進(jìn)行宣傳和推廣,，包括格薩爾故里學(xué)術(shù)考察（四川）,、史詩國際學(xué)術(shù)研討會（青海）、《格薩爾》藝術(shù)周（西藏）,、史詩千年紀(jì)念大會（北京）等,；青海果洛州近日又建立格薩爾史詩村和文化保護(hù)區(qū)；內(nèi)蒙古恢復(fù)一年一度的敖包節(jié),，藝人在節(jié)會上演唱史詩,；聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)第31屆大會（2001年）將《格薩爾》史詩列入周年紀(jì)念活動名錄。

講習(xí)和傳承設(shè)施：在史詩流傳地區(qū)建立了多個(gè)與史詩傳統(tǒng)及其傳承有關(guān)的紀(jì)念館,、文化中心,、劇團(tuán)、說書場,。

田野研究基地：在青海果洛,、四川德格、內(nèi)蒙古扎魯特旗,、甘肅瑪曲建立了四個(gè)旨在長期追蹤,、保護(hù)和研究史詩傳統(tǒng)及其文化生態(tài)系統(tǒng)的《格薩爾》口頭傳統(tǒng)田野研究基地。

記錄藝人個(gè)人生活史：出版了史詩藝人研究專著《民間詩神》,，調(diào)查和記錄了20世紀(jì)80—90年代25位具有代表性的史詩藝人的身世,、史詩傳承和演唱技藝等。2005年— 2007年對30多位年輕一代史詩藝人的生活史進(jìn)行了調(diào)查。

運(yùn)用現(xiàn)代大眾媒體宣傳和弘揚(yáng)史詩傳統(tǒng)：拍攝了30集史詩《格薩爾》專題片（2001年）和6集電視專題片《蒼原》（2002年）,；在互聯(lián)網(wǎng)上設(shè)立史詩專題頻道,。

制定法規(guī)：制定《格薩爾》史詩說唱傳統(tǒng)及其傳承人的保護(hù)法規(guī)，明確史詩傳統(tǒng)的傳承人,、傳承社區(qū)以及中央政府,、地方政府、教育機(jī)構(gòu),、研究機(jī)構(gòu),、文化發(fā)展機(jī)構(gòu)、大眾媒體等在傳承,、振興和保護(hù)史詩傳統(tǒng)中的權(quán)利和義務(wù),，從法律上制止經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動、商業(yè)活動,、旅游活動,、文化產(chǎn)業(yè)等對于文化遺產(chǎn)的濫用，保護(hù)史詩傳承人的合法權(quán)益及其傳統(tǒng)不受侵犯,，避免對這一遺產(chǎn)的濫用和毀壞,。（2009年—2015年）

學(xué)術(shù)研究：進(jìn)一步強(qiáng)化對《格薩爾》史詩的說唱表達(dá)藝術(shù)、技藝習(xí)得機(jī)制,、社會傳承機(jī)制的研究,，尤其是對經(jīng)濟(jì)、社會和文化發(fā)展以及現(xiàn)代大眾傳媒對史詩傳統(tǒng)及其延續(xù)的影響的研究,，探討保護(hù)和延續(xù)史詩以及其他口頭傳統(tǒng)的行之有效的理論和方法,，結(jié)合《格薩爾》史詩具體的自然和社會環(huán)境，提出有針對性的可行的保護(hù)策略和技術(shù),。提出相應(yīng)的預(yù)防對策和建議,。（2010年—2017年）

鼓勵傳承：對史詩說唱藝人進(jìn)行調(diào)查、立檔,、命名,、資助，建立史詩說唱傳習(xí)學(xué)校,，維護(hù)和開辟史詩表演空間,，鼓勵他們的說唱、授徒和教學(xué)活動,；建立傳承人鼓勵和保護(hù)機(jī)制,，從制度上保證史詩說唱傳統(tǒng)在本土環(huán)境中的傳承；同時(shí)提供扶助性培養(yǎng)經(jīng)費(fèi),，鼓勵社區(qū)青少年向藝人學(xué)習(xí)史詩說唱技藝,，使這一傳統(tǒng)在其本土社區(qū)得以承續(xù)和弘揚(yáng),。（2009年—2017年）

