佛教傳入西藏,，對(duì)西藏社會(huì)形成上千年的深刻影響,，成為藏族群眾的精神支柱。他們把能夠理解的佛教思想作為人生的價(jià)值取向,，他們的日常生活與藏傳佛教活動(dòng)相互滲透,，難分彼此,，手不離經(jīng)筒，口不停真言,，成為多數(shù)群眾的生活常規(guī),。他們并不清楚太多的佛教教義，但是在全社會(huì)濃厚的崇佛氣氛熏染下,，“他們早已視宗教信仰為生活習(xí)慣,、人生準(zhǔn)則，是須臾不可缺少的東西”,。①社會(huì)上層和僧侶階層的體系化的藏傳佛教傳至民間已發(fā)生了較大的變化,，我們稱之為藏傳佛教的世俗化。在佛教世俗化的日常生活中,，百姓歌謠的唱誦常常帶有藏傳佛教信仰的印痕,，使西藏民歌顯示出別具一格的民族個(gè)性。

一,、歌謠唱出的信仰之聲

藏傳佛教僧眾以外的廣大下層民眾雖非職業(yè)化的宗教徒,，但能盡其所能參加各種各樣、大小不一的宗教儀式,，念佛,、轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛成為每日必修的功課和莫大的快慰,。他們在從眾,、從俗的信仰活動(dòng)中度過艱難的一生；他們在圣地佛光的普照下成為向往來世幸福的生靈,。在他們主動(dòng)參與的大小儀式中,，他們往往利用歌謠來贊頌神佛，以此表明虔誠信仰的心跡,。但是藏族群眾作為藏傳佛教最廣大的信眾,，他們所信仰的絕非是本族士紳或僧侶階層掌握的藏傳佛教，而是經(jīng)過世俗化和民間化的藏傳佛教,。因此,，他們的歌謠唱誦行為，作為他們傳達(dá)這種世俗化信仰的一種文化表達(dá),，便具有了更多的功利色彩和世俗感情,。

例如,，在藏區(qū)的各種轉(zhuǎn)山活動(dòng)當(dāng)中，信仰者唱起的歌謠便是他們表露信仰的心音,，這種轉(zhuǎn)山的歌謠越過崇山峻嶺,，也就是向“三寶”（佛法僧）帶去的最高致敬：

加拉山的頂峰上，

堆有白石的峰標(biāo),；

每次過山供奉你,，

這次繞道莫誤會(huì)。

這種在繞山過程中表現(xiàn)出來的誠惶誠恐,、虔誠信奉之心跡的歌謠,，完全來自于信仰者對(duì)佛教的堅(jiān)定不移的信仰，因?yàn)樗麄儗?duì)朝拜所引發(fā)的神佛的回報(bào)是堅(jiān)信不移的：

來到山巔我總要豎幡,，

不僅是表霧我心度誠,，

是因?yàn)榻?jīng)幡會(huì)帶來好運(yùn)；

遇到水我總要燒茶,，

不僅是炫耀我有茶磚,，

祈求圣水能保我康安。（拉薩民歌）

其中,，“帶來好運(yùn)”,、“保我康安”是唱誦者對(duì)信仰世俗回報(bào)的一種期望，具有極強(qiáng)的功利色彩,，而藏族民歌中流露出的世俗感情也極為明顯,，例如東藏地區(qū)的一首情歌唱道：

