“扎念”是一種歷史悠久的藏族彈撥樂器,。藏語“扎”是聲音,，“念”為悅耳好聽,，總之意為悅耳的琴聲,。扎念有四弦琴、六弦琴,、十六弦琴,、二十弦琴等種類，其中以六弦琴最為普遍,。

六弦琴琴身長約一米多,，有六個旋扭，彈奏部為木質(zhì)共鳴箱,，音色柔和悅耳,，琴身輕便,。其基本彈法是左手持琴按弦，右手撥弦彈奏發(fā)音,，可邊彈邊唱邊舞,。六弦琴廣泛流傳于各個藏族聚居地。

眾說扎念的來歷

關(guān)于扎念的來歷,，有多種說法,，傳說遠古時期，青藏高原是一片汪洋大海,，從大海里走出來一位手持扎念的妙音天女,，她一邊彈著手中的扎念,，一邊盡情歌舞,。妙音天女之父是天神，母親是大海,，她不僅愛好詩詞文學(xué),，對音樂藝術(shù)有較高造詣，藏族人民十分愛戴她,。故此,，　扎念彈唱也深受藏民族的喜愛。有的學(xué)者認為扎念是古代由印度傳入藏區(qū)的,，也有人認為是從文成公主時從內(nèi)地傳入藏區(qū)的,，距今已有一千多年的歷史。而更多的學(xué)者則考證古文獻記載認為,，扎念源于青藏本土,，是藏族人民自己創(chuàng)造的鄉(xiāng)土樂器。

我國著名的民族音樂家田聯(lián)韜先生在《藏族傳統(tǒng)樂器》一文中說：“扎念,、豎笛等確認是藏族本身創(chuàng)造的樂器,。”今天,，在大昭寺反映1300　多年前,，土蕃王松贊干布舉行慶典場面的壁畫上，就可以看到“扎念”琴彈奏的景象,。此外,，在藏族地區(qū)眾多古老的佛教寺院門前都有手持扎念的四大天王壁畫和塑像。

扎念彈唱的內(nèi)容和藝術(shù)特點

藏族是一個能歌善舞的民族,。在改革開放以來,，扎念彈唱得到各地政府的重視和支持，為了弘揚民間藝術(shù),，有利于創(chuàng)作,、搜集,、整理、傳播,，相關(guān)部門利用基層民間活躍著的一批可利用的扎念彈唱藝術(shù)人才,，常舉辦扎念彈唱大賽等活動，使這一民族瑰寶得以發(fā)揚光大,。

藏民族悠久的歷史為藏族彈唱藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容和眾多不同的曲調(diào),。

扎念彈唱總體可分為兩類:一類是史詩《格薩爾王》的說唱，另一類是即興說唱,，而后者又包括《詩贊論》說唱和樂曲說唱法,。各個地區(qū)演唱的內(nèi)容基本相同，但在彈奏風(fēng)格上又有不同的表現(xiàn)手法,。海南地區(qū)的演唱者在表演時或站或坐很隨意,，主要有獨唱、男女對唱,、合唱等表演形式,，并編配有簡單的舞蹈動作；演唱者以精練,、明快,、簡潔的彈奏手法和技巧來表現(xiàn)每首歌曲，其旋律有唱有白,，節(jié)奏整齊,，活潑流暢；唱詞內(nèi)容廣泛,，觸景生情,，現(xiàn)編現(xiàn)唱，有對壯麗的雪域高原的贊美,、有對可愛故鄉(xiāng)的眷戀,、有對美妙傳說的敘述、有對向往幸福生活和甜密愛情的美好祝愿和殷切期望……

扎念彈唱在藝術(shù)表現(xiàn)上的基本特點有四：一是多樣性,。前面提到扎念琴的種類多,，說唱內(nèi)容多，再有表演形式多——有詞(　敘事歌,、說唱歌等),、有唱(　獨唱、雙人唱,、合唱),、有舞(人數(shù)不等）、有唱有舞,。二是正規(guī)性和隨意性,。正規(guī)性即有固定時間和地點,，而隨意性則不分時間、地點可隨時彈唱,。三是民眾性,。這一藝術(shù)是藏族人民生活中不可或缺的精神食糧，尤其在青海省的海南地區(qū)幾乎成了人們在茶余飯后自彈自唱,，自娛自樂的一種主要方式,。四是藝術(shù)形式的獨特性。扎念彈唱是表演和演唱相結(jié)合,，彈唱者可站可坐,，不拘泥。

扎念彈唱的地位和危機

扎念彈唱在藏族眾多的文化藝術(shù)中占有重要的地位,。一是具有珍貴的歷史文化價值：歷史悠久,，蘊含著許多古文化信息，承載著古代藏族的發(fā)展歷程,，是展現(xiàn)藏民族精神風(fēng)貌的一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式,。在人類文化學(xué),、民族學(xué),、民俗學(xué)等研究方面具有重要價值；二是具有較高的藝術(shù)價值：是唱,、詞,、舞相結(jié)合的綜合藝術(shù)品種，從音樂,、文學(xué),、舞蹈作品結(jié)構(gòu)，節(jié)目表演均達到很高的成熟度,，各地區(qū)各種曲目的儲藏量很大,，有較高的藝術(shù)價值。扎念彈唱的多元一體的特性,，正是自古以來華夏文明和高原文化交融的集中體現(xiàn),。其地位神圣，影響廣泛,，具有較強的凝聚力和激發(fā)力,，已成為一種精神的標(biāo)志。

扎念彈唱已被列為“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄,。

面對現(xiàn)代文化的強烈沖擊,，扎念彈唱也面臨著嚴峻的生存危機。首先著名藝人和重要骨干有的已逝去,，在世的也都年老體衰,，造就新的知名藝人的文化環(huán)境非常的脆弱,，藝人的傳承面臨斷層現(xiàn)象；其次藝人斷層,，原生態(tài)藝術(shù)繼承失去嚴肅性,，曲目改編等對藝術(shù)風(fēng)格越趨走樣，以致失去原有的風(fēng)格,，原有的特色,，原有的文化意境。再次由于人們對扎念彈唱的主動性越來越淡薄,，由原來的節(jié)慶演出和各村寨的多種活動,，走向單一的節(jié)慶任務(wù)性演出，使彈唱的文化空間越來越狹窄,，發(fā)展下去會走入瀕危境地,。

為了保護和搶救扎念彈唱這一獨特的藝術(shù)形式，應(yīng)該采取多種手段,，比如舉辦各種階段的訓(xùn)練班,，交流技藝、提高班,、普及班等,，以培養(yǎng)各個層面的新人和骨干；創(chuàng)造良好的文化氛圍,，吸引更多的民間藝人,，特別是年輕一代的新型藝人加入到這一行列；還可以組織協(xié)會,，使扎念彈唱藝術(shù)的弘揚和研究經(jīng)?；㈤L期化,，建立基金會,，用于扎念彈唱藝人的保護和新人的培養(yǎng)。與旅游相結(jié)合,，建立扎念彈唱文化長形式廊,，打造地域文化品牌，也是如今保護古老藝術(shù)的一種手段,。