編者按:2009年9月30日,,聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上,,我國(guó)“《格薩(斯)爾》史詩傳統(tǒng)”被批準(zhǔn)列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》,。為什么《格薩(斯)爾》能夠申遺成功,?為什么《格薩(斯)爾》被稱作我國(guó)藏民族文化的“百科全書”,?中國(guó)西藏網(wǎng)記者帶著這些疑問,,專門聯(lián)系了全國(guó)《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室,,以我國(guó)遞交聯(lián)合國(guó)教科文組織的“《格薩爾》史詩傳統(tǒng)”申遺的相關(guān)材料為依據(jù)提出以下“申遺六問”,,以饗讀者,。
一問:什么是《格薩爾》?
申遺的正式名稱是“《格薩爾》史詩傳統(tǒng)”,?!陡袼_爾》在蒙古族中又稱為《格斯?fàn)枴罚瑸榉奖阌?jì),,通稱為《格薩爾》,。
《格薩爾》是關(guān)于藏族古代英雄格薩爾神圣業(yè)績(jī)的宏大敘事,以韻散兼行的方式講述了格薩爾王為救護(hù)生靈而投身下界,,率領(lǐng)嶺國(guó)人民降伏妖魔,、抑強(qiáng)扶弱、完成人間使命后返回天國(guó)的英雄故事,。憑借一代代藝人杰出的口頭藝術(shù)才華,,史詩在中國(guó)西部高原的廣大牧區(qū)和農(nóng)村傳承千年,全面反映了藏族及相關(guān)族群的歷史,、社會(huì),、宗教、風(fēng)俗,、道德和文化,,至今仍是民眾歷史記憶和文化認(rèn)同的重要依據(jù),,也是中國(guó)族群文化多樣性和人類文化創(chuàng)造力的生動(dòng)見證。
口頭傳統(tǒng)及其文化表達(dá)形式:《格薩爾》通常由專門化的說唱藝人運(yùn)用各種口頭文類常見的詩歌語言創(chuàng)編和演述,,代表了口頭傳統(tǒng)領(lǐng)域中一種重要的,、強(qiáng)有力的表達(dá)形式。該遺產(chǎn)涉及神話,、傳說,、故事、歌謠,、諺語等口頭文類,,其演述與民間傳統(tǒng)儀式生活具有廣泛而深刻的聯(lián)系,。
主要人群分布:中國(guó)西藏自治區(qū),、內(nèi)蒙古自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū),、青海省,、甘肅省、四川省,、云南省等七省區(qū)的藏族,、蒙古族、土族社區(qū),。格薩爾史詩藝人群體,,其中最有代表性的傳承人有桑珠、玉梅,、金巴扎木蘇等,。地理位置和范圍:主要分布于東經(jīng)30°—73°、北緯27°—40°之間的中國(guó)西部青藏高原,、北部蒙古高原,、天山腳下,區(qū)域總面積大約250萬平方公里,,包括阿里高原,、雅魯藏布江流域、藏北草原,、橫斷山脈地區(qū),、念青唐古拉山山脈地區(qū)、長(zhǎng)江上游流域和黃河源頭流域,、喜馬拉雅山北麓地區(qū)以及蒙古高原北部的游牧區(qū)和農(nóng)耕區(qū),。
二問:為什么《格薩爾》被稱作我國(guó)流傳《格薩爾》的相關(guān)族群文化的“百科全書”?
