今秋在北京，為慶祝建國(guó)五十七年舉辦的第三屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演上，各省市自治區(qū)的民間,、專(zhuān)業(yè)藝術(shù)團(tuán)體為國(guó)內(nèi)外電視觀眾推出了一臺(tái)又一臺(tái)獨(dú)具地域特點(diǎn)和鮮明時(shí)代精神的優(yōu)秀民族歌舞節(jié)目，中央電視臺(tái)不僅向國(guó)內(nèi)外進(jìn)行了全程實(shí)況轉(zhuǎn)播,，并且在匯演期間和匯演結(jié)束后，組織了多場(chǎng)專(zhuān)題表演實(shí)況轉(zhuǎn)播,，真可謂異彩紛呈,，精品薈萃,。其中我區(qū)代表團(tuán)節(jié)目中,，拉孜縣農(nóng)民民間藝術(shù)團(tuán)獻(xiàn)演的雪域民族稱(chēng)之為生命節(jié)奏的遠(yuǎn)古踏歌——“堆諧”震撼了首都舞臺(tái)，在全國(guó)上下引起了強(qiáng)烈的反響,，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和高超的技藝征服了觀眾,，在激烈的演藝競(jìng)爭(zhēng)中榮獲了大獎(jiǎng)。這一殊榮的獲得,，不僅在首都文化藝術(shù)界中引起了轟動(dòng),，而且，也引起了中央領(lǐng)導(dǎo)同志和有關(guān)部門(mén)的高度重視,，并把拉孜縣農(nóng)民民間藝術(shù)團(tuán)繼續(xù)留在首都,，參加國(guó)慶五十七周年的慶祝晚會(huì)，這不僅極大的鼓舞了拉孜縣農(nóng)民民間藝術(shù)團(tuán)的全體同志,，而且對(duì)于促進(jìn)西藏的藝術(shù)教育,，藝術(shù)研究，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演將會(huì)產(chǎn)生無(wú)可估量的積極的推動(dòng)作用,。

從沒(méi)受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的拉孜縣民間藝術(shù)團(tuán)的一群農(nóng)村少女,，頭戴瑪瑙“巴郭”，腰圍五彩“幫典”和腳穿長(zhǎng)筒馬靴,，頭纏紅色辯穗的年青小伙通過(guò)嫻熟的踢踏技藝和彈唱技能,，以輕松，歡快,，熱情奔放的表演,，由衷地表達(dá)出雪域民族在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中的自信、自強(qiáng),、自富的樂(lè)觀情緒,。他們那純樸、純情,、純真而濃郁鄉(xiāng)土氣息的“堆諧”歌舞,，不時(shí)散發(fā)出那股金色田野上青稞麥穗和豌豆花香的醉人的芬芳,，讓人強(qiáng)烈地感受到雪域各民族在為建設(shè)小康西藏，平安西藏,，和諧西藏的奮斗中所取得的新發(fā)展,，新生活，新變化,。真切的表演,，讓人心潮澎拜，極賦感染力,，讓觀眾實(shí)實(shí)在在地感受到和諧社會(huì)的強(qiáng)勁春風(fēng),，催生了西藏廣大農(nóng)牧民的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造力，他們?cè)谥赂宦飞铣浞职盐諘r(shí)機(jī),，抓物質(zhì)生產(chǎn)一樣,，抓精神生產(chǎn)，利用“取之不盡,，用之不竭”的“堆諧”歌舞資源,，以科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)待傳統(tǒng)文化,、“取其精華,，去其糟粕”，經(jīng)過(guò)挖掘,、整理,、加工、把廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式——“堆諧”,，打造成精品,，這不僅滿足了人民的精神生活，而且為祖國(guó)歌舞藝術(shù)寶庫(kù)里增添了新的珍品,，成為發(fā)展西藏的文化事業(yè),、文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的新的亮點(diǎn),。

此次,，拉孜縣農(nóng)民民間藝術(shù)團(tuán)的藝術(shù)實(shí)踐，使我深深地領(lǐng)悟到,，絢麗多姿的藏族民間歌舞藝術(shù),，是發(fā)展社會(huì)主義新歌舞藝術(shù)的根本。西藏高原蘊(yùn)藏著十分豐富的民族民間歌舞藝術(shù),、能歌善舞是我們這個(gè)民族的基本特征,，歌舞藝術(shù)是最為藏族人民喜愛(ài)的表演藝術(shù)形式之一，它在藏族人民生活的沃土中根深葉茂，成為藏族人民生活中不可缺少的精神食糧,。如何堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,，使這種獨(dú)具特色的民族歌舞形式與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容結(jié)合得更賦有色彩和無(wú)窮的魅力。這是我們需要認(rèn)真研究的課題,。已故的中國(guó)舞蹈大師吳曉邦同志在《舞蹈研究》一文中強(qiáng)調(diào)：“我是堅(jiān)持主張保留少數(shù)民族文藝的特色,，因?yàn)樯贁?shù)民族的舞蹈中有歌唱，歌唱和舞蹈緊密結(jié)合,，是一種又歌又舞的形式,，只有在舞臺(tái)上唱的時(shí)候，才是最動(dòng)人的場(chǎng)面,?！蔽艺J(rèn)為，要發(fā)展創(chuàng)新藏族的民間歌舞藝術(shù),，首先需要學(xué)習(xí),、研究藏族民間歌舞文化，熟悉,、掌握藏族歌舞特色及其在藏族人民生活中的地位和作用,，下面就此談點(diǎn)個(gè)人的認(rèn)識(shí)。

