藏族歌曲的演唱風(fēng)格因其所處的地理環(huán)境,、語言,、文化背景、勞動(dòng)條件,、年代等而各有差異,。藏族歌曲可分為三大類——古典宮廷樂歌,、寺院宗教詠經(jīng)調(diào)和民歌系列。

1,、古典宮廷樂歌

古典宮廷樂歌,，亦稱“噶嚕”,，是自五世達(dá)賴以來宮廷中的一種藝術(shù)形式,。它是專門為達(dá)賴、班禪等宮廷貴族服務(wù)的,，主要是在宮廷宴會(huì),、迎賓場合,、慶典儀式上為達(dá)官貴人表演的歌舞。這種歌舞的表演者多為來自富家的男童（噶爾珠巴）,，而不得有女性參加,。因此，只有噶嚕才能算是典型的藏族宮廷樂歌,。

噶嚕的主要伴奏形式是絲竹樂隊(duì),，并由幾組高低兩種音高不同的達(dá)瑪鼓和兩只藏式嗩吶組成。它的主要表演形式是童聲合唱,、齊唱及男童舞蹈等,，“噶嚕的音樂雖然來自民間，然而,，由于多年運(yùn)用于宮廷,，民間音樂那種活潑、歡快的氣氛已不復(fù)見了,，顯得平穩(wěn),、和諧、高雅,，很少波瀾起伏”,。①噶嚕的內(nèi)容嚴(yán)肅，曲調(diào)規(guī)整,，給人以端莊肅穆之感,。

也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“朗瑪諧”②也是宮廷樂歌,。之所以這樣說,，主要是由于其華麗高雅的表演和演唱，而實(shí)際上達(dá)賴,、班禪并不看朗瑪諧,，因?yàn)檫@是由女性表演的；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,，朗瑪諧來源于民間，屬于民間歌舞,。而我認(rèn)為,，朗瑪諧雖不屬宮廷歌舞，但也應(yīng)屬于上層社會(huì)的藝術(shù)品種,，因舊時(shí)的觀賞者主要是達(dá)官貴人,、大商人等，而且,，這種表演形式同西藏民間歌舞有著很大的甚至是本質(zhì)的區(qū)別,。

噶嚕和朗瑪諧的外來痕跡很重，有古波斯和拉達(dá)克地區(qū)的影響，也有內(nèi)地南方絲竹樂的影響,，而當(dāng)時(shí)與外界發(fā)生橫向交流的主要是達(dá)官貴人和商人,。

雖說朗瑪諧與噶嚕在旋律上不同，可是這兩種藝術(shù)形式在音樂結(jié)構(gòu),、曲調(diào)發(fā)展,、調(diào)式上卻是那么相似，二者調(diào)式均屬商調(diào)式（中國民族五聲調(diào)式名稱）,，旋律音行幾乎如出一轍,，只是朗瑪諧有它固定的伴奏形式（必須在扎年琴等六種樂器的伴奏下，才能進(jìn)行朗瑪?shù)钠鳂泛献?、女聲?dú)唱,、重唱及舞蹈表演），其特點(diǎn)是歌先舞后,。而噶嚕的最大的特點(diǎn)是歌舞分家,，舞者身背達(dá)瑪鼓，邊打邊跳,，歌者只唱不跳,，其形式單調(diào)，沒有大的起伏,，對(duì)比不鮮明,。