史詩敘述了英雄格薩爾一生的神圣功業(yè),,以其獨(dú)特的串珠結(jié)構(gòu),,融匯了眾多神話,、傳說、故事,、歌謠,、諺語等,形成了氣勢(shì)恢宏,、篇幅浩繁的“超級(jí)故事”,。在長(zhǎng)期的口耳相傳中還產(chǎn)生了抄本和刻本。目前所見最早的抄本為14世紀(jì)的《姜嶺大戰(zhàn)》,,最早的刻本是1716年北京出版的《十方圣主格斯?fàn)柨珊箓鳌?。迄今有記錄且?nèi)容互不重疊的史詩詩章有約120部,僅韻文部分就長(zhǎng)達(dá)100多萬詩行,。目前這一口頭史詩仍保持著不斷擴(kuò)展的趨勢(shì),。
作為史詩最直接的創(chuàng)造者、傳承者和傳播者,,藏族史詩藝人因傳承方式的不同,,分為神授、聞知,、掘藏,、圓光、吟誦等類型,,演唱形式具有多樣性,,通常采用傳統(tǒng)的“伯瑪”說唱體,散,、韻兼行,;除了使用80余種演唱曲牌對(duì)應(yīng)于不同的語境外,藝人們還運(yùn)用語調(diào),、聲腔,、表情、手勢(shì),、身姿等表演性技藝,,從多方面體現(xiàn)出口頭敘事的藝術(shù)魅力。在藏族地區(qū),,史詩藝人奇特的,、別具象征意味的服飾、道具(例如帽子和銅鏡等),,映射其宇宙觀和審美觀,。蒙古族史詩藝人則多是師徒相傳,演唱時(shí)多使用馬頭琴或四胡伴奏,,融匯了好來寶及本子故事的說書風(fēng)格,。
史詩和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)和儀式生活密不可分,。人們?cè)谡Q生禮、成人禮,、婚禮,、葬禮等人生儀禮上,通常都會(huì)邀請(qǐng)藝人表演特定的史詩段落,,如在誕生禮上演唱格薩爾王從天國(guó)降生的段落,,喪禮上則演唱格薩爾王功德圓滿、回歸天界的段落,;在傳統(tǒng)節(jié)日慶典上,,也通常會(huì)有史詩藝人演唱助興,如在藏族賽馬節(jié)上演唱格薩爾王賽馬奪冠稱王的段落,。除了藏族本土宗教苯教的萬物有靈宇宙觀及其宗教儀軌如祭神,、驅(qū)鬼、占卜等在史詩中有全面的反映外,,史詩的演唱本身就伴隨著諸如煙祭,、默想、入神等獨(dú)特的儀式實(shí)踐,。史詩演唱不僅是牧民們與英雄、神靈,、祖先和族眾溝通的主要手段,,也是鄉(xiāng)土社區(qū)的主要娛樂方式。
史詩說唱是相關(guān)族群傳承其自然知識(shí),、宇宙觀和歷史感的重要途徑,,也是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾了解歷史、汲取傳統(tǒng),、接受教育的重要手段,。史詩廣泛涉及了藏族、蒙古族等族群的天文,、地理,、譜牒、動(dòng)植物,、醫(yī)學(xué),、工藝等方面的知識(shí),演述中穿插著眾多的“贊歌”,,如“山贊”,、“河贊”、“茶贊”,、“馬贊”,、“刀劍贊”,、“盔甲贊”等,回溯著藏族民眾關(guān)于自然萬物的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和先民的文化創(chuàng)造,,人們都自豪地說:“我們都是格薩爾王的后代”,。此外,在史詩流傳的雪域高原上至今分布著數(shù)以百計(jì)的格薩爾人文風(fēng)物遺址,,回應(yīng)著本土觀念中關(guān)于人與自然和生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知和互動(dòng),。
正如藏族諺語所說:“每一個(gè)藏族人的口中都有一部《格薩爾》?!笔吩娬f唱傳統(tǒng)在一定意義上是地方性知識(shí)的匯總——宗教信仰,、本土知識(shí)、民間智慧,、族群記憶,、母語表達(dá)等,都有全面的承載,,還是唐卡,、藏戲、彈唱等傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉,,同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)形式的源頭活水,,不斷強(qiáng)化著人們尤其是年輕一代的文化認(rèn)同與歷史連續(xù)感,因而格薩爾史詩傳統(tǒng)堪稱民族文化的“百科全書”,。
三問:《格薩爾》史詩傳統(tǒng)對(duì)提升民族認(rèn)知度及促進(jìn)不同人群間的對(duì)話有何意義,?
