摘要：對(duì)歌是遍及雪域西藏及其周邊各民族地區(qū)的一種伴隨儀式而展開(kāi)的民間文化娛樂(lè)活動(dòng),。它既是人類順應(yīng)天時(shí),、萌發(fā)春情,、祈盼豐收的儀式頌贊和群體傾訴,，體現(xiàn)了人與自然之間的文化關(guān)聯(lián),，又是跨性別,、跨地域,、跨社會(huì)集團(tuán)的交流方式和聯(lián)姻手段,，體現(xiàn)了社會(huì)群體之間的血緣與文化的聯(lián)合,。

西藏的藏,、門(mén)巴、珞巴、僜,、夏爾巴等民族普遍有對(duì)歌,、賽歌的習(xí)俗。時(shí)間通常安排在一些重大聚集性活動(dòng)之后,，地點(diǎn)一般在野外較寬闊的地方,。西藏的許多大型宗教性活動(dòng)都伴有歌舞活動(dòng)，這些歌舞活動(dòng)十分熱鬧,，一首藏族民歌這樣描述著：“年輕的朋友們唱對(duì)歌／轉(zhuǎn)圈兒唱對(duì)歌心情最歡暢”,。藏族青年常常通過(guò)宗教慶典中的歌舞活動(dòng)選擇戀人，這樣的例子屢見(jiàn)不鮮：“草原上有一個(gè)會(huì)場(chǎng)／逛會(huì)的人有千千萬(wàn)萬(wàn) ／人群中有心愛(ài)的姑娘 ／姑娘模樣美不美我不管／只愛(ài)她心腸好哩”,；“來(lái)到歡樂(lè)舞場(chǎng)／鍋莊不跳何時(shí)跳／見(jiàn)到心愛(ài)的人兒／有話不說(shuō)何時(shí)說(shuō)”“你聽(tīng)歌聲多熱鬧／ 青年男女千千萬(wàn)萬(wàn) ／舞姿好似彩云飄／要找情人莫膽怯 ／美貌女子任你挑”,。與藏族相仿，尼泊爾與中國(guó)西藏兩地間的夏爾巴人的新年,，眾人群聚到事先由村中長(zhǎng)輩預(yù)定好的地點(diǎn),，年輕人在此歡歌起舞，縱情歡樂(lè),，通宵達(dá)旦,，延綿數(shù)日。鄰近西藏的印度阿薩姆人的比忽節(jié)上有著類瘋狂的歌舞活動(dòng),。尼泊爾的古隆族從每年一月的迎春節(jié)（Shri pamchami）開(kāi)始直至四月,，人們集會(huì)歌舞，舞者主要是少女,，交結(jié)的情人會(huì)一同出入于宗教圣地,。

雪域西藏及其周邊民族的歌舞活動(dòng)常常集中在春天重大的節(jié)日活動(dòng)中是有時(shí)令上的原因的。春天是農(nóng)人播種并祈求豐收的季節(jié),，也是牧人轉(zhuǎn)換草場(chǎng)并盼望畜牧成功的季節(jié),。春天是生活樣式轉(zhuǎn)換變化的季節(jié)，又是充滿希望,，擔(dān)心災(zāi)難的季節(jié),。重大祭祀集中于春天，體現(xiàn)了人對(duì)天時(shí)的適應(yīng)與對(duì)自然的選擇,。進(jìn)入青春期的男女青年,，渴望在春天節(jié)日性活動(dòng)的聚會(huì)中，尋找集體交結(jié),、彼此相識(shí)相見(jiàn)的機(jī)會(huì),。他們首先成了節(jié)日中野外聚會(huì)活動(dòng)的積極分子。他們的交結(jié)手段是對(duì)歌,，它常常發(fā)生于相鄰而互不相識(shí)氏族,、部落或村莊的青年男女中。他們盼望春天聚集性活動(dòng)的到來(lái)，就是為了期待約會(huì)的佳期：“縱有千里迢迢的阻隔／仍能在佛殿的供桌上相會(huì)／杜鵑啊,，我們不能相逢／因?yàn)檫€不到四月的季節(jié)”,。（安多民歌）這里，春日對(duì)歌（如“四月的季節(jié)”）成了戀愛(ài)的媒體,、約婚的手段,。對(duì)歌把人的心情與春天的環(huán)境聯(lián)系在一起，表明人對(duì)自然的順應(yīng)和仿效,。正如一首藏族民歌所唱的：