朗瑪歌曲的抒情風(fēng)格和優(yōu)美細(xì)膩的情調(diào)，與一般藏族民歌的歡樂,、熱烈形成了鮮明的對(duì)比,。它的主要特點(diǎn)是唱完一首慢歌后，單獨(dú)跳一種節(jié)奏稍快的舞蹈,，演唱者偶爾有作揖,、敬禮等很小的舞蹈動(dòng)作，顯得非常優(yōu)美協(xié)調(diào),。在歌唱方法上,，薩迦班智達(dá)③在其《樂論》中把朗瑪曲調(diào)中的輕、重,、緩,、爭分為四種表現(xiàn)形式：（1）“揚(yáng)升”像如意神樹平直上升；（2）“轉(zhuǎn)折”似開花的紫藤揚(yáng)起后下旋,；（3）“變化”猶如水中月影在不時(shí)顫動(dòng),；（4）“盤旋”似河水流淌一般低而平緩，并強(qiáng)調(diào)“在詞處,，就得把詞兒吐清晰,。對(duì)于運(yùn)腔,，以調(diào)把它托明朗，若此二者合得妙,，合后各自又得以清晰”,；（5）這就要求演唱者把朗瑪中（哈、啊,、哦）三個(gè)基本運(yùn)腔,、字母結(jié)合到歌曲中，在強(qiáng)音拍上,，盡量使詞得以清晰,；在弱拍處，反復(fù)用這三個(gè)運(yùn)腔字來托音,。不但朗瑪諧和噶嚕是一致的,，而且，諧欽（大調(diào)）,、搭通（短調(diào)）,、藏戲都有著這樣一種共同的歌唱特點(diǎn)。

演唱朗瑪?shù)穆曇粢笞匀涣鲿?，要用丹田控制聲音的抖?dòng),，盡量做到使聲音靠前，感覺聲音從喉的底部發(fā)出,，一般兩樂句換一口氣,，保持聲音和氣息的連續(xù)性和音樂的完整性。

2,、寺廟宗教詠經(jīng)調(diào)

在西藏,，每個(gè)村莊都有大小不同的寺廟，每當(dāng)逢年過節(jié),，人們都到寺廟燒香拜佛,，祈禱祝福，為看到一年一度的“羌姆”感到心滿意足,。

羌姆是藏族佛教各派僧眾在自己的寺廟中表演的一種儀式隆重,，場面宏偉，融詠經(jīng),、音樂,、舞蹈為一體的寺廟藝術(shù)。它的主要內(nèi)容是詠經(jīng),、祭祀、驅(qū)鬼,、跳神,、迎新辭舊,，在歌頌宗教的歌曲中很大一部分都是寺廟喇嘛編寫的。它的主要伴奏形式是“鼓”,、“鈸”兩種,，有時(shí)加進(jìn)兩只長筒號(hào)，沒有音符,，但其豐富多彩的節(jié)奏與變化無窮的鼓點(diǎn)極富規(guī)律性,。在鼓和鈸交替出現(xiàn)的千變?nèi)f化的節(jié)奏中，使人感到宗教的尊嚴(yán),，大自然的壯美,，人間的喜怒哀樂，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,。

在宗教音樂中,，最富有旋律性要數(shù)僧人們的朗朗詠經(jīng)調(diào)了。任繼愈主編的《中國佛教史》中指出：凡是“歌詠法言,，皆稱為‘唄’（即佛教徒念經(jīng)的聲音）,，詠經(jīng)則稱為‘轉(zhuǎn)讀’，歌贊則號(hào)為‘梵唄’,?！髥h’則是根據(jù)佛經(jīng)所作的謁項(xiàng)，也供歌詠之用,，大都注上音韻,，用這種形式傳教，普及佛教教義,，容易吸引民眾”,。⑤據(jù)以上所述，表明佛教徒詠經(jīng)聲能形成梵唄之音（即音律之意）,，在發(fā)聲方法上是有一定科學(xué)性的,，下面就“翁則”（即領(lǐng)詠者）的發(fā)聲特點(diǎn)做一簡析：詠經(jīng)時(shí)一般是由一僧人領(lǐng)詠，眾僧齊詠,，它一般以7～9字為一節(jié),，音調(diào)平緩，翁則有著渾厚的男低音,，領(lǐng)詠數(shù)小時(shí)嗓子不啞,，并有很強(qiáng)的穿透力，在很遠(yuǎn)的地方都清晰可聞,。當(dāng)問到一位翁則的發(fā)聲秘決時(shí),，他講到：“喉嚨像有個(gè)嘴，咬字時(shí)低而深,，讓聲音從后面進(jìn)入頭腔,，從眉心飛出”,。