隨著中國(guó)政府對(duì)文化多樣性的重視,史詩流傳社區(qū)民眾對(duì)《格薩爾》史詩傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)大為提高,。但是,,《格薩爾》史詩口頭傳統(tǒng)長(zhǎng)期以來并未得到本民族文化精英的珍視,民間史詩藝人的社會(huì)地位比較低下,,其作為民族傳統(tǒng)傳承人的重要作用沒有得到整個(gè)社會(huì)的承認(rèn),。《格薩爾》史詩傳統(tǒng)及其藝人的文化價(jià)值和社會(huì)地位仍處于邊緣化狀態(tài),,史詩中所反映和承載的民族文化傳統(tǒng)和歷史記憶也未得到應(yīng)有的發(fā)掘和弘揚(yáng),,將這一傳統(tǒng)列入《代表作名錄》,將極大地促進(jìn)這些社區(qū)的民眾和文化精英對(duì)這一傳統(tǒng)之重要性的認(rèn)知,,提高史詩藝人的文化和社會(huì)地位,,加深社區(qū)成員對(duì)藝人們?cè)谑刈o(hù)和傳承本民族文化傳統(tǒng)方面所作貢獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)政府在《格薩爾》史詩的搜集,、整理,、研究和保護(hù)等方面投入了大量的人力和財(cái)力,在史詩傳統(tǒng)的保護(hù)方面收到了良好效果,。但是,,迄今為止,,對(duì)于《格薩爾》史詩傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)仍主要局限于相關(guān)文化機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)界內(nèi)部。將這一傳統(tǒng)列入名錄,,在學(xué)術(shù)界,,將為中國(guó)文學(xué)史增色不少,也將為民間文學(xué),、民俗學(xué),、文化人類學(xué)等學(xué)科建設(shè)發(fā)揮積極作用。更重要的是將增強(qiáng)《格薩爾》史詩流傳區(qū)域內(nèi)普通民眾的文化自豪感,,將帶動(dòng)整個(gè)中國(guó)社會(huì)和各族民眾對(duì)于這一傳統(tǒng)應(yīng)有的普遍認(rèn)知和欣賞,,進(jìn)而增強(qiáng)中國(guó)各民族之間的相互理解,并促進(jìn)文化對(duì)話,。
《格薩爾》是迄今為止人類所擁有的篇幅最長(zhǎng)的活形態(tài)的史詩傳統(tǒng),。史詩除主要流傳于中國(guó)的藏族、蒙古族和土族社區(qū)外,,在裕固族,、門巴族、珞巴族,、納西族,、普米族、白族等社區(qū)中也有流傳,;此外,,史詩也早已流傳到中國(guó)境外的尼泊爾、不丹,、印度、巴基斯坦,、蒙古國(guó)以及俄羅斯的卡爾梅克和布里亞特等地區(qū),,成為眾多族群的共同文化遺產(chǎn)。這一偉大的史詩傳統(tǒng)也早已引起了世界各國(guó)藏學(xué)家的關(guān)注,,并出現(xiàn)了諸如法國(guó)的石泰安,、德國(guó)的海西希等研究者。但國(guó)際學(xué)者對(duì)于這一史詩傳統(tǒng)的研究,,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)世界上其他著名史詩傳統(tǒng)的研究,,且其成果僅局限于學(xué)界。將這一傳統(tǒng)列入名錄,,將促進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)這一人類共同文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步認(rèn)知,,特別是將提高國(guó)際史詩學(xué)界對(duì)這一世界最長(zhǎng)的活形態(tài)史詩傳統(tǒng)的深度觀照,同時(shí)將促進(jìn)境內(nèi)外史詩流傳區(qū)域各相關(guān)族群間的相互溝通和了解,,進(jìn)而加深不同文化傳統(tǒng)中的人們對(duì)世界文化多樣性和人類創(chuàng)造力的理解,。
四問:我國(guó)為保護(hù)《格薩爾》史詩傳統(tǒng)做了哪些努力,?提出了哪些具體保護(hù)措施?