新中國(guó)成立后,，我國(guó)民族民間歌舞藝術(shù)尤如春雨吹花，一時(shí)萬(wàn)紫千紅,，群芳爭(zhēng)妍,。傳統(tǒng)的民間歌舞藝術(shù)即開(kāi)始了跨時(shí)代的發(fā)展，在繼承與創(chuàng)新之路上創(chuàng)作演出了深受全國(guó)各民族以至國(guó)際友人欣賞的歌舞節(jié)目如：《豐收之夜》,，《草原上的熱巴》,，《洗衣歌》，《年青月亮》等……,。這些具有傳統(tǒng)民族風(fēng)格和時(shí)代氣息的歌舞藝術(shù)作品,，通過(guò)生動(dòng)的舞臺(tái)表演，起到了團(tuán)結(jié)人民,，鼓舞人民,，教育人民的作用，同時(shí)在對(duì)外文化交流方面,，發(fā)揮了其它形式無(wú)法替代的作用,。

可是，從六十年代末期開(kāi)始,，人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式之一——載歌載舞的民間歌舞藝術(shù),，幾乎成了被遺忘的角落。這種藝術(shù)形式，漸漸地在專(zhuān)業(yè)舞蹈工作者的創(chuàng)作中,，在劇場(chǎng)的舞臺(tái)上很少見(jiàn)到,，這種藝術(shù)形式仍留存在生養(yǎng)它的人民群眾之中。它在人民群眾生活中仍然發(fā)展著,，也似乎并不孤獨(dú)地在飛著,。這是什么現(xiàn)象呢？這種藝術(shù)形式已不再適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而失去了繼續(xù)在專(zhuān)業(yè)文藝舞臺(tái)上存在的價(jià)值,？或者,，群眾已不再欣賞這種藝術(shù)形式？如若是這樣,，它為什么又能繼續(xù)地在人民這塊肥沃的土壤中根深葉茂,，散發(fā)出醉人的芳香。

我認(rèn)為,，一個(gè)國(guó)家或民族,，之所以能自立于世界民族之林，就是因?yàn)檫@一國(guó)家或民族都有自己獨(dú)特的在各自不同的地理環(huán)境,、經(jīng)濟(jì),、政治，宗教的條件下產(chǎn)生的光輝燦爛的文化藝術(shù),，它是在各民族的生活生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成的特殊的表現(xiàn)民族心理狀態(tài)的意識(shí)形態(tài),。它符合這個(gè)民族的風(fēng)俗、習(xí)慣和審美趣味,。這是別的民族文化無(wú)法替代的,。

1984年4月1日，中共中央關(guān)于印發(fā)《西藏工作座談會(huì)紀(jì)要》的通知,，中發(fā)（1984．6）號(hào)文件中指出：“……藏族有古老的獨(dú)特的文化傳統(tǒng),，文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)豐富多彩，是一個(gè)能歌善舞的民族,。要十分尊重和科學(xué)繼承發(fā)展藏族的文化藝術(shù),，保護(hù)歷史文物古跡。藏漢等各民族間,，在文化藝術(shù)上互相交流,、互相學(xué)習(xí)、互相借鑒,?！边@是黨中央根據(jù)黨的民族政策和西藏的實(shí)際情況而提出的指導(dǎo)方針，它完全體現(xiàn)了馬克思主義的民族觀,。別林斯基曾這樣說(shuō)道：“世界上存在多少民族,，就存在多少民族特色。因此，各民族的生活愈是紛沓雜陳,，人類(lèi)的生活愈是豐富多彩”,。他又在《1846年俄國(guó)文學(xué)漫評(píng)》一文中寫(xiě)道：“只有走不同的道路，人類(lèi)才能達(dá)到它的一致的目標(biāo),；只有存在著特色鮮明的生活,，每個(gè)民族才能給這個(gè)共同的寶庫(kù)帶來(lái)它自己的一份貢獻(xiàn)?！蓖?，每個(gè)民族都應(yīng)該有跟其他民族不同的文化，只有多種多樣的民族文化,，才能使整個(gè)人類(lèi)先進(jìn)文化發(fā)出奇光異彩,。如果某一個(gè)民族創(chuàng)造出高水平的，特色鮮明的民族文化,，那它就為全人類(lèi)作出了可貴的貢獻(xiàn),。