你愛上我，

我也愛上了你,，

咱倆心同意合,，

一塊到扎日山朝山去吧。

無獨(dú)有偶,，另一首拉薩的情歌在內(nèi)容上亦與其類似：

你也沒有朋友,，

我也沒有成親，

我倆有緣相逢,，

同去朝拜圣地吧,。

從表層看，上兩首民歌表現(xiàn)了始于人間的愛而終于對(duì)神的愛的主題,。按表層主題推導(dǎo)，本應(yīng)放棄人間的愛而投入于對(duì)神的愛,，但是“朝山（圣）”要兩人相伴而行,，可見，民歌蘊(yùn)意的第二層面是,，借神力而強(qiáng)化人間愛的純潔,，表明共同朝山的目的在于使愛情受到儀式的凈化與洗禮,，人間愛的力量借助神性而得到加強(qiáng)；若將眼光進(jìn)一步往深層探視,，我們又看到了第三層,，即男女的愛情已勝過對(duì)神的愛，詩歌旨在說明：一人朝山孤獨(dú),，兩人朝山幸福,，宗教活動(dòng)僅為宗教世俗化本身，超越于它的是人間固有的情愛,。從這樣的民歌中我們已經(jīng)看到,，具有高深教義的體系宗教一旦走出它庭院森森的寺廟和經(jīng)院，被下層民眾接受,，其實(shí)已相當(dāng)程度地開始接受民間的改造,，已經(jīng)開始偏離了它那繁瑣的宗教教義，已經(jīng)融入了許多世俗感情,，甚至有的內(nèi)容跟民間傳延的原始宗教信仰及其心理相混合,，具有較為復(fù)雜的宗教內(nèi)涵：

田地邊緣上，

釘有拴馬樁,，

是否前世緣,，

讓馬吃青苗。

“是否前世緣”是佛教徒對(duì)兩性是否能順利交結(jié)（婚戀）的特有的發(fā)問,，而對(duì)這個(gè)問題的回答卻是借民間巫術(shù)信仰的做法來判斷,，即“讓馬吃青苗”來定奪“是否前世緣”，這實(shí)際上是一種神明裁判心理,。

二,、祈使：藏族民歌中的宗教儀式性言說

藏傳佛教觀念滲入到藏族社會(huì)生活的各個(gè)方面，當(dāng)然也滲透在民歌的內(nèi)容和表達(dá)方式上,。從宗教的儀式性言說演化為歌謠的唱誦中,，祈使手段是藏傳佛教遺留給歌謠的一種特別的言說。

祈使可解為：（1）祈禱,、祈求,；（2）使動(dòng)、命令,。祈禱,、祈求面向佛陀神靈世界；使動(dòng),、命令面向蕓蕓眾生,。它們是針對(duì)神和人的兩種不同的言說方式。運(yùn)用式（1）說明儀式的唱誦者有求于神,，他是神的受動(dòng)者,，只要對(duì)神有至誠的信念,，則必是佛教的受益者；運(yùn)用式（2)時(shí),，唱誦者以宗教思想傳播者的身份出現(xiàn),，他用宗教思想勸告人生，曉諭規(guī)范,，所以他是施動(dòng)者,，是施影響者，改善境遇者,，是神佛的代言人或傳聲筒,。運(yùn)用式（1）、（2）兩種手法唱出的具有宗教內(nèi)涵的民歌我們稱之為祈使式民歌,。這類民歌具有濃厚的神秘主義色彩,。從那里，我們既能感受到頌歌般的明朗熱情,，也可捕捉到些許道德說教,，如西藏阿里普蘭科加村民歌《年輕的姑娘要拜佛》：

高高的山上獅子的窩／年輕時(shí)不轉(zhuǎn)山老了后悔／為了年老不后悔／要轉(zhuǎn)山拜佛／年輕的姑娘不要坐／要拜佛／要和親朋好友齊拜佛（此三句隔段重復(fù)，后面重復(fù)處以▲代之）／／湖里游的魚／年輕的時(shí)候要轉(zhuǎn)湖／年輕的時(shí)候不轉(zhuǎn)湖／后面有威力很大的鐵棍／為了后面威力很大的鐵棍／要拜佛／／▲／／巖石上的鳥／年輕時(shí)要轉(zhuǎn)巖石／年輕時(shí)不轉(zhuǎn)／后面有射箭的高手／為了后面射箭的高手／要拜佛／／▲／／走在草原上的鹿／年輕時(shí)要轉(zhuǎn)草原／年輕時(shí)不轉(zhuǎn)草原／后面有兇猛的獵狗／為了后面兇猛的獵狗／要拜佛／／▲／／坐在一起的親朋好友／舞時(shí)要跟上整齊的腳步／不跟上腳步／到老也沒有享受的洪福,。

