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淺談民間歌舞藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新

2015年05月14日 16:37    記者 白央
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今秋在北京,,為慶祝建國五十七年舉辦的第三屆全國少數(shù)民族文藝會演上,,各省市自治區(qū)的民間、專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體為國內(nèi)外電視觀眾推出了一臺又一臺獨(dú)具地域特點(diǎn)和鮮明時代精神的優(yōu)秀民族歌舞節(jié)目,,中央電視臺不僅向國內(nèi)外進(jìn)行了全程實(shí)況轉(zhuǎn)播,并且在匯演期間和匯演結(jié)束后,,組織了多場專題表演實(shí)況轉(zhuǎn)播,,真可謂異彩紛呈,精品薈萃,。其中我區(qū)代表團(tuán)節(jié)目中,,拉孜縣農(nóng)民民間藝術(shù)團(tuán)獻(xiàn)演的雪域民族稱之為生命節(jié)奏的遠(yuǎn)古踏歌——“堆諧”震撼了首都舞臺,在全國上下引起了強(qiáng)烈的反響,,其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和高超的技藝征服了觀眾,,在激烈的演藝競爭中榮獲了大獎。這一殊榮的獲得,,不僅在首都文化藝術(shù)界中引起了轟動,,而且,也引起了中央領(lǐng)導(dǎo)同志和有關(guān)部門的高度重視,,并把拉孜縣農(nóng)民民間藝術(shù)團(tuán)繼續(xù)留在首都,,參加國慶五十七周年的慶祝晚會,這不僅極大的鼓舞了拉孜縣農(nóng)民民間藝術(shù)團(tuán)的全體同志,,而且對于促進(jìn)西藏的藝術(shù)教育,,藝術(shù)研究,藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演將會產(chǎn)生無可估量的積極的推動作用,。

從沒受過專業(yè)訓(xùn)練的拉孜縣民間藝術(shù)團(tuán)的一群農(nóng)村少女,,頭戴瑪瑙“巴郭”,腰圍五彩“幫典”和腳穿長筒馬靴,,頭纏紅色辯穗的年青小伙通過嫻熟的踢踏技藝和彈唱技能,,以輕松,歡快,,熱情奔放的表演,,由衷地表達(dá)出雪域民族在建設(shè)社會主義和諧社會中的自信、自強(qiáng),、自富的樂觀情緒,。他們那純樸,、純情、純真而濃郁鄉(xiāng)土氣息的“堆諧”歌舞,,不時散發(fā)出那股金色田野上青稞麥穗和豌豆花香的醉人的芬芳,,讓人強(qiáng)烈地感受到雪域各民族在為建設(shè)小康西藏,平安西藏,,和諧西藏的奮斗中所取得的新發(fā)展,,新生活,新變化,。真切的表演,,讓人心潮澎拜,極賦感染力,,讓觀眾實(shí)實(shí)在在地感受到和諧社會的強(qiáng)勁春風(fēng),,催生了西藏廣大農(nóng)牧民的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造力,他們在致富路上充分把握時機(jī),,抓物質(zhì)生產(chǎn)一樣,,抓精神生產(chǎn),利用“取之不盡,,用之不竭”的“堆諧”歌舞資源,,以科學(xué)發(fā)展觀,對待傳統(tǒng)文化,、“取其精華,,去其糟粕”,經(jīng)過挖掘,、整理,、加工、把廣大群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式——“堆諧”,,打造成精品,,這不僅滿足了人民的精神生活,而且為祖國歌舞藝術(shù)寶庫里增添了新的珍品,,成為發(fā)展西藏的文化事業(yè),、文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的新的亮點(diǎn),。