藏民族的祖先，為實(shí)現(xiàn)這一崇高的目標(biāo),，在滄海桑田的漫長(zhǎng)歲月中,，不僅創(chuàng)造了舉世聞名的說(shuō)唱藝術(shù)英雄史詩(shī)《格薩爾傳》和膾炙人口的抒情浪漫詩(shī)歌《仁青倉(cāng)央嘉措情歌》以及別具特色的戲劇《熱巴》。而且,，還創(chuàng)造了風(fēng)格迥異,，色彩斑讕的西藏各地民間歌舞藝術(shù)。這些,，無(wú)疑都體現(xiàn)了我們民族的性格,，智慧，理想及審美觀,，為豐富祖國(guó)人類(lèi)文化的寶庫(kù)，獻(xiàn)出了自己的聰明才華,。

可是,，今天的專(zhuān)業(yè)文藝晚會(huì)，為何見(jiàn)不到或很少觀賞到藏族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式——歌舞呢?原因何在,？我認(rèn)為造成這種情況的原因有以下三方面：

一,、上世紀(jì)六十年代后期，也就是“四害”橫行時(shí)期,，“四人幫”為了實(shí)現(xiàn)他們的罪惡目的,，任意踐踏黨的民族政策，破壞“雙百方針”,，到處揮舞文化專(zhuān)制主義的棍棒,，把我國(guó)各少數(shù)民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌舞藝術(shù)形式，說(shuō)成所謂的“輕歌曼舞”，“異國(guó)情調(diào)”,，并作為資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)來(lái)批判否定,，作為封建社會(huì)的雜草來(lái)根除。給民族歌舞藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了不和諧的因素,。

二,、中華人民共和國(guó)是由五十六個(gè)民族組成的大家庭。建國(guó)五十多年來(lái),，全國(guó)各地陸續(xù)建立了不少的各類(lèi)藝術(shù)學(xué)?；?qū)W院，培養(yǎng)出了成千上萬(wàn)的各類(lèi)藝術(shù)人才,，為中華民族的藝術(shù)的發(fā)展作出了輝煌的貢獻(xiàn),。但是，到目前為止,，建立專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)少數(shù)民族歌舞藝術(shù)人才的園地和研究機(jī)構(gòu)并不多,。因此說(shuō)，在繼承和發(fā)展民族歌舞藝術(shù)問(wèn)題上,，還存在著某些客觀原因,。

三、有人認(rèn)為,，這是一個(gè)形式問(wèn)題,，歌舞演員不好培養(yǎng)。我認(rèn)為：民族歌舞藝術(shù)形式不單純是藝術(shù)形式的問(wèn)題,，它是人民生活內(nèi)容的組成部分,，追求它不能單純看作是一種色彩上形式上的探求，而應(yīng)把它看作如何與群眾相結(jié)合的問(wèn)題,；是文藝為什么人的問(wèn)題,。也就是說(shuō)如何堅(jiān)持運(yùn)用人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌舞形式來(lái)真實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代，堅(jiān)持用富于地方特色和民族風(fēng)格的藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)人民思想感情的創(chuàng)作原則的問(wèn)題,。

民族歌舞藝術(shù)是勞動(dòng)人民在為爭(zhēng)得生存權(quán)而同自然環(huán)境作斗爭(zhēng)中堅(jiān)持團(tuán)結(jié),，抒發(fā)感情，表達(dá)愿望,，經(jīng)過(guò)一代又一代人的長(zhǎng)期精心創(chuàng)造形成的,，一種能使精神，物質(zhì)和生活豐美起來(lái)的藝術(shù)形式,，成為表達(dá)感情的最好工具,。因此，它有著極其濃厚的群眾基礎(chǔ),。雖然,，它暫時(shí)有人不被理解或認(rèn)識(shí),，但這次通過(guò)拉孜縣民間藝術(shù)團(tuán)在首都北京成功演出，會(huì)對(duì)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式——歌舞的繼承和發(fā)展將會(huì)起到無(wú)可估量的巨大作用,。

讓我們?cè)诤\濤總書(shū)記為代表的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下,，在鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要的思想指引下，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,，開(kāi)拓創(chuàng)新,，與時(shí)俱進(jìn)，讓雪域高原上的民族民間歌舞象原古踢踏“堆諧”一樣,，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的大道上踏出更為激情的節(jié)奏,，唱響贊美生活的歌聲。

［作者：白央,，西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系鋼琴教師］