這首歌謠通過一系列的祈使句（要……不要……）奉勸“年輕的姑艱要拜佛”,，來表明歌謠的唱誦者虔誠的宗教信仰和自覺的宗教責(zé)任感。歌謠借“年輕的時(shí)候”湖里游的魚的“轉(zhuǎn)湖”,、巖石上的鳥的“轉(zhuǎn)巖石”和草原上的鹿的“轉(zhuǎn)草原”等動(dòng)物行為來隱喻并進(jìn)一步來勸說“年輕的姑娘”,，要按從眾、從俗的原則,，去悉遵宗教儀式（要去轉(zhuǎn)山,，要和親朋好友齊拜佛）?！「柚{隱含了“年輕不拜佛,，老大徒傷悲”的想法。歌者顯然是認(rèn)為,，只有修持（轉(zhuǎn)山,、拜佛）才是日后擺脫痛苦（“年老”的“后悔”、“后面有威力很大的鐵棍”,、“后面有射箭的高手”,、“后面有兇猛的獵狗”）的唯一辦法。為了達(dá)到解脫的目的,，歌者苦口婆心地告誡那些不諳世事的“年輕的姑娘”,，去努力遵循佛教的思想原則和修習(xí)方法，希望她們匯入拜佛親友的行列，否則“到老也沒有享受的洪?！薄Ｓ纱丝梢钥闯霾貍鞣鸾淘诿耖g所表現(xiàn)出的那種“善行善報(bào)”的佛教“業(yè)報(bào)”思想,，而這種思想又充滿了濃厚的,、功利化的宗教動(dòng)機(jī)。再如日喀則民歌《婚禮贊詞第十：旗桿贊》：

桿頂經(jīng)旗漫卷東風(fēng),，

保護(hù)全家老少安寧,。

山南戎地盛產(chǎn)良木，

一根樹桿五支冠頂,。

下部可做攪酒小棍,，

中部可做長長箭柄，

上部最好懸掛經(jīng)旗,，

舉目張望高高天空,。

格格騷騷多么快樂，

佛法宏揚(yáng)人世太平,。

這首民歌吟唱的重要目的在于求神保平安,，它傳達(dá)了宗教觀念指導(dǎo)下的藏民的神秘的宗教體驗(yàn)和對(duì)婚禮場所中的經(jīng)旗桿所具有的神性的贊頌。民歌1,、2兩句帶有類似于祈禱或請求的口氣,，“桿頂經(jīng)旗”、“保安寧”是歌者求祈頌贊的目的,。由于旗桿具有招福保平安的奇能,，歌者便滿懷熱情地整個(gè)地把它的好處說出來，什么“良木”啦,，“攪酒小棍”啦,，什么“長劍柄”啦，但“上部最好懸掛經(jīng)旗”（第七句）,，這個(gè)使動(dòng)句闡明：旗桿的一切好處來自神佛,，因?yàn)橹挥小胺鸱ê険P(yáng)”，才有“人世太平”,，全詩熱情的頌贊歸結(jié)于此,，是為典型的佛徒說道。

三,、藏傳佛教與藏族民歌相近的心理指向

歌謠主要傳唱于下層社會(huì)的民眾中間,，他們當(dāng)中的許多人對(duì)佛教教義是一知半解的，盡管不少歌謠附著有藏傳佛教的隱顯不一的影響,，但絕大多數(shù)充斥著世俗的成分,。在西藏這個(gè)長期受藏傳佛教浸染的地方，宗教和世俗不存在截然的對(duì)立，宗教和世俗兩種格調(diào)在歌謠中有著特殊的整合,，這是因?yàn)槲鞑氐拿耖g文學(xué)很大程度上是宗教禁欲主義的精神補(bǔ)償,。宗教戒律之下不能實(shí)現(xiàn)的東西就讓它在口頭文學(xué)中達(dá)成。久而久之,，宗教與歌謠便形成某些共同的心理指向,。它們是：