建立保護(hù)機(jī)構(gòu):國(guó)家成立全國(guó)《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組,,統(tǒng)一協(xié)調(diào)史詩及其藝人的保護(hù)工作,。
鼓勵(lì)藝人傳承:舉辦了多屆《格薩爾》史詩藝人演唱會(huì);為著名史詩藝人授予“史詩說唱家”稱號(hào),,由政府給于財(cái)政資助,,鼓勵(lì)其帶徒授藝;為著名藝人的史詩演唱錄音存檔,。
史詩傳統(tǒng)推廣:在史詩流傳區(qū)對(duì)史詩傳統(tǒng)及其保護(hù)進(jìn)行宣傳和推廣,,包括格薩爾故里學(xué)術(shù)考察(四川)、史詩國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)(青海),、《格薩爾》藝術(shù)周(西藏),、史詩千年紀(jì)念大會(huì)(北京)等;青海果洛州近日又建立格薩爾史詩村和文化保護(hù)區(qū),;內(nèi)蒙古恢復(fù)一年一度的敖包節(jié),,藝人在節(jié)會(huì)上演唱史詩;聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)第31屆大會(huì)(2001年)將《格薩爾》史詩列入周年紀(jì)念活動(dòng)名錄,。
講習(xí)和傳承設(shè)施:在史詩流傳地區(qū)建立了多個(gè)與史詩傳統(tǒng)及其傳承有關(guān)的紀(jì)念館,、文化中心、劇團(tuán),、說書場(chǎng),。
田野研究基地:在青海果洛、四川德格,、內(nèi)蒙古扎魯特旗,、甘肅瑪曲建立了四個(gè)旨在長(zhǎng)期追蹤、保護(hù)和研究史詩傳統(tǒng)及其文化生態(tài)系統(tǒng)的《格薩爾》口頭傳統(tǒng)田野研究基地,。
記錄藝人個(gè)人生活史:出版了史詩藝人研究專著《民間詩神》,,調(diào)查和記錄了20世紀(jì)80—90年代25位具有代表性的史詩藝人的身世、史詩傳承和演唱技藝等,。2005年— 2007年對(duì)30多位年輕一代史詩藝人的生活史進(jìn)行了調(diào)查,。
運(yùn)用現(xiàn)代大眾媒體宣傳和弘揚(yáng)史詩傳統(tǒng):拍攝了30集史詩《格薩爾》專題片(2001年)和6集電視專題片《蒼原》(2002年);在互聯(lián)網(wǎng)上設(shè)立史詩專題頻道,。
制定法規(guī):制定《格薩爾》史詩說唱傳統(tǒng)及其傳承人的保護(hù)法規(guī),,明確史詩傳統(tǒng)的傳承人、傳承社區(qū)以及中央政府,、地方政府,、教育機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)、文化發(fā)展機(jī)構(gòu),、大眾媒體等在傳承,、振興和保護(hù)史詩傳統(tǒng)中的權(quán)利和義務(wù),從法律上制止經(jīng)濟(jì)開發(fā)活動(dòng),、商業(yè)活動(dòng),、旅游活動(dòng)、文化產(chǎn)業(yè)等對(duì)于文化遺產(chǎn)的濫用,,保護(hù)史詩傳承人的合法權(quán)益及其傳統(tǒng)不受侵犯,,避免對(duì)這一遺產(chǎn)的濫用和毀壞。(2009年—2015年)
學(xué)術(shù)研究:進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)《格薩爾》史詩的說唱表達(dá)藝術(shù),、技藝習(xí)得機(jī)制,、社會(huì)傳承機(jī)制的研究,尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì),、社會(huì)和文化發(fā)展以及現(xiàn)代大眾傳媒對(duì)史詩傳統(tǒng)及其延續(xù)的影響的研究,,探討保護(hù)和延續(xù)史詩以及其他口頭傳統(tǒng)的行之有效的理論和方法,結(jié)合《格薩爾》史詩具體的自然和社會(huì)環(huán)境,,提出有針對(duì)性的可行的保護(hù)策略和技術(shù),。提出相應(yīng)的預(yù)防對(duì)策和建議。(2010年—2017年)