由此可見，這種發(fā)聲方法與美聲唱法中的“喉咬字,，聲貼壁”（即咽壁）的道理是一樣的,，聲音的源頭均在喉（即歌唱的振源體）。由此證明,，這種先進(jìn)的發(fā)聲方法,，早在一千多年前藏傳佛教音樂藝術(shù)中就已產(chǎn)生了，可以說早于歐洲美聲唱法幾百年,，它的產(chǎn)生大大豐富了中華民族的音樂寶庫,，無疑對(duì)宮廷樂歌、藏族民間的戲曲,、說唱,、民謠等歌唱藝術(shù)的發(fā)展是一大推動(dòng)，從而也造就了這一偉大民族能歌善舞的特性,。部分專業(yè)工作者在這方面也積極地做了大量的收集整理工作,，編寫出《藏族聲樂教學(xué)的探索》、《淺談藏族聲樂藝術(shù)的發(fā)展和提高》,、《西藏傳統(tǒng)唱法與意大利美聲唱法之比較》等專業(yè)性很強(qiáng),、很有價(jià)值的聲樂論文。他們長期潛心研究,，繼承和發(fā)展了這種古老的宗教音樂形式,，創(chuàng)作出大量的富有民族特色的音樂作品，使這一古老的音樂藝術(shù)形式獲得新生,。

3,、民歌系列

在西藏音樂寶庫中，民歌占有重要地位,。藏族民歌可謂是浩如煙海,，豐富多彩，東西南北獨(dú)具特色,，風(fēng)格各異,。藏民族歷史悠久，在他們中間蘊(yùn)藏著極其豐富的民間音樂和優(yōu)美動(dòng)人的民間舞蹈,，“歌必舞”,、“舞必歌”是藏族人民自娛的一種獨(dú)特的民間歌舞藝術(shù)形式。無論是在勞動(dòng)之余,，節(jié)日,、聚會(huì)之上，豐收之后，只要有一小塊空地,，或草壩上,，或園林中，或打麥場上,，到處可見男女老少同歌共舞的場面，以抒發(fā)自己對(duì)大自然的情感,，對(duì)美好生活的想往,，對(duì)愛情的追求，那真是名符其實(shí)的“歌的海洋”,、“舞的世界”,。

由于西藏地域遼闊，方言各異,，民族風(fēng)格獨(dú)具特色,，但又相互影響，相互吸收,，爭奇斗艷,。單就民歌來講，種類繁多,，按西藏地區(qū)可劃分為四大類：

①東部地區(qū)以昌都的鍋莊,、弦子為主。鍋在也稱“卓”（即舞的意思）,，它由最古老的一種宗教祈禱形式逐漸發(fā)展演變而來,，并形成了今天的這種邊歌邊舞的對(duì)歌形式。它的特點(diǎn)是：“頓足為節(jié),、連臂踏歌”,。舞蹈動(dòng)作粗?jǐn)U豪邁，英勃?jiǎng)偨?，曲調(diào)強(qiáng)弱分明,，剛勁有力，演唱時(shí)要精神飽滿,，咬字鏗鏘有力,，隨著舞步的節(jié)奏加快，聲音要漸強(qiáng)漸快,，直達(dá)高潮,。

弦子亦稱“康諧”，⑥它與鍋莊音樂雖同在一個(gè)地區(qū),，但一個(gè)粗?jǐn)U,，一個(gè)俊雅。弦子舞步悠緩抒展,，歌曲音樂悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn),，演唱要求聲音要有一定的控制能力,，保持聲音的平穩(wěn)和連續(xù)性，“托腔時(shí)二胡經(jīng)常用一個(gè)小三度,、大二度或小二度的裝飾音的律動(dòng)伴奏,，歌唱者一般不唱出這種伴奏的裝飾音。弦子要求唱的委婉抒情,，故歌者常用一些滑音增強(qiáng)旋律連綿不斷的意境”,，它的最大特點(diǎn)是邊歌邊舞。