1、在想象中獲得人性的自由,。由于全民信教的緣故,，信仰者的歌謠多數(shù)含有宗教色彩是并不奇怪的。這些民歌即使看不出宗教意味,，但也有部分宗教心理,。如一首藏族情歌唱道：

水！快幫我拉皮船,，

風(fēng),！快幫我推皮船；

免得家鄉(xiāng)的姑娘,，

等待我心情不安,。

這首情歌的前兩句用祈使的語氣向自然物（水、風(fēng)）求助,，這些自然物都被視為活物,，聽任男主人的擺布、使喚,、邀請,，與其說這是比喻的用法，毋寧說是宗教中遺存的一種巫術(shù)心理表現(xiàn),。唱誦者巫術(shù)式地對(duì)水和風(fēng)發(fā)出了命令和請求,，迫使好的結(jié)果（來到姑娘身邊）服從自己的意志（快幫我……）。在這樣的唱誦行為中,，愛情已經(jīng)超越了現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際可能性,。歌者借助宗教般的想象，假想自己真的有神力相助,，順利來到姑娘身旁,。這些歌詞如同藏族的宗教信仰，觀念上把愿望當(dāng)作了現(xiàn)實(shí),。這種視愿望為現(xiàn)實(shí)的做法,，恰恰是一種超自然境界。在佛教看來,，他們所理解的超自然境界,，正是聽?wèi){人性獲得最高自由的理想境界,，在這里宗教與歌謠達(dá)成了統(tǒng)一。

2,、借宣泄性的行為表達(dá)分散不良的心理注意,。藏族的許多大型宗教活動(dòng)（如雪頓節(jié)）都伴有文藝活動(dòng)，具有慶典意味,。在慶典中,，日常生活活動(dòng)暫停，人們進(jìn)入了非生活性的游戲,、娛樂、扮演的場合中,。對(duì)于年輕人來講,，這是最佳不過的擇偶期，大家集體性地借助慶典,，得到精神上的釋放或體力上的宣泄,。藏族民歌中，這樣的例子是屢見不鮮的：“年輕的朋友們唱歌／轉(zhuǎn)圈兒唱對(duì)歌心情最歡暢”,；“草原上有一個(gè)會(huì)場／逛會(huì)的人有千千萬萬／人群中有心愛的姑娘／姑娘模樣美不美我不管／只愛她心腸好哩”,；“來到歡樂舞場／鍋莊不跳何時(shí)跳／見到心愛的人兒／有話不說何時(shí)說”；“你聽歌聲多熱鬧／青年男女千千萬萬／舞姿好似彩云飄／要找情人莫膽怯／美貌女子任你挑”,，這些歌舞活動(dòng)伴隨著宗教慶典進(jìn)行,，人們通過慶典中的歌舞來釋放過重的生活負(fù)荷所致的郁悶，既是自我宣泄,，也是自我表現(xiàn),。

3、設(shè)計(jì)生活的結(jié)論,，滿足答疑解惑的需要,。信徒把宗教作為精神上的第一需要，原因之一是為了探尋客體世界的充滿神奇而又永恒的規(guī)律性,。如關(guān)于事物和人類的起源,，未來和死后的狀況，等等,。宗教無不時(shí)刻地從中尋找答案,，這也是民間歌謠的重要主題。這些主題在歌謠中主要是通過一連串自問自答的設(shè)問句加以表達(dá)的,。如藏族民歌《最初羊從哪兒來》：