鼓勵(lì)傳承:對(duì)史詩說唱藝人進(jìn)行調(diào)查,、立檔,、命名、資助,,建立史詩說唱傳習(xí)學(xué)校,,維護(hù)和開辟史詩表演空間,鼓勵(lì)他們的說唱,、授徒和教學(xué)活動(dòng),;建立傳承人鼓勵(lì)和保護(hù)機(jī)制,從制度上保證史詩說唱傳統(tǒng)在本土環(huán)境中的傳承,;同時(shí)提供扶助性培養(yǎng)經(jīng)費(fèi),,鼓勵(lì)社區(qū)青少年向藝人學(xué)習(xí)史詩說唱技藝,使這一傳統(tǒng)在其本土社區(qū)得以承續(xù)和弘揚(yáng),。(2009年—2017年)
保存資料:對(duì)著名史詩藝人的演唱進(jìn)行跟蹤錄音、錄像,、筆錄,,建立著名史詩藝人說唱資料庫;出版著名藝人說唱版本,;建立中國(guó)《格薩爾》史詩學(xué)資料館,,收藏與《格薩爾》史詩傳統(tǒng)有關(guān)的音聲資料、錄像資料、抄本,、記錄本,、木刻本、唐卡,、道具,、服飾、圣物,、文物,、樂器、圖片,、出版物等,,開發(fā)“《格薩爾》史詩傳統(tǒng)數(shù)字化檔案庫”,實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享,。(2009年—2017年)
推廣發(fā)展:在相關(guān)社區(qū)傳統(tǒng)民間節(jié)日的基礎(chǔ)上,,定期在史詩流傳的“七省區(qū)”輪流舉辦“國(guó)際《格薩爾》史詩藝術(shù)節(jié)”,包括與《格薩爾》史詩傳統(tǒng)有關(guān)的史詩說唱和彈唱,、唐卡繪畫展,、藏戲和面具舞表演等,提高相關(guān)社區(qū)民眾的文化自豪感,,促進(jìn)《格薩爾》史詩說唱傳統(tǒng)的傳播和傳承,;促進(jìn)西部地區(qū)與周邊國(guó)家的史詩藝人及其演唱傳統(tǒng)的相互學(xué)習(xí)與橫向交流。(2010年—2017年)
負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu):中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所,;全國(guó)《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組,;西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院;西藏大學(xué)《格薩爾》研究所,;青?!陡袼_爾》研究所;西北民族大學(xué)《格薩爾》研究院,;四川《格薩爾》辦公室,;云南迪慶藏學(xué)和《格薩爾》研究所;內(nèi)蒙古《格斯?fàn)枴忿k公室,;新疆《格斯?fàn)枴忿k公室,。
五問:接觸《格薩爾》史詩傳統(tǒng)時(shí)有哪些尊重遺產(chǎn)的習(xí)俗做法?
一直以來,,我們深諳并充分尊重《格薩爾》史詩傳承及其演述傳統(tǒng)中的相關(guān)慣例,、禁忌和習(xí)俗,并在接觸,、研究和保護(hù)該項(xiàng)遺產(chǎn)的全過程中將如下傳統(tǒng)軌范視之為每一個(gè)參與者的基本學(xué)術(shù)倫理與操作上的行為準(zhǔn)則,,并予以恪守:
《格薩爾》史詩藝人說唱時(shí)有一定的儀式。那些相信其說唱技藝源于神授的藝人,在說唱前要先行煙祭降神(煨桑),,手捻佛珠閉目靜坐片刻,,默想神靈降臨附體之后,才能開口說唱,,每一次說唱史詩正文之前,,先要念誦一段頌神或祈禱性的詩句。經(jīng)過這些儀式后,,藝人相信自己獲得了神的允準(zhǔn)和佑護(hù),,甚至認(rèn)為自己就變成了史詩中神或英雄的化身,才能開始唱誦英雄的故事,。
《格薩爾》史詩藝人有特定的服飾,。有些藝人穿前胸和后背繡著龍或大鵬鳥的特殊服裝,大鵬鳥是藏族苯教信仰中的神鳥,,這種服裝和藏族民間巫師的法袍很相像,。《格薩爾》藝人最重要的道具是帽子,,藝人的帽子有特殊的形制,,其結(jié)構(gòu)象征藏族傳統(tǒng)的宇宙觀。帽子被藝人視為靈感的源泉,。有的藝人在正式說唱前往往先說一段《帽子贊》,,解釋帽子的象征意義,然后再戴帽說唱,。
《格薩爾》史詩藝人有特定的道具,。有些藝人在說唱時(shí),要懸掛一支飾有彩色綢條的箭,,這支箭被視為格薩爾王使用的神箭,,有些藝人則懸掛繪有格薩爾形象的唐卡,指畫說唱,。有些藝人在說唱時(shí)則要設(shè)置一個(gè)用銅鏡,、銅盤、水晶石,、杯盞,、酥油燈、香,、哈達(dá),、青稞粒組成的微型神壇(儀式場(chǎng)),這個(gè)神壇也被視為宇宙觀的象征,。
藏族藝人的史詩傳承具有濃厚的神圣和神秘色彩,藝人們往往聲稱自己是因?yàn)樘厥獾臋C(jī)緣(生病、昏迷,、睡夢(mèng),、失蹤等)借助神啟而獲得超凡的史詩說唱技藝的。
六問:目前對(duì)《格薩爾》史詩有哪些介紹資料,?
