“扎念”是一種歷史悠久的藏族彈撥樂(lè)器,。藏語(yǔ)“扎”是聲音,，“念”為悅耳好聽(tīng)，總之意為悅耳的琴聲,。扎念有四弦琴,、六弦琴,、十六弦琴、二十弦琴等種類(lèi),，其中以六弦琴最為普遍,。

六弦琴琴身長(zhǎng)約一米多，有六個(gè)旋扭,，彈奏部為木質(zhì)共鳴箱,，音色柔和悅耳，琴身輕便,。其基本彈法是左手持琴按弦,，右手撥弦彈奏發(fā)音，可邊彈邊唱邊舞,。六弦琴?gòu)V泛流傳于各個(gè)藏族聚居地,。

眾說(shuō)扎念的來(lái)歷

關(guān)于扎念的來(lái)歷，有多種說(shuō)法,，傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期,，青藏高原是一片汪洋大海，從大海里走出來(lái)一位手持扎念的妙音天女,，她一邊彈著手中的扎念,，一邊盡情歌舞。妙音天女之父是天神,，母親是大海,，她不僅愛(ài)好詩(shī)詞文學(xué)，對(duì)音樂(lè)藝術(shù)有較高造詣,，藏族人民十分愛(ài)戴她,。故此，　扎念彈唱也深受藏民族的喜愛(ài),。有的學(xué)者認(rèn)為扎念是古代由印度傳入藏區(qū)的,，也有人認(rèn)為是從文成公主時(shí)從內(nèi)地傳入藏區(qū)的，距今已有一千多年的歷史,。而更多的學(xué)者則考證古文獻(xiàn)記載認(rèn)為,，扎念源于青藏本土，是藏族人民自己創(chuàng)造的鄉(xiāng)土樂(lè)器,。

我國(guó)著名的民族音樂(lè)家田聯(lián)韜先生在《藏族傳統(tǒng)樂(lè)器》一文中說(shuō)：“扎念,、豎笛等確認(rèn)是藏族本身創(chuàng)造的樂(lè)器,。”今天,，在大昭寺反映1300　多年前,，土蕃王松贊干布舉行慶典場(chǎng)面的壁畫(huà)上，就可以看到“扎念”琴?gòu)椬嗟木跋?。此外,，在藏族地區(qū)眾多古老的佛教寺院門(mén)前都有手持扎念的四大天王壁畫(huà)和塑像。

扎念彈唱的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)

藏族是一個(gè)能歌善舞的民族,。在改革開(kāi)放以來(lái),，扎念彈唱得到各地政府的重視和支持，為了弘揚(yáng)民間藝術(shù),，有利于創(chuàng)作,、搜集、整理,、傳播,，相關(guān)部門(mén)利用基層民間活躍著的一批可利用的扎念彈唱藝術(shù)人才，常舉辦扎念彈唱大賽等活動(dòng),，使這一民族瑰寶得以發(fā)揚(yáng)光大,。

藏民族悠久的歷史為藏族彈唱藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容和眾多不同的曲調(diào)。

扎念彈唱總體可分為兩類(lèi):一類(lèi)是史詩(shī)《格薩爾王》的說(shuō)唱,，另一類(lèi)是即興說(shuō)唱,，而后者又包括《詩(shī)贊論》說(shuō)唱和樂(lè)曲說(shuō)唱法。各個(gè)地區(qū)演唱的內(nèi)容基本相同,，但在彈奏風(fēng)格上又有不同的表現(xiàn)手法,。海南地區(qū)的演唱者在表演時(shí)或站或坐很隨意，主要有獨(dú)唱,、男女對(duì)唱,、合唱等表演形式，并編配有簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作,；演唱者以精練,、明快、簡(jiǎn)潔的彈奏手法和技巧來(lái)表現(xiàn)每首歌曲,，其旋律有唱有白,，節(jié)奏整齊，活潑流暢,；唱詞內(nèi)容廣泛,，觸景生情,，現(xiàn)編現(xiàn)唱,，有對(duì)壯麗的雪域高原的贊美,、有對(duì)可愛(ài)故鄉(xiāng)的眷戀、有對(duì)美妙傳說(shuō)的敘述,、有對(duì)向往幸福生活和甜密愛(ài)情的美好祝愿和殷切期望……