最初吉祥羊從哪兒來,？

最初吉祥羊從漢區(qū)來。

……

當(dāng)初羊群關(guān)在啥地方,？

當(dāng)初羊群關(guān)在羊圈里,。

……

開頭羊群放枚在啥地方,？

開頭羊群放牧在草原上”。

再如《要問竹子生哪里》：

要問竹子生哪里,？

竹子故鄉(xiāng)就在深山里,。

要問竹子怎樣去砍伐？

砍伐竹子要靠右手臂,。

要問竹子怎樣背,？

背運(yùn)竹子要靠右手臂。

要問竹子怎樣背,？

背運(yùn)竹子要靠左肩膀,。

要問竹子怎樣捆一起？

捆綁竹子要靠花繩系,。

要問竹子怎樣來運(yùn)送,？

運(yùn)送竹子要靠牦牛出大力。

要問竹子堆放啥地方,？

拉薩渡口就是堆放地,。

要問竹子搬到哪里去？

搬到法輪常轉(zhuǎn)的拉薩去,。

在這里,，歌謠就是一本回答生活疑問的“教科書”，而這本“教科書”中所有的結(jié)論,，都預(yù)先在宗教中設(shè)計(jì)好了,，“要問竹子搬到哪里去？搬到法輪常轉(zhuǎn)的拉薩去,?！憋@然前面一系列問答都要回到宗教中，宗教給信仰者提供了現(xiàn)成的答案,。誠如美國著名人類學(xué)家R.Keesing所說的那樣：“宗教首要的一個(gè)作用就是能夠解釋,。宗教能回答現(xiàn)存的問題：即世界是怎樣發(fā)生的，人類和自然物種及自然如何發(fā)生關(guān)系,，人類為什么會(huì)死,，為什么有成敗，等等,?！雹趽Q言之，宗教回答了世界之所以如此和人如何面對(duì)及應(yīng)付人生等問題,。宗教性的解釋,，人們既從宗教活動(dòng)中學(xué)到，也從歌謠中學(xué)到,，歌謠某種意義上是宗教精神的傳呼渠道,。

四,、藏傳佛教徒歌謠中的原始思維

藏傳佛教作為佛教的重要支系，既與原始佛教思想一脈相承,，又融合了西藏本土以原始苯教為代表的原始信仰,，原始觀念必然在藏傳佛教中得到或隱或顯的保存。作為藏傳佛教徒表情達(dá)意的重要途徑,，歌謠也以自身的方式把這些原始觀念加以傳輸,，使原始思維在歌謠中找到了生息的土壤。

1,、借夸張式的言說顯示語言的通神效力,。歌謠唱誦常常在儀式性活動(dòng)（諸如“曬佛節(jié)”這樣的大型宗教性節(jié)日）中進(jìn)行，這與它最初是作為通神手段有極大關(guān)系,。既然人們相信歌謠唱誦有接通神秘力量的功能,，那么歌者就會(huì)相信歌謠的唱誦會(huì)引發(fā)某些特殊的結(jié)果，于是他們刻意賦予歌謠以一些非現(xiàn)實(shí)化的特殊表達(dá)方式,。例如，藏族歌謠大量使用夸張手法：“牧人比神仙還美／羊兒比海螺還白／牧人和羊兒在一起／草原充滿了光輝”（西藏江孜民歌）,；“我和情人的誓言／已經(jīng)刻在石上／哪怕三年大雨／誓文也不會(huì)消失”（四川德格民歌）,。非現(xiàn)實(shí)的夸張技巧本身是在拔離生活，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的變形,；而這種變形使人遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)關(guān)系,，從而進(jìn)入到神圣的、幻想的世界之中,?？梢哉f這種民間的變形與夸大，得益于原始信仰對(duì)理想世界的構(gòu)建和對(duì)高原惡劣環(huán)境的想象性征服,。這些非現(xiàn)實(shí)性的歌唱寄托了藏族人民對(duì)超自然力的信念和對(duì)生命意識(shí)的永恒追求,。