②南部地區(qū)以山南“果諧”（即圓圈歌舞）為代表,，在演唱風(fēng)格上,，以樸實(shí)、激情奔放為主,。果諧的曲調(diào)短小,，簡潔明快，旋律上的最大特點(diǎn)是快歌舞為慢歌舞的壓縮,，反差很大,，映照出熱烈的情緒和鮮明的色彩。音域不寬,，大都為五度至八度,，也是一種邊跳邊唱的民間自娛歌舞形式。果諧的最大特點(diǎn)是：在慢歌與快歌之間還要加一段口白朗誦,，使歌曲更加風(fēng)趣幽默,。聲音要求剛勁有力，突出重音,，踏地為節(jié),，強(qiáng)音落在右腳上，要顯示出藏南谷地農(nóng)民豪放的性格,。

③西部日喀則地區(qū)以“堆諧”（西藏阿里地區(qū)稱“堆”,，“諧”為歌的意思）聞名，最早是從阿里地區(qū)傳到后藏的,。大部分堆諧只有一個(gè)慢板和快板以及加上舞蹈動(dòng)作,，就算是一首完整的歌曲了。從旋律上看,，它的起伏不大,，這就要求演唱者要保持它特有的“平穩(wěn)而婉轉(zhuǎn)”的音調(diào)。一般是大家手拉手圍成一個(gè)圓圈,，隨著舒緩的音調(diào),，踏著優(yōu)美的舞步，盡情地抒發(fā)自己對(duì)家鄉(xiāng)，對(duì)大自然的熱愛之情,。歌曲中的襯詞（喇呢）要用喉頭控制,，這也就是堆諧歌曲的演唱風(fēng)格與特點(diǎn)。

④北部那曲地區(qū)以山歌為主,。那曲地區(qū)地域遼闊,，一望無邊的草原鑄就了牧民們的豪爽性格。山歌亦稱“魯”,，它分為牧歌和農(nóng)歌,，最有代表性的就是那曲山歌了。由于唱山歌多在草原曠野之中,，歌唱者能自由地抒發(fā)內(nèi)心的情緒，因此,，山歌的特點(diǎn)一般是節(jié)奏相當(dāng)自由,，音調(diào)高亢悠長，旋律音程往往跳動(dòng)很大,，拖腔很長,，演唱者觸景生情，可根據(jù)自己的情感加添裝飾音,，多用散板,，曲調(diào)上下大跳音較多，“演唱時(shí)常用真假聲交替及爆破音以增添鄉(xiāng)土氣息與草原的意境”,，⑦使人在自然中盡情抒發(fā)自己的情感,，讓人得到最大的滿足和快樂。聲音要求自然,、明亮,，要靠前唱，盡量使聲音發(fā)直,，但要有很深的氣息支持,，不能抖動(dòng)，有一瀉千里之感,。一般伴奏上就用一只笛子和演唱者前呼后應(yīng),，自行銜接，融為一體,。

在西藏民歌中,，只有山歌是純歌體，只唱不跳,。再有就是拉薩民歌,、林藝工布民歌（箭歌）以及各地區(qū)的酒歌、情歌、婚禮歌,，等等,，都是民間音樂中的重要組成部分。它與宮廷樂歌,、寺廟宗教音樂⑧相互借鑒,、吸收，構(gòu)成了今天西藏民間音樂中的主體,，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,。當(dāng)了解了西藏音樂的產(chǎn)生、發(fā)展過程之后,，民歌風(fēng)格與技巧的掌握就比較容易了,。音樂家李凌先生講過：以為使用民族樂器就基本上解決了民族風(fēng)格問題的想法是不對(duì)的。⑨歌唱者也應(yīng)以此為鑒,。要想唱好一首民族歌曲,，不了解它的民族音樂發(fā)展的歷史是不行的，或認(rèn)為只是聽了一首藏歌,，在嗓音上模仿一下裝飾音,，就算是掌握了藏族民歌的風(fēng)格，也是不對(duì)的,。曾有一位歌唱家演唱了一首用藏族民歌音調(diào)寫成的歌曲,，由于他沒有掌握藏族民歌的風(fēng)格與特點(diǎn)，把裝飾音的伴奏音型當(dāng)作是西藏歌曲的風(fēng)格來演唱,，這不是鬧出笑話了嗎,？

