早在西藏文字出現(xiàn)以前,，民歌作為口頭文學(xué)的民族形式，已經(jīng)在群眾中廣泛流傳了,。藏文產(chǎn)生和運(yùn)用后,，不僅促進(jìn)了藏民族社會(huì)的進(jìn)步和文化發(fā)展，民歌也因此被文人充分采用而得到豐富和發(fā)展,。從發(fā)現(xiàn)的藏文文獻(xiàn)中看,，古代藏族人民的語(yǔ)言交流，常用民歌作為表達(dá)方式,。敦煌古藏文史書中有這么一段記載：蘇毗部落大臣韋·義策和娘·曾古歸順于吐蕃部落首領(lǐng)達(dá)日聶司（即松贊干布之祖父）,，二人在回歸路上，娘·曾古講（唱）：

湯文大河之岸,，雅魯藏布對(duì)岸,；有一人，人之子,，實(shí)乃天神之嗣,；唯天子方能駕馭，唯鞍韉才能馱運(yùn),。義策和曾古晝藏野豬林,，夜入堡寨，業(yè)同盟誓。當(dāng)?shù)厝罕姴煊X后,，唱道：杰士坐騎駿馬,，白晝藏于豬林；夜晚潛行堡寨,敵人乎,？友人乎,？

從這些記載的文字來(lái)看，起碼在六世紀(jì)的時(shí)候,，藏族民歌作為語(yǔ)言交流使用,，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)很平凡了。但是,，這只是在公元六一0年（達(dá)日聶司時(shí)代）,，文字尚未產(chǎn)生之時(shí)，民間流傳的民歌樣式,，是群眾的口頭創(chuàng)作,。以直述達(dá)意，以樸實(shí)見長(zhǎng),，談不上更多的藝術(shù)手法,。

有文字后，情況就不一樣了,。民歌開始運(yùn)用比興手法,，更形象更生動(dòng)，更有藝術(shù)感染力了,。

以后,，著名的史詩(shī)《格薩爾王傳》大量采用了“魯體”民歌形式。十一世紀(jì)后期,，米拉熱巴創(chuàng)作了具有特殊風(fēng)格的“道歌”,。“道歌”雖是詩(shī)人之作,，卻是“魯體”民歌形式,。據(jù)史書記載，米拉熱巴少年時(shí)候非常喜歡民歌,，因此在他的“道歌”中采用“魯體”民歌形式,，致使許多詩(shī)句在民間廣為流行、傳至今日,，是很自然的,。將敦煌藏文史書記錄的民歌與米拉熱巴的“道歌”（藏文）作比較，不難看出,，從古代藏族民歌發(fā)展至這一時(shí)期,，文人詩(shī)作中的“魯體”民歌形式,，變化和推進(jìn)是明顯的,。這是西藏詩(shī)歌史上“魯體”民歌發(fā)展的一個(gè)新階段,。

公元十七世紀(jì)初葉，有個(gè)叫丁青次仁旺堆的人,，改編一出藏戲劇本《諾桑法王》,。在這個(gè)劇本中，他引用了不少“諧體”民歌,。這種民歌形式,，不論在格式、音節(jié)和句數(shù)上,，都發(fā)生了與“魯體”民歌不同的變化,，有了很大進(jìn)步。這樣,，就文字記錄依據(jù)看,，至少在十七世紀(jì)以前，就產(chǎn)生了后人稱為“諧體”民歌的形式,。十七世紀(jì)末,，六世達(dá)賴倉(cāng)央加措創(chuàng)作了具有深遠(yuǎn)影響的“情歌”，經(jīng)過(guò)二三百年的傳抄,、傳唱,，已深為群眾喜愛，有的已成為民歌不可分割的一部分,，目前能搜集到的有六十四首,。“情歌”的語(yǔ)言樸至少清新,，與現(xiàn)代的“諧體”民歌在形式上沒有區(qū)別,，都是運(yùn)用四句六音節(jié)的“諧體”形式寫成?？梢哉f(shuō),，倉(cāng)央加措“情歌”的廣泛流傳，在一定程度上,，推動(dòng)了“諧體”民歌的繁榮和發(fā)展,。這在藏族的詩(shī)歌史上應(yīng)該得到充分的肯定。

“諧體”民歌產(chǎn)生于“魯體”民歌之后,，從結(jié)構(gòu)和形式來(lái)看,，“諧體”民歌是由“魯體”民歌發(fā)展而來(lái)的，是“魯體”民歌的派生的一支,。隨著歷史的發(fā)展,，民歌流傳越來(lái)越廣泛，而它的形成也越來(lái)越趨于完善，語(yǔ)言更精煉,，音韻節(jié)奏更鮮明,，易記易唱。這就是西藏民歌中“魯體”與“諧體”發(fā)展變化,、一脈想承的結(jié)果,。

西藏民歌經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和本身的演變，依然具有可誦,、可唱并能隨歌伴舞的特點(diǎn),。所以，人們往往一談到民歌,，便容易牽連到音樂(lè)和舞蹈方面,，這是正常的。但有些人常常把民歌與樂(lè)曲,、舞蹈在概念上混淆,。事實(shí)上，西藏民歌與音樂(lè),、舞蹈是有很大區(qū)別的,。按其結(jié)構(gòu)和表達(dá)形式分，西藏民歌可分為“魯”（亦稱“古如”）和“諧”兩大類,。

“魯體”民歌又分為“拉魯”--山歌和“卓魯”--牧歌,。文人詩(shī)歌（如米拉熱巴的“道歌”）與“魯體”民歌是相同的，西藏的佛教經(jīng)文“措魯”也近似于“魯體”民歌,?！棒旙w”民歌一般句數(shù)不等，有三五六句,，多至十余句,，每句的音節(jié)相等，一般六至十一個(gè)音節(jié),。其節(jié)奏特點(diǎn)是XXX XX XXX ,，段與段、句與句之間相互對(duì)慶形成相對(duì)穩(wěn)定的程式,。這種民歌形式應(yīng)用,，早在八世紀(jì)的時(shí)候就是文字記載，可以說(shuō)是西藏民歌中最早的一種類型,。

“諧體”民歌品種較多,。從地區(qū)劃分，“堆諧”棗流行雅魯藏布江上游地區(qū),；“康諧”--流行于昌都以東的藏區(qū),；“巴諧”--即巴塘弦子,。從內(nèi)容與形式來(lái)分：“諧青”--頌歌，專在儀式,、典禮上唱,；“達(dá)諧”--箭歌“熱諧”--鈴鼓舞中唱歌“ 諧”--酒歌；“次加”--對(duì)歌,；“兌諧”（或稱“雜魯”）--情歌,，等等，“諧體”一般每首四句,，有時(shí)六句，但均偶句,。每句六個(gè)音節(jié),，分三頓，每頓二音節(jié),，節(jié)奏是 XX XX XX

對(duì)藏族民歌的稱謂,，甘、青,、川,、藏等省市的藏族地區(qū)各有不同。就西藏來(lái)說(shuō),，各地叫法也有不盡相同的,；這僅是方言叫而已，而內(nèi)容與形式基本不外乎“魯體”與“諧體”之類,，在此就不作詳細(xì)闡述,。