2、借頌贊祈求式的言說顯現(xiàn)語言的巫術(shù)力,。信仰者在歌謠中表白自己對(duì)神的贊美和依賴,，是因?yàn)樗麄兿嘈鸥柚{表達(dá)與神秘事物之間有必然聯(lián)系，相信祈禱語能代替行事本身,，于是他們抬手動(dòng)足,，做事干活之前或同時(shí)就使用禱告式的唱誦，試圖以此招徠神力,。如說,，“神啊，幫我把青稞快快打完吧”,，一言既出,，心如獲寶,，再難的問題一經(jīng)歌謠的作用便得到妥善的解決。東藏一帶的一首《打青稞》調(diào)唱道：“打青稞是艱苦的事／俄們必須祈禱著才可以打完”,，祈禱在此便成了解決麻煩的最佳方案,，歌唱即成為祈禱的最佳方式。另一首《打青稞》調(diào)唱道：

我漫步走上山嶺,，

休息在“勞在”③旁邊,；

其實(shí)我并不累，

因?yàn)槲覑邸皠谠凇薄?/p>

對(duì)于信仰者來說,，信仰活動(dòng)的結(jié)果常給信眾帶來安寧,、獲濟(jì)、解厄等宗教心理體驗(yàn),。這首民歌中,，歌者對(duì)信仰物（如“勞在”）投注“愛”，按宗教教義解釋,，這信仰物反過來會(huì)將好的結(jié)果回報(bào),、反饋給信徒，亦即在信徒看來,，人和神的關(guān)系是互動(dòng)的,。

在藏區(qū)，人們把人神的這種互動(dòng)關(guān)系通過喇嘛聯(lián)系起來,，于是對(duì)神的信仰有時(shí)成了對(duì)藏傳佛教神職人員喇嘛的信仰,。許多歌謠中常有贊頌喇嘛的內(nèi)容，如康區(qū)過去許多山歌中便常有“喇嘛保佑我不受痛苦”的句子,。上面這首《打青稞》調(diào)的民歌,，不論它是在打青稞的場合抑或是在其他場合唱將出來，吟唱內(nèi)容顯然跟“圣物”（勞在）有關(guān),。歌者“休息”在擺放圣物的神圣場地旁,，意味著勞動(dòng)（打青稞）的停頓，此時(shí)占據(jù)心靈的是他的宗教,。人神的互動(dòng)關(guān)系經(jīng)常是在“休息”當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的,。由此可見，信仰藏傳佛教的普通民眾是把宗教活動(dòng)作為他們的文化活動(dòng)展開的,。通過宗教活動(dòng)以緩解終日的勞累,，使精神得到充分的休息與慰藉。宗教活動(dòng)既是體力勞動(dòng)的停頓,，又是文化活動(dòng)的展開,。只有在這種場合，信仰者才可能集中地和大量地向神傾訴自己的感情,，也才需要大量地進(jìn)行贊頌和祈求,，于是這種宗教性的歌謠唱誦,，同時(shí)就成了民間文學(xué)的唱誦；歌謠中對(duì)神的塑造,，同時(shí)就成為民間文學(xué)的創(chuàng)造,。藏傳佛教是體系宗教，但它的信眾主要生活在民間,。藏族民間中斷勞作的“休息”既然是宗教活動(dòng)的開端,，那么上引《打青稞》在起源上必然來自于藏傳佛教的儀式或慶典，當(dāng)它唱誦于勞動(dòng)的間隙,，便會(huì)使信徒相信這種唱誦所具有的巫術(shù)效應(yīng),。

3、性意象的文化隱喻,。藏族民歌中有許多自然物象被用來作為愛情雙方的象征,，如長而直、上而硬的物象表男,，以凹而曲,、下而柔的物象表女。它們既是男女體態(tài)的隱喻,，又是人類早期生殖崇拜的遺韻,，它也與藏傳佛教密宗里的樂空雙運(yùn)思想的傳播有關(guān)。④藏傳佛教包含的這些與性有關(guān)的“大樂”觀念為民間延續(xù)人類早期的生殖意識(shí)提供了文化暗示,，歌謠更是極力加以渲染。通常情況是,，象征男根和女陰的自然物并行共現(xiàn)于詩中,，以代表歌謠中的男女雙方。藏族民歌中常常出現(xiàn)的陰陽兩類喻體有：