西藏民歌的主要特點(diǎn)是活躍熱烈、樸實(shí)和抒情優(yōu)美,。聲音要求首先要自然流暢,，在風(fēng)格較強(qiáng)的歌曲中，偶爾出現(xiàn)用喉頭控制聲音的情況,。這種唱法在民間稱“枕固”,，其意是說嗓子的拐彎處，是特殊的聲樂裝飾技巧,。如朗瑪,、藏戲唱腔中均使用枕固這種技法，主要是強(qiáng)調(diào)風(fēng)格上的色彩變化,，這也是和它的民族語言分不開的,，藏語中有緊舌音，是和漢語有區(qū)別的,。如果我們用普通話演唱藏族歌曲,，首先要掌握它的音樂特點(diǎn)屬那種風(fēng)格的歌曲,。一般都是以拉薩民歌為主，從語言上講,，藏語以拉薩話為主,，拉薩音樂同樣有代表性，也最易掌握,。如《達(dá)嘎拉》,、《桑吉卓瑪》等一些優(yōu)秀歌曲，是最有特點(diǎn)的拉薩民歌,。唱這種歌曲,，聲音要明亮、抒展,、自然,，不能有任何撐、堵,、壓,、擠的感覺，氣息要非常流暢,，不能用喉頭控制聲音，因拉薩民歌是區(qū)別于朗瑪與藏戲唱法的,。

綜上所述,，無論是西藏宮廷音樂、寺廟詠經(jīng)調(diào),，還是西藏戾歌系列,，從音樂文化現(xiàn)象上，它們都是相互影響,，相互借鑒,，相互吸收的。西藏宮廷樂歌,，因其僅僅服務(wù)于宮廷,、形式單調(diào)，因而流傳面較窄,，但它那種雍容華貴,、深沉含蓄的曲調(diào)形成了它特有的演唱風(fēng)格和技巧；寺廟詠經(jīng)調(diào)雖缺乏旋律性,，但在發(fā)聲方法上卻有它獨(dú)到之處,；而最為流傳的當(dāng)推西藏民歌了，可以說在西藏的每個(gè)角落都能聽到這些風(fēng)格各異,、豐富多彩的民歌,。應(yīng)該說,，西藏民歌是西藏音樂中的一個(gè)重要組成部分。筆者只想通過以上三個(gè)方面的論述,，勾勒出西藏音樂,、民歌的一個(gè)粗略的輪廓。隨著我們對(duì)這些問題的不斷探索,，在掌握西藏民歌的演唱風(fēng)格與技巧方面一定會(huì)有更新的發(fā)展,。［責(zé)任編輯　倉決卓瑪］

注釋：

①《西藏藝術(shù)研究》1988年第1期，第29頁,。

②藏語為“內(nèi)廷歌”,、“屋內(nèi)歌”。

③13世紀(jì)藏傳佛教薩迦派四祖師,，音樂大師（1182～1251年）,，編著《樂論》。

④《西藏藝術(shù)研究》1991年第4期,，第39頁,。

⑤西藏《藝術(shù)動(dòng)態(tài)》1987年總3期，第6頁,。

⑥《中國佛教史》第一卷,，第170、171頁,。

⑦藏語指西藏東部地區(qū)的歌舞,。

⑧西藏《藝術(shù)動(dòng)態(tài)》1987年第6期，第43頁,。

⑨《音樂雜談》,，北京出版社1979年版，第1頁,。

［作者簡介］孟新洋,，中央民族大學(xué)音樂系副教授。