蜜蜂和鮮花相愛(ài),，

春風(fēng)就是媒人；

青年和姑娘相愛(ài),，

山歌就是媒人,。（蘆笛譯）

春天的野外最能顯示春意。萬(wàn)物復(fù)蘇,，充滿了生機(jī)和希望,；同時(shí)野外又是來(lái)自危機(jī)（如山洪暴發(fā)，河水泛濫）的地方,。這種對(duì)野外愛(ài)懼交加的心理,，使春日的宗教性活動(dòng)往往安排在野外進(jìn)行。野外成了春祭集會(huì)的圣地,，人們通過(guò)在此祭祀來(lái)支配自然,，從而保證一年內(nèi)土著集團(tuán)的順利生存與延續(xù)。拉薩藏歷正月間的傳大昭和十五供燈以及二月底的賽寶繞行,、山南一月上旬的措珠達(dá)瓦,、各地五月傳昭求雨和郊宴祭煙，門(mén)巴族藏歷新年（門(mén)巴語(yǔ)“洛薩”間在寬敞地方的歌舞,，西藏墨脫珞巴族米古巴部落二月祭祀土地烏佑儀式后的歌舞,，這些春天進(jìn)行的群體性活動(dòng)，都是在公共場(chǎng)所（特別是在野外）中伴隨著祭祀儀式展開(kāi)的,。在諸如此類的春祭活動(dòng)中,，祭祀儀式和娛樂(lè)對(duì)歌同時(shí)或先后展開(kāi)。由于這種野外的春祭集會(huì)寄托了下層民眾求祈一年收獲的最高理想,，因此，年輕人選擇在這種場(chǎng)合賽歌,，真正體現(xiàn)了人與自然的關(guān)聯(lián),，植物的生長(zhǎng)與春情的萌動(dòng)，鳥(niǎo)獸的相配與人的情欲的煥發(fā),。動(dòng)植物在春天顯示了旺盛的生命力,，與人在春天尋找愛(ài)情一樣，是生命律動(dòng)的自然規(guī)律，所以,，春天中以談情說(shuō)愛(ài)為目的的賽歌,，體現(xiàn)了人與自然的親和，人與人的親和一首藏族民歌唱道：“山雖不在一起／雪后一樣潔白／／花雖不在一起／春天一齊開(kāi)放 ／／ 我倆雖不在一起／彼此永不變心”,，這里春花綻放是兩情相合的象征,。再如“你是彎彎的映山紅／我是彎彎的小杜鵑／只要咱倆情意合，前鞒后鞒一副鞍”,?？梢?jiàn)，山花綻放的春天是“咱倆情意合”的佳期,。又如門(mén)巴族的一首情歌：“‘安宮’花白勝潔／不如酥油似雪 ／ 酥油似／雪猶香 ／不如姑娘高尚 ／杜鵑花紅火烈／不如‘萃如’（2）似血／‘萃如’似血猶盛 ／不如姑娘赤誠(chéng)”,。這里姑娘的高尚和赤誠(chéng)也是這美妙的春天暗示的。

春日對(duì)歌是人調(diào)適自然的儀式活動(dòng),，也是調(diào)適不同地區(qū),、不同性別、不同社會(huì)群體的儀式活動(dòng),。首先我們看到的是,，春天野外集會(huì)中的青年男女賽歌行為，多發(fā)生在非血緣性的陌生男女性別集團(tuán)之間,?？祬^(qū)的一首藏族民歌唱道：“從前我倆不相識(shí)／是眼睛先講話的／ 起初找不到來(lái)往的路 ／是歌聲引的路”。把“不相識(shí)”男女牽連在一起的對(duì)歌習(xí)俗,，打破了家庭,、氏族、村落封閉性的排他主義,，削弱了性別集團(tuán)的對(duì)立和社會(huì)集團(tuán)的對(duì)抗,，促進(jìn)了聯(lián)姻行為的發(fā)生，是人及其所屬地域,、宗教和性別集團(tuán)的極好的交換形式,，這種交換鞏固了社會(huì)的聯(lián)合，達(dá)成了社會(huì)的契約,。由于共同宗教場(chǎng)地的選擇和對(duì)歌,，跨村落形成宗教聯(lián)盟成為可能。對(duì)歌活動(dòng)中,，同村或同氏族的同性青年自然聯(lián)成組陣,，本村（氏族）的男青年歌唱隊(duì)與鄰村（氏族）的女青年歌唱隊(duì)展開(kāi)舞蹈和歌唱的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)方亦然,。這些參加賽歌的青年男女既是性的代表者,，也是他們村莊（氏族或家族）集團(tuán)的代理者,。歌唱言辭由對(duì)抗（壓倒對(duì)方）到接近（認(rèn)同對(duì)方），感情隨著反復(fù)詠唱而愈益興奮,。歌聲真正成了聯(lián)結(jié)愛(ài)情的傳媒,。藏族民歌如此夸贊了歌唱在連接愛(ài)情中的特殊魅力：“河那邊有千萬(wàn)朵鮮花／我只愛(ài)格桑花／千萬(wàn)朵花香混在一起／我能辨出格?；ǖ南阄叮幽沁呌星f(wàn)個(gè)姑娘／我只愛(ài)放羊姑娘 ／千萬(wàn)個(gè)姑娘在一起唱歌／我能分辨放羊姑娘的歌聲”,，“我想情人的心思說(shuō)不成／若說(shuō)我想情人的心思喲／我每天夜里夢(mèng)三層／夢(mèng)見(jiàn)她口唱情歌來(lái)相會(huì)／夢(mèng)見(jiàn)她熱手搭在我肩上／夢(mèng)見(jiàn)她紅黑絲線一齊拼，夢(mèng)見(jiàn)她三句情話甜透心”,。藏族民間男女的婚姻多以歌為媒,，歌聲是兩性融合的前提和標(biāo)志。