流行于拉薩的一首藏族民歌唱道：“父系是潔白雪山／母系是玉石藍(lán)海／我自己是雪蓮花／情人是玉蜂,?！鄙钍芪鞑孛窀栉幕绊懙拇笤娙恕⒘肋_(dá)賴倉央加措的情歌也是把戀愛中的男子喻為玉蜂,，而把女子比作花兒：“鮮花季節(jié)過了／玉蜂可別悲傷”,。再如以“白楊”和“山腳”比喻兩性相愛：“挺拔的白楊（陽性喻體）／明明種在山上／根兒卻暗中朝著山腳（陰性喻體）伸延”，“莫非是白楊同山腳／私下里已經(jīng)許下心愿??？”

4、不斷復(fù)現(xiàn)的“俄狄普斯情結(jié)”（即戀母情結(jié)）,。按照精神分析理論,，子從母居到成人后進(jìn)入社會(huì)，要斬?cái)嘧訉?duì)母依戀的痛苦,，于是一個(gè)不絕于耳的命運(yùn)主題從此成為人性的弱點(diǎn)和自然本性深受壓制的內(nèi)容,。這就是“俄狄普斯情結(jié)”,。作為原始觀念遺存形態(tài)之一，它也在歌謠當(dāng)中得到隱顯不一的呈示,?？祬^(qū)的一首藏族民歌唱道：

拉薩布達(dá)拉山上，

不是沒有杜鵑,；

因?yàn)檫_(dá)賴思念母親,，

杜鵑不敢哀鳴。

這首唱誦達(dá)賴?yán)锼寄钅赣H的民歌,，與原始時(shí)代的戀母情結(jié)當(dāng)然不可同日而語,，但子對(duì)母的依戀之情卻在歌謠中予以唱誦。藏傳佛教統(tǒng)治藏民族的身心,，他們當(dāng)中的許多人（包括達(dá)賴本人）從小被送到寺院為僧習(xí)經(jīng),，他們對(duì)母親的依戀在禁欲主義的經(jīng)院生活的包圍之中日復(fù)一日地被蠶食。歌謠借“杜鵑不敢哀鳴”表現(xiàn)陷入于對(duì)母親思念之中的年幼的達(dá)賴“不敢哀鳴”,，涌動(dòng)于內(nèi)心的自然情感在歌謠的唱誦中得到自然流露,。歌唱者當(dāng)然不是達(dá)賴，也不一定是其他的小沙彌,，他倒可能是充滿世俗樸素感情,、深懷同情之心的成年人。他的歌聲披露的是藏民族頗具特色的戀母情結(jié),，它只能產(chǎn)生于宗教禁錮的生活環(huán)境之中,。

佛教傳入西藏后形成的藏傳佛教，對(duì)藏族社會(huì)形成至深的影響,。而隨著藏傳佛教傳至中下層民眾中的逐漸世俗化和民間化,，蘊(yùn)涵有濃厚宗教色彩的藏族民歌一方面顯示了藏傳佛教對(duì)藏民族心靈的浸染和滲透，另一方面也表達(dá)了藏族群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活,、世俗感情的心理關(guān)懷,。［責(zé)任編輯　藍(lán)國華］

注釋：

①關(guān)東升：《中國民族文化大觀·藏族、門巴族,、珞巴族卷》,，中國大百科全書出版社1995年版，第120頁,。

②［美］Keesing：《當(dāng)代文化人類學(xué)》（中譯本）,，巨流圖書公司，臺(tái)北版,。

③勞在,，藏語康區(qū)方言中指印有經(jīng)文的經(jīng)幡。

④夏敏：《歌謠性意象的文化隱喻》，載《民族藝術(shù)》1999年第2期,。

［作者簡介］夏敏,，福建廈門集美大學(xué)中文系副教授。