保存資料：對著名史詩藝人的演唱進(jìn)行跟蹤錄音、錄像,、筆錄,，建立著名史詩藝人說唱資料庫；出版著名藝人說唱版本,；建立中國《格薩爾》史詩學(xué)資料館,，收藏與《格薩爾》史詩傳統(tǒng)有關(guān)的音聲資料、錄像資料,、抄本,、記錄本、木刻本,、唐卡,、道具、服飾,、圣物,、文物、樂器,、圖片、出版物等,，開發(fā)“《格薩爾》史詩傳統(tǒng)數(shù)字化檔案庫”,，實(shí)現(xiàn)社會共享。（2009年—2017年）

推廣發(fā)展：在相關(guān)社區(qū)傳統(tǒng)民間節(jié)日的基礎(chǔ)上,，定期在史詩流傳的“七省區(qū)”輪流舉辦“國際《格薩爾》史詩藝術(shù)節(jié)”,，包括與《格薩爾》史詩傳統(tǒng)有關(guān)的史詩說唱和彈唱、唐卡繪畫展,、藏戲和面具舞表演等,，提高相關(guān)社區(qū)民眾的文化自豪感，促進(jìn)《格薩爾》史詩說唱傳統(tǒng)的傳播和傳承,；促進(jìn)西部地區(qū)與周邊國家的史詩藝人及其演唱傳統(tǒng)的相互學(xué)習(xí)與橫向交流,。（2010年—2017年）

負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)：中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所；全國《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組,；西藏自治區(qū)社會科學(xué)院,；西藏大學(xué)《格薩爾》研究所；青?！陡袼_爾》研究所,；西北民族大學(xué)《格薩爾》研究院；四川《格薩爾》辦公室,；云南迪慶藏學(xué)和《格薩爾》研究所,；內(nèi)蒙古《格斯?fàn)枴忿k公室,；新疆《格斯?fàn)枴忿k公室。

五問：接觸《格薩爾》史詩傳統(tǒng)時(shí)有哪些尊重遺產(chǎn)的習(xí)俗做法,？

一直以來,，我們深諳并充分尊重《格薩爾》史詩傳承及其演述傳統(tǒng)中的相關(guān)慣例、禁忌和習(xí)俗,，并在接觸,、研究和保護(hù)該項(xiàng)遺產(chǎn)的全過程中將如下傳統(tǒng)軌范視之為每一個(gè)參與者的基本學(xué)術(shù)倫理與操作上的行為準(zhǔn)則，并予以恪守：

《格薩爾》史詩藝人說唱時(shí)有一定的儀式,。那些相信其說唱技藝源于神授的藝人,，在說唱前要先行煙祭降神（煨桑），手捻佛珠閉目靜坐片刻,，默想神靈降臨附體之后,，才能開口說唱，每一次說唱史詩正文之前,，先要念誦一段頌神或祈禱性的詩句,。經(jīng)過這些儀式后，藝人相信自己獲得了神的允準(zhǔn)和佑護(hù),，甚至認(rèn)為自己就變成了史詩中神或英雄的化身,，才能開始唱誦英雄的故事。

《格薩爾》史詩藝人有特定的服飾,。有些藝人穿前胸和后背繡著龍或大鵬鳥的特殊服裝,，大鵬鳥是藏族苯教信仰中的神鳥，這種服裝和藏族民間巫師的法袍很相像,?！陡袼_爾》藝人最重要的道具是帽子，藝人的帽子有特殊的形制,，其結(jié)構(gòu)象征藏族傳統(tǒng)的宇宙觀,。帽子被藝人視為靈感的源泉。有的藝人在正式說唱前往往先說一段《帽子贊》,，解釋帽子的象征意義,，然后再戴帽說唱。