歲時(shí)禮俗活動(dòng)為他們提供了在神圣光環(huán)籠罩下的結(jié)交機(jī)會(huì),，除了活動(dòng)的主持者,，青年男女便是歲時(shí)禮俗活動(dòng)的最活躍的成員。青年們按性別組成“性別集團(tuán)”參加舞蹈和唱歌的競(jìng)爭(zhēng)（即賽歌 song—tying）詩(shī)歌和戀愛(ài)同時(shí)從這種競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生出來(lái),，他們一群向另一群,，一個(gè)向另一個(gè)，用歌聲發(fā)出挑戰(zhàn)和挑逗,。等級(jí)制度和尊卑規(guī)定在這個(gè)短暫的時(shí)間內(nèi)失效了,；儀式的參加者仿佛組成了一個(gè)絕對(duì)平等的烏托邦王國(guó)，它是感情交流的開(kāi)始,，是內(nèi)心接觸的預(yù)演,。［1］（P263）“于是便開(kāi)始以對(duì)歌的形式進(jìn)行賽歌很多歌謠含有調(diào)情的語(yǔ)調(diào)。姑娘們對(duì)那些放肆的鄰村的小伙子并不拒絕,，相反,，這種放肆恰恰是姑娘們選擇中不可缺少的條件”。［2］法國(guó)著名的社會(huì)學(xué)派人類學(xué)家葛蘭言 （Grenard）曾注意到西藏民歌（特別是情歌）的對(duì)唱在民俗活動(dòng)中的重要性,，他這樣寫(xiě)道：

情歌的競(jìng)爭(zhēng)……這樣的習(xí)俗在西藏也可看到……

一,、歌謠的起源是男女青年相對(duì)峙的交互合唱……在西藏，人們喜歡男女的二重合唱,，排成對(duì)面兩列,，按照拍子一進(jìn)一退，用詩(shī)句互相應(yīng)答,。

二,、合唱被青年男女的挑戰(zhàn)和愛(ài)情表白的即興詩(shī)所分割……在西藏，結(jié)婚時(shí),，年輕男女們的交互混聲歌一完,，便開(kāi)始輪番歌唱對(duì)聯(lián)或四行詩(shī)，對(duì)不出者要交罰金,。

三,、情歌的競(jìng)爭(zhēng)，在眾多會(huì)眾參加的季節(jié)祭中與其他種種競(jìng)爭(zhēng)結(jié)合進(jìn)行,。含有性的儀禮的祭禮應(yīng)為約婚或結(jié)婚的祭禮,。

……西藏人埋頭于春天盛大的歌謠演奏。［3］

盡管葛蘭言所言使用的材料未必典型和準(zhǔn)確,，［3］但藏族男女青年談情說(shuō)愛(ài)充斥著大量的對(duì)唱以及婚禮前后自始至終彌漫著歌聲的情況,，確系事實(shí)。在這些兩性結(jié)交的歌唱中,，不論男女哪方先唱,，先唱的都含有揣摩、試探乃至挑逗的口吻,，請(qǐng)看下面的藏族民歌：