此次,,拉孜縣農(nóng)民民間藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實(shí)踐,使我深深地領(lǐng)悟到,,絢麗多姿的藏族民間歌舞藝術(shù),,是發(fā)展社會主義新歌舞藝術(shù)的根本。西藏高原蘊(yùn)藏著十分豐富的民族民間歌舞藝術(shù),、能歌善舞是我們這個民族的基本特征,,歌舞藝術(shù)是最為藏族人民喜愛的表演藝術(shù)形式之一,,它在藏族人民生活的沃土中根深葉茂,成為藏族人民生活中不可缺少的精神食糧,。如何堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,,使這種獨(dú)具特色的民族歌舞形式與社會主義和諧社會的內(nèi)容結(jié)合得更賦有色彩和無窮的魅力。這是我們需要認(rèn)真研究的課題,。已故的中國舞蹈大師吳曉邦同志在《舞蹈研究》一文中強(qiáng)調(diào):“我是堅(jiān)持主張保留少數(shù)民族文藝的特色,,因?yàn)樯贁?shù)民族的舞蹈中有歌唱,歌唱和舞蹈緊密結(jié)合,,是一種又歌又舞的形式,,只有在舞臺上唱的時候,才是最動人的場面,?!蔽艺J(rèn)為,要發(fā)展創(chuàng)新藏族的民間歌舞藝術(shù),,首先需要學(xué)習(xí),、研究藏族民間歌舞文化,,熟悉,、掌握藏族歌舞特色及其在藏族人民生活中的地位和作用,下面就此談點(diǎn)個人的認(rèn)識,。

新中國成立后,,我國民族民間歌舞藝術(shù)尤如春雨吹花,一時萬紫千紅,,群芳爭妍,。傳統(tǒng)的民間歌舞藝術(shù)即開始了跨時代的發(fā)展,在繼承與創(chuàng)新之路上創(chuàng)作演出了深受全國各民族以至國際友人欣賞的歌舞節(jié)目如:《豐收之夜》,,《草原上的熱巴》,,《洗衣歌》,《年青月亮》等……,。這些具有傳統(tǒng)民族風(fēng)格和時代氣息的歌舞藝術(shù)作品,,通過生動的舞臺表演,起到了團(tuán)結(jié)人民,,鼓舞人民,,教育人民的作用,同時在對外文化交流方面,,發(fā)揮了其它形式無法替代的作用,。

可是,從六十年代末期開始,,人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式之一——載歌載舞的民間歌舞藝術(shù),,幾乎成了被遺忘的角落,。這種藝術(shù)形式,漸漸地在專業(yè)舞蹈工作者的創(chuàng)作中,,在劇場的舞臺上很少見到,,這種藝術(shù)形式仍留存在生養(yǎng)它的人民群眾之中。它在人民群眾生活中仍然發(fā)展著,,也似乎并不孤獨(dú)地在飛著,。這是什么現(xiàn)象呢?這種藝術(shù)形式已不再適應(yīng)時代的發(fā)展而失去了繼續(xù)在專業(yè)文藝舞臺上存在的價值,?或者,,群眾已不再欣賞這種藝術(shù)形式?如若是這樣,,它為什么又能繼續(xù)地在人民這塊肥沃的土壤中根深葉茂,,散發(fā)出醉人的芳香。

我認(rèn)為,,一個國家或民族,,之所以能自立于世界民族之林,就是因?yàn)檫@一國家或民族都有自己獨(dú)特的在各自不同的地理環(huán)境,、經(jīng)濟(jì),、政治,宗教的條件下產(chǎn)生的光輝燦爛的文化藝術(shù),,它是在各民族的生活生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成的特殊的表現(xiàn)民族心理狀態(tài)的意識形態(tài),。它符合這個民族的風(fēng)俗、習(xí)慣和審美趣味,。這是別的民族文化無法替代的,。

1984年4月1日,中共中央關(guān)于印發(fā)《西藏工作座談會紀(jì)要》的通知,,中發(fā)(1984.6)號文件中指出:“……藏族有古老的獨(dú)特的文化傳統(tǒng),,文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)豐富多彩,是一個能歌善舞的民族,。要十分尊重和科學(xué)繼承發(fā)展藏族的文化藝術(shù),,保護(hù)歷史文物古跡。藏漢等各民族間,,在文化藝術(shù)上互相交流,、互相學(xué)習(xí)、互相借鑒,?!边@是黨中央根據(jù)黨的民族政策和西藏的實(shí)際情況而提出的指導(dǎo)方針,它完全體現(xiàn)了馬克思主義的民族觀,。別林斯基曾這樣說道:“世界上存在多少民族,,就存在多少民族特色,。因此,各民族的生活愈是紛沓雜陳,,人類的生活愈是豐富多彩”,。他又在《1846年俄國文學(xué)漫評》一文中寫道:“只有走不同的道路,人類才能達(dá)到它的一致的目標(biāo),;只有存在著特色鮮明的生活,,每個民族才能給這個共同的寶庫帶來它自己的一份貢獻(xiàn)?!蓖?,每個民族都應(yīng)該有跟其他民族不同的文化,只有多種多樣的民族文化,,才能使整個人類先進(jìn)文化發(fā)出奇光異彩,。如果某一個民族創(chuàng)造出高水平的,特色鮮明的民族文化,,那它就為全人類作出了可貴的貢獻(xiàn),。

