由于歷史的原因和獨特的地理位置,，過去康巴藏區(qū)曾出現(xiàn)打家劫舍,、殺富濟(jì)貧的強盜,、游俠（藏語為“昌巴”）,，隨之強盜,、游俠歌（藏語為“昌魯”）也應(yīng)運而生,。在藏族傳統(tǒng)的民歌分類中,，強盜,、游俠歌屬魯體民歌,，即山歌,。這種山歌在藏區(qū)流傳不廣，而且失傳也比較嚴(yán)重,。

早期強盜,、游俠歌主要流傳在康巴藏區(qū)，尤以玉樹地區(qū)為最盛,，它是具有浪漫色彩的民歌,。過去,，人們對強盜、游俠歌有種偏見和誤解,，認(rèn)為它是逆賊,、盜寇之歌，別說在宗教的慶典儀式上,，就是在民間的傳統(tǒng)娛樂活動場所也是絕對禁演的,。客觀地說,，昌魯是封建農(nóng)奴制社會的產(chǎn)物,，糟粕確實有，更多的是進(jìn)取向上,、不屈不撓地與黑暗社會進(jìn)行斗爭的內(nèi)容,，可以說它是這部分人群思想、感情,、意志,、愿望真實的表露和對歷史真實的一種描述。

 

粗獷奔放的康巴舞蹈,。

昌魯是這樣解讀昌巴的：

我是逍遙的強盜,，/逍遙的強盜不可信，/可信的不是強盜,。

我是逍遙的強盜,，/逍遙的強盜沒有愛，/有愛的不是強盜,。

“聽到昌魯如聞虎聲”,，這是群眾對昌魯?shù)脑u價。

玉樹游俠歌的由來

玉樹地處青,、藏,、川、新四省區(qū)交接處,，是歷史上著名的高原絲綢之路，古時為蘇毗國疆域,。當(dāng)時蘇毗國經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),，國勢強盛，首先打通了印度的通道,。松贊干布統(tǒng)一吐蕃后,，蘇毗成為吐蕃王朝重要的驛站和交通樞紐，成為唐蕃古道上聯(lián)接世界古老文明國家——中國,、印度,、埃及、希臘、羅馬的紐帶之一,。

隨著交通的打通,，交流的頻繁，貿(mào)易的發(fā)展,，玉樹的經(jīng)濟(jì)也繁榮了,，于是就有一些好吃懶做、游手好閑,、為非作歹之徒,，憑借他們對地形的熟悉，憑借地形的復(fù)雜,，進(jìn)行搶劫偷盜,。玉樹西部流傳著這樣一首昌魯，反映出這伙強盜野蠻,、霸道和狂妄：

駿馬是別人的家畜,，/走的快慢由我駕馭，/因為我是顛沛流離的游俠,；

快槍是別人的祖?zhèn)鲗毼铮?射程的遠(yuǎn)近由我來掌握,，/因為我是顛沛流離的游俠；

姑娘是別人家的掌上明珠,，/美麗的容貌為我所有,，/因為我是顛沛流離的游俠。

強盜不勞而獲,，使本來就生活貧窮的百姓雪上加霜,，唱起了“苦歌”。

玉樹有這樣一首悲歌“結(jié)古左納久杰”,，意為結(jié)古18頭馱牛,，就是對強盜的一種控訴。歌中說的是結(jié)古有一男子,，用18頭馱牛馱上商品去安多地區(qū)販賣,，當(dāng)他快要走出康區(qū)時，突然從山谷里走出一伙強盜,，不容分說把他的18頭牛全部搶走了,。這男子非常氣憤，在回來的路上傷心地唱著由這段經(jīng)歷自編的歌,，用歌聲來安慰自己,。家鄉(xiāng)的人們問他為什么這么快就回來了，他說：我到了安多地區(qū)聽到一首非常凄涼哀婉的歌,，于是我把牛和東西作為報酬,，學(xué)了這首歌,。后來這首歌在結(jié)古流傳，起名“結(jié)古左納久杰”,。

 

威武的康巴漢子。

玉樹西部流傳的強盜歌“江賽達(dá)傲卓熱”,，說的是有一天,，江賽草原來了一伙強盜，把山上的牛趕走了,，人們知道后騎著馬去追,，當(dāng)大家追到一座山下時，看到強盜正趕著牛走在山腰,，其中一個強盜身背叉槍,，腰橫長刀，騎著一匹白馬,，全然不顧后邊的追兵,，悠然自得唱道：

去時我在眾人前面，/這是因為駿馬出眾,。

來時我在眾人后面,，/這是因為我是勇士。

人們完全被歌聲吸引住了,，勒馬屏息,，忘記了追趕，當(dāng)歌聲在天邊消失后再去追時,，強盜已無影無蹤,，從此這首山歌在江賽草原流傳。

強盜不只是在山中路口人煙稀少的地方進(jìn)行搶劫,，而且成伙結(jié)隊地跑到村口進(jìn)行搶劫,，甚至多次公開搶劫西藏運往朝廷的貢品和朝廷運往西藏的軍餉、信件,，這不僅危害了百姓的生命財產(chǎn),，而且危及到統(tǒng)治階級的利益。農(nóng)奴主為了對付日益囂張的強盜,，為了挽回他們的損失和鞏固其地位,，采取了重兵清盜的措施，在原有的舊西藏政府的法典外,，又定了不少刑規(guī)，刑罰既重且殘酷,。

到了近代,，土司頭人的征差雜稅,、寺院活佛的宗教“供奉”、官府的烏拉稅差役使民眾難以承受,。廣大的勞動人民陷于日益貧窮的境地,。如格吉巴馬的牧民察雅，一次被百戶派500元川洋的稅,，為了活命逃到哈秀地區(qū),，格吉巴馬百戶得到消息后，即率人前去追趕,，并將察雅打了個皮開肉綻,，關(guān)了7天，將其外甥打了100鞭子,，將他的兒子的膝蓋割掉,；殘酷的肉體懲罰之后，又將察雅家的財產(chǎn)掠走一半,，其中包括兩支步槍,，40頭牛，3匹馬,，以及一些值錢的用具,。

昌魯中這樣唱道：

呦，我是個強盜的兒子,，因為我一無所有,。

呦，我是個強盜的兒子,，因為我無依無靠,。

呦，我是個強盜的兒子,，因為我稅差沉重,。

不少農(nóng)奴因交不起雜稅和沉重的差役負(fù)擔(dān)，有的逃往異鄉(xiāng),，有的拿起武器殺死頭人官吏,，進(jìn)入深山為盜。這些強盜專搶土司,、百戶,、官府和巨商，令農(nóng)奴主們膽戰(zhàn)心驚,。這使清政府和西藏地方政府下了公文,，要對他們予以嚴(yán)辦。

 

拿著傳統(tǒng)雙叉槍的康巴牧民,。

從元朝派兵進(jìn)