藍(lán)藍(lán)的天上飄動(dòng)著各色各樣的云彩,，

我問(wèn)你到底愛(ài)哪一朵？

我的項(xiàng)鏈上有珊瑚,、琥珀和瑪瑙,，

我問(wèn)你到底愛(ài)哪一顆？

莊子上有這么多漂亮的姑娘,，

我問(wèn)你到底愛(ài)哪一個(gè),？

藍(lán)藍(lán)的天上飄動(dòng)著各色各樣的云彩，

我只愛(ài)像白天鵝的那一朵,。

你的項(xiàng)鏈上有珊瑚,、琥珀和瑪瑙，

我只愛(ài)胸前又紅又大的那一顆,。

莊子上有那么多漂亮的姑娘,，

我只愛(ài)又美又勤勞的你一個(gè)。

這是女唱男和的例子,。再如一首男唱女應(yīng)的藏族情歌：“男：從未親自爬過(guò)雪山／不知路程是否艱險(xiǎn) ／ 從未與人談情說(shuō)愛(ài) ／不知里面是苦是甜 ／／女：要想探明山路／需要自己跑往山上／要想知道愛(ài)情的味道 ／你就自己大膽地來(lái)嘗嘗”,。藏族男女情歌對(duì)唱的事例非常豐富。若將藏族婚戀中這種歌唱的習(xí)俗進(jìn)行溯源的話,，我們至少可以從中發(fā)現(xiàn)三方面的內(nèi)容：（1）對(duì)唱（交替合唱）的形式來(lái)自古代民族外婚（即異族婚）的遺留習(xí)慣,；（2）歌唱是一種置于原始巫術(shù)思維支配下的“語(yǔ)言魔法”，即堅(jiān)信歌唱內(nèi)容中所欲實(shí)現(xiàn)的即是事實(shí)上能夠?qū)崿F(xiàn)的,；（3）情歌最初是集體活動(dòng)中的交互合唱（賽歌）,，戀愛(ài)不被看成是私事而是在集體性的儀式活動(dòng)中發(fā)生的。［3］

正是情歌唱誦依托于集體儀式,，因此儀式便為情歌對(duì)答提供了適中的機(jī)會(huì),。儀式讓人們聚集，歌聲讓人們戀愛(ài),。一首藏族民歌唱道：

第一次相熟是明亮的眼,，

眼睛看花了還想看,；

第二次相熟是歌聲，

三句山歌唱?jiǎng)恿饲椋?/p>

第三次相熟結(jié)了親,，

親親熱熱合成一個(gè)人,。 （王沂暖譯）

這三次“相熟”最關(guān)鍵的地方是“三句山歌唱?jiǎng)恿饲椤薄x式活動(dòng)中借歌聲傳情,，成了對(duì)歌的主要功能,。即儀式功能中隱含了性別交換的功能。

這種唱情歌結(jié)對(duì)子的習(xí)俗,，也見(jiàn)于西藏的其他民族,。門(mén)巴族的一首情歌：“玉唇不要緊閉／唱首歌兒我聽(tīng)／即使進(jìn)到地獄／猶然傳你歌聲”。［4］（P58）又如流傳在珞巴族米古巴部落的一首對(duì)歌唱道：

男：對(duì)歌的時(shí)刻到了,，

村里的姑娘們聽(tīng)著,，

哪個(gè)對(duì)我有情，

請(qǐng)用歌聲表明,。

女：英俊少年的弓箭,，

照得我眼花心亂；

繞過(guò)樹(shù)梢看一眼,，

原來(lái)是一只紅臉杜鵑,。

歌謠對(duì)唱中的這種挑逗和戲謔恰好是戀愛(ài)的開(kāi)始。再如喜馬拉雅山南麓尼泊爾人在春天酒紅節(jié)到來(lái)之際,，青年人往往借此機(jī)會(huì)去對(duì)歌求愛(ài),。男青年在姑娘的樓下唱道：“樓上的姑娘我愛(ài)你，你不下樓我絕食,?！惫媚锶粲幸猓蜁?huì)對(duì)歌示愛(ài),，同意與其約會(huì),，否則就會(huì)答唱：“好好的大米我有一碗／碗里放著兩雞蛋／等你大哥飽餐后 ／小心賞你一竹杖”。男青年明白無(wú)望,，便會(huì)另尋對(duì)象去調(diào)情,。

許多民族對(duì)歌的尾聲，是相互看中的男女成雙成對(duì)離開(kāi)對(duì)歌群體并隱沒(méi)于歡會(huì)秘所或夜幕草叢之中,。藏族是對(duì)完歌后的有情人秘密交換定情物：“那河邊有座松爾石山／山腳青年的歌聲動(dòng)聽(tīng)／青年,，你若是說(shuō)的知心話 ／請(qǐng)帶著珊瑚箍子跑過(guò)來(lái)”［4］尼泊爾利姆希人通常于春天歌會(huì)時(shí)，用對(duì)歌尋求配偶,。一般在對(duì)歌會(huì)上鄰村姑娘先唱,，然后本村男青年對(duì)答，一來(lái)二去越唱越親近,，隨即雙雙攜手離開(kāi)歌會(huì),，到林中深處媾和,，如此即為夫妻。翌日晨,，女子回家告知父母自己已經(jīng)出嫁,；男子回到家中，要求父母托媒人送彩禮到女家要求完婚,。可見(jiàn),，春祭野外集會(huì)提供了異村（氏族）男女交結(jié),，發(fā)生愛(ài)情的機(jī)會(huì)，對(duì)歌便成了對(duì)（氏族）外實(shí)行婚姻關(guān)系（異氏族婚）的遺留民俗,。