藏民族的祖先,為實(shí)現(xiàn)這一崇高的目標(biāo),,在滄海桑田的漫長歲月中,,不僅創(chuàng)造了舉世聞名的說唱藝術(shù)英雄史詩《格薩爾傳》和膾炙人口的抒情浪漫詩歌《仁青倉央嘉措情歌》以及別具特色的戲劇《熱巴》。而且,,還創(chuàng)造了風(fēng)格迥異,,色彩斑讕的西藏各地民間歌舞藝術(shù),。這些,,無疑都體現(xiàn)了我們民族的性格,智慧,,理想及審美觀,,為豐富祖國人類文化的寶庫,獻(xiàn)出了自己的聰明才華,。

可是,,今天的專業(yè)文藝晚會,為何見不到或很少觀賞到藏族人民喜聞樂見的藝術(shù)形式——歌舞呢?原因何在,?我認(rèn)為造成這種情況的原因有以下三方面:

一,、上世紀(jì)六十年代后期,也就是“四害”橫行時期,,“四人幫”為了實(shí)現(xiàn)他們的罪惡目的,,任意踐踏黨的民族政策,破壞“雙百方針”,,到處揮舞文化專制主義的棍棒,,把我國各少數(shù)民族喜聞樂見的歌舞藝術(shù)形式,,說成所謂的“輕歌曼舞”,“異國情調(diào)”,,并作為資產(chǎn)階級藝術(shù)來批判否定,,作為封建社會的雜草來根除。給民族歌舞藝術(shù)的發(fā)展帶來了不和諧的因素,。

二,、中華人民共和國是由五十六個民族組成的大家庭。建國五十多年來,,全國各地陸續(xù)建立了不少的各類藝術(shù)學(xué)?;?qū)W院,培養(yǎng)出了成千上萬的各類藝術(shù)人才,,為中華民族的藝術(shù)的發(fā)展作出了輝煌的貢獻(xiàn),。但是,到目前為止,,建立專門培養(yǎng)少數(shù)民族歌舞藝術(shù)人才的園地和研究機(jī)構(gòu)并不多,。因此說,在繼承和發(fā)展民族歌舞藝術(shù)問題上,,還存在著某些客觀原因,。

三、有人認(rèn)為,,這是一個形式問題,,歌舞演員不好培養(yǎng)。我認(rèn)為:民族歌舞藝術(shù)形式不單純是藝術(shù)形式的問題,,它是人民生活內(nèi)容的組成部分,,追求它不能單純看作是一種色彩上形式上的探求,而應(yīng)把它看作如何與群眾相結(jié)合的問題,;是文藝為什么人的問題,。也就是說如何堅(jiān)持運(yùn)用人民群眾喜聞樂見的歌舞形式來真實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和時代,堅(jiān)持用富于地方特色和民族風(fēng)格的藝術(shù)形式來表現(xiàn)人民思想感情的創(chuàng)作原則的問題,。

民族歌舞藝術(shù)是勞動人民在為爭得生存權(quán)而同自然環(huán)境作斗爭中堅(jiān)持團(tuán)結(jié),,抒發(fā)感情,表達(dá)愿望,,經(jīng)過一代又一代人的長期精心創(chuàng)造形成的,,一種能使精神,物質(zhì)和生活豐美起來的藝術(shù)形式,,成為表達(dá)感情的最好工具,。因此,它有著極其濃厚的群眾基礎(chǔ)。雖然,,它暫時有人不被理解或認(rèn)識,,但這次通過拉孜縣民間藝術(shù)團(tuán)在首都北京成功演出,會對人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式——歌舞的繼承和發(fā)展將會起到無可估量的巨大作用,。

讓我們在胡錦濤總書記為代表的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下,,在鄧小平理論和“三個代表”重要的思想指引下,全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,,開拓創(chuàng)新,,與時俱進(jìn),讓雪域高原上的民族民間歌舞象原古踢踏“堆諧”一樣,,在建設(shè)社會主義和諧社會的大道上踏出更為激情的節(jié)奏,,唱響贊美生活的歌聲。

[作者:白央,,西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系鋼琴教師]

責(zé)任編輯:admin    

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