《格薩爾》史詩藝人有特定的道具,。有些藝人在說唱時(shí),，要懸掛一支飾有彩色綢條的箭，這支箭被視為格薩爾王使用的神箭,，有些藝人則懸掛繪有格薩爾形象的唐卡,，指畫說唱。有些藝人在說唱時(shí)則要設(shè)置一個(gè)用銅鏡,、銅盤,、水晶石,、杯盞、酥油燈,、香,、哈達(dá)、青稞粒組成的微型神壇（儀式場）,，這個(gè)神壇也被視為宇宙觀的象征,。

藏族藝人的史詩傳承具有濃厚的神圣和神秘色彩，藝人們往往聲稱自己是因?yàn)樘厥獾臋C(jī)緣（生病,、昏迷,、睡夢、失蹤等）借助神啟而獲得超凡的史詩說唱技藝的,。

六問：目前對《格薩爾》史詩有哪些介紹資料,？

1)阿地峽掘藏：《柱間史》（藏文），甘肅民族出版社,，1989,。

2)大司徒向曲堅(jiān)贊：《朗氏家族史》（藏文），西藏古籍出版社,，1986,。

3)達(dá)維?尼爾（A. David-Néel）、庸登： 1931/1992 《嶺國格薩爾超人的一生》（法文）,，巴黎：Editions duRocher出版社,。

4)海西希（W. Heissig）編：《施勞德（D.Schr?ders）記錄土族格賽爾》（德文），德國Otto Harrassowitz出版社,，1980,。

5)策?達(dá)木丁蘇倫（C. Damdinsüren）：《格斯?fàn)柕臍v史根源》（俄文）,，蘇聯(lián)Akademia Nauk出版社,，1957。

6)石泰安（R. A.Stein）：《西藏史詩與說唱藝人研究》（法文）,，法國大學(xué)出版社,，1959。

7)齊木道爾吉：《試論〈格斯?fàn)杺鳌怠?，《蒙古語言文學(xué)》,，1981年第2期，第91~101頁,。

8)王沂暖：《藏族史詩〈格薩爾〉的部數(shù)與行數(shù)》,，《中國藏學(xué)》（北京），1990年第2期,，第107-126頁,。

9)海希西（W. Heissig）：《格薩爾史詩研究》（德文）,，德國WestdeutscherVerlag出版社，1983,。

10)降邊嘉措：《格薩爾論》,，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1999,。

11)楊恩洪：《民間詩神——格薩爾藝人研究》,，中國藏學(xué)出版社，1995,。

12)王興先：《〈格薩爾〉論要》,，甘肅民族出版社，1991,。

13)徐國瓊：《〈格薩爾〉考察紀(jì)實(shí)》,，云南人民出版社，1993,。

14)角巴東主,、恰嘎?旦正：《〈格薩爾〉新探》（藏文），青海民族出版社,，1994,。

15)趙秉理主編：《格薩爾學(xué)集成》（一至五卷）甘肅民族出版社，1990,，1994,，1998。

16)降邊嘉措主編：精選本《賽馬稱王》（藏文）,，民族出版社,，2000；

17)楊恩洪主編：桑珠說唱本《果嶺》（藏文）,，西藏藏文古籍出版社,，2002；

18)斯欽孟和主編：金巴扎木蘇演唱本《圣主格斯?fàn)柨珊埂罚晌模?，?nèi)蒙古人民出版社,，2003。

19)達(dá)白：格薩爾說唱藝術(shù)（VCD）（藏語）,，四川電子音像出版社,，2002。

20）《格薩爾研究集刊》1-6冊,，《格薩（斯）爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室,，北京民族出版社

21)中國史詩（中國民族文學(xué)網(wǎng)?中國社科院民族文學(xué)所主辦）

22)格薩爾王傳（中國西藏信息中心網(wǎng)）

23)格薩爾（中國藏族網(wǎng)通藏文網(wǎng)頁）