由于對(duì)歌常常是在集體活動(dòng)中展開(kāi)的,，是眾人參與的，歌唱者唱誦的都是大家共通的感情,，在眾多男女共同參與的場(chǎng)合,，個(gè)人的感情隱含在集體的感情之中。這種感情所以引發(fā)共鳴,，是因?yàn)樽畛鯋?ài)情是在集體的儀式性活動(dòng)中誕生的,。

情歌對(duì)唱的集體性必然導(dǎo)致歌謠里面戀人形象相似，表達(dá)情感的方法相同,；感情自然流露的多,，刻意雕琢的少；缺少詩(shī)人般的想象,，也缺乏技巧,，情歌的美麗存在于單純的描寫(xiě)和直率的感情表現(xiàn)當(dāng)中。即便說(shuō)反復(fù),、對(duì)偶是情歌中富有特色的技巧,，但這種技巧是得益于祭儀中男女交替合唱 （混聲歌）和對(duì)舞，體現(xiàn)了配合動(dòng)作節(jié)奏的需要,。藏族農(nóng)區(qū)的民間舞“果協(xié)”,，在男女交替合唱中踏地起舞，屆時(shí)男女分站兩排,，輪班歌唱,，并從左向右沿圈舞動(dòng)。所唱的歌句有相當(dāng)多的反復(fù)：“如果有你這樣一匹馬／沒(méi)有金鞍也不難過(guò)／／如果有你這樣一頭牛／沒(méi)有茶包也不難過(guò) ／／如果有你這樣的情人／沒(méi)有財(cái)產(chǎn)也不難過(guò)”,。歌中三節(jié)反復(fù)：“如果有你這樣……沒(méi)有……也不……”這樣的句式,。這說(shuō)明，反復(fù)是構(gòu)成歌謠節(jié)奏和韻律的一個(gè)重要手段,，因?yàn)橹挥蟹磸?fù)地吟唱才能收到“一唱三嘆”的效果,。反復(fù)通過(guò)句式的程式化以造成情感上的反復(fù)體驗(yàn),，使人反復(fù)體驗(yàn)和玩味某種情調(diào)。反復(fù),、對(duì)偶這些自覺(jué)遵循的,、約定俗成的習(xí)慣性演唱規(guī)則，誕生于集體唱和之中,，是集體唱和培植的,。在一唱眾和或一唱一和或幾人唱眾人和的演唱方式中，和者對(duì)領(lǐng)唱者的歌句的重復(fù)往往是一項(xiàng)共知的默契,。這種默契最初是宗教性的,，男女用來(lái)對(duì)唱?jiǎng)t成為傳情性的。比如喜馬拉雅山東南麓珞巴族阿迪人演唱形式之一的“波隆”在祭儀中先由巫師米劑領(lǐng)唱,，凡在領(lǐng)唱新的段落之前,，姑娘們都集體重唱上一句，并按照歌曲的節(jié)奏跳舞,，后來(lái)這種重唱和跳舞便移用到對(duì)歌上去,。［5］（P157）印度旁遮普邦的“格塔舞”（圈舞）當(dāng)跳到圈子打開(kāi)后，便有三四人走到當(dāng)中起舞領(lǐng)唱一種叫“塔拜”（或“巴德”）是民歌,，每至末句,，周?chē)槌娜耍ǘ酁榕樱┚鸵闹謱⒃撃┚渲爻槐椋绱朔磸?fù),，直至結(jié)束,。［6］這種儀式上的反復(fù)唱誦的模式，很容易照搬到情歌對(duì)唱當(dāng)中,。

除了唱誦技巧是儀式賦予的,，從內(nèi)容看，歌中的抒情形象（你,、我）具有涵蓋性,，相愛(ài)原因也較模糊，這與愛(ài)情活動(dòng)發(fā)生于集體對(duì)歌有關(guān),。本我和集體無(wú)意識(shí)只有在這種意亂情迷的眾人唱和中,，一覽無(wú)遺地得到表現(xiàn)。