1)阿地峽掘藏:《柱間史》(藏文),,甘肅民族出版社,1989,。
2)大司徒向曲堅(jiān)贊:《朗氏家族史》(藏文),,西藏古籍出版社,1986,。
3)達(dá)維?尼爾(A. David-Néel),、庸登: 1931/1992 《嶺國(guó)格薩爾超人的一生》(法文),巴黎:Editions duRocher出版社,。
4)海西希(W. Heissig)編:《施勞德(D.Schr?ders)記錄土族格賽爾》(德文),,德國(guó)Otto Harrassowitz出版社,1980,。
5)策?達(dá)木丁蘇倫(C. Damdinsüren):《格斯?fàn)柕臍v史根源》(俄文),,蘇聯(lián)Akademia Nauk出版社,1957,。
6)石泰安(R. A.Stein):《西藏史詩與說唱藝人研究》(法文),,法國(guó)大學(xué)出版社,1959,。
7)齊木道爾吉:《試論〈格斯?fàn)杺鳌怠?,《蒙古語言文學(xué)》,1981年第2期,,第91~101頁,。
8)王沂暖:《藏族史詩〈格薩爾〉的部數(shù)與行數(shù)》,《中國(guó)藏學(xué)》(北京),,1990年第2期,,第107-126頁。
9)海希西(W. Heissig):《格薩爾史詩研究》(德文),,德國(guó)WestdeutscherVerlag出版社,,1983。
10)降邊嘉措:《格薩爾論》,,內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,,1999。
11)楊恩洪:《民間詩神——格薩爾藝人研究》,,中國(guó)藏學(xué)出版社,,1995,。
12)王興先:《〈格薩爾〉論要》,甘肅民族出版社,,1991,。
13)徐國(guó)瓊:《〈格薩爾〉考察紀(jì)實(shí)》,云南人民出版社,,1993,。
14)角巴東主、恰嘎?旦正:《〈格薩爾〉新探》(藏文),,青海民族出版社,,1994。
15)趙秉理主編:《格薩爾學(xué)集成》(一至五卷)甘肅民族出版社,,1990,,1994,1998,。
16)降邊嘉措主編:精選本《賽馬稱王》(藏文),,民族出版社,2000,;
17)楊恩洪主編:桑珠說唱本《果嶺》(藏文),,西藏藏文古籍出版社,2002,;
18)斯欽孟和主編:金巴扎木蘇演唱本《圣主格斯?fàn)柨珊埂罚晌模?,?nèi)蒙古人民出版社,2003,。
19)達(dá)白:格薩爾說唱藝術(shù)(VCD)(藏語),,四川電子音像出版社,2002,。
20)《格薩爾研究集刊》1-6冊(cè),,《格薩(斯)爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室,北京民族出版社
21)中國(guó)史詩(中國(guó)民族文學(xué)網(wǎng)?中國(guó)社科院民族文學(xué)所主辦)
22)格薩爾王傳(中國(guó)西藏信息中心網(wǎng))
23)格薩爾(中國(guó)藏族網(wǎng)通藏文網(wǎng)頁)
關(guān)于我們 丨聯(lián)系我們 丨集團(tuán)招聘丨 法律聲明 丨 隱私保護(hù)丨 服務(wù)協(xié)議丨 廣告服務(wù)
中國(guó)西藏新聞網(wǎng)版權(quán)所有,,未經(jīng)協(xié)議授權(quán),,禁止建立鏡像
制作單位:中國(guó)西藏新聞網(wǎng)丨地址:西藏自治區(qū)拉薩市朵森格路36號(hào)丨郵政編碼:850000
備案號(hào):藏ICP備09000733號(hào)丨公安備案:54010202000003號(hào) 丨廣電節(jié)目制作許可證:(藏)字第00002號(hào)丨 新聞許可證54120170001號(hào)丨網(wǎng)絡(luò)視聽許可證2610590號(hào)