扎念彈唱在藝術(shù)表現(xiàn)上的基本特點(diǎn)有四：一是多樣性,。前面提到扎念琴的種類(lèi)多，說(shuō)唱內(nèi)容多,，再有表演形式多——有詞(　敘事歌,、說(shuō)唱歌等)、有唱(　獨(dú)唱,、雙人唱,、合唱)、有舞(人數(shù)不等）,、有唱有舞,。二是正規(guī)性和隨意性。正規(guī)性即有固定時(shí)間和地點(diǎn),，而隨意性則不分時(shí)間,、地點(diǎn)可隨時(shí)彈唱。三是民眾性,。這一藝術(shù)是藏族人民生活中不可或缺的精神食糧,，尤其在青海省的海南地區(qū)幾乎成了人們?cè)诓栌囡埡笞詮椬猿詩(shī)首詷?lè)的一種主要方式,。四是藝術(shù)形式的獨(dú)特性,。扎念彈唱是表演和演唱相結(jié)合，彈唱者可站可坐,，不拘泥,。

扎念彈唱的地位和危機(jī)

扎念彈唱在藏族眾多的文化藝術(shù)中占有重要的地位。一是具有珍貴的歷史文化價(jià)值：歷史悠久,，蘊(yùn)含著許多古文化信息,，承載著古代藏族的發(fā)展歷程，是展現(xiàn)藏民族精神風(fēng)貌的一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式,。在人類(lèi)文化學(xué),、民族學(xué)、民俗學(xué)等研究方面具有重要價(jià)值,；二是具有較高的藝術(shù)價(jià)值：是唱,、詞、舞相結(jié)合的綜合藝術(shù)品種,，從音樂(lè),、文學(xué)、舞蹈作品結(jié)構(gòu)，節(jié)目表演均達(dá)到很高的成熟度,，各地區(qū)各種曲目的儲(chǔ)藏量很大,，有較高的藝術(shù)價(jià)值。扎念彈唱的多元一體的特性,，正是自古以來(lái)華夏文明和高原文化交融的集中體現(xiàn),。其地位神圣，影響廣泛,，具有較強(qiáng)的凝聚力和激發(fā)力,，已成為一種精神的標(biāo)志。

扎念彈唱已被列為“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄,。

面對(duì)現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊,，扎念彈唱也面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)。首先著名藝人和重要骨干有的已逝去,，在世的也都年老體衰,，造就新的知名藝人的文化環(huán)境非常的脆弱，藝人的傳承面臨斷層現(xiàn)象,；其次藝人斷層,，原生態(tài)藝術(shù)繼承失去嚴(yán)肅性，曲目改編等對(duì)藝術(shù)風(fēng)格越趨走樣,，以致失去原有的風(fēng)格,，原有的特色，原有的文化意境,。再次由于人們對(duì)扎念彈唱的主動(dòng)性越來(lái)越淡薄,，由原來(lái)的節(jié)慶演出和各村寨的多種活動(dòng)，走向單一的節(jié)慶任務(wù)性演出,，使彈唱的文化空間越來(lái)越狹窄,，發(fā)展下去會(huì)走入瀕危境地。

為了保護(hù)和搶救扎念彈唱這一獨(dú)特的藝術(shù)形式,，應(yīng)該采取多種手段,，比如舉辦各種階段的訓(xùn)練班，交流技藝,、提高班,、普及班等，以培養(yǎng)各個(gè)層面的新人和骨干,；創(chuàng)造良好的文化氛圍,，吸引更多的民間藝人，特別是年輕一代的新型藝人加入到這一行列,；還可以組織協(xié)會(huì),，使扎念彈唱藝術(shù)的弘揚(yáng)和研究經(jīng)?；㈤L(zhǎng)期化,，建立基金會(huì),，用于扎念彈唱藝人的保護(hù)和新人的培養(yǎng)。與旅游相結(jié)合,，建立扎念彈唱文化長(zhǎng)形式廊，打造地域文化品牌,，也是如今保護(hù)古老藝術(shù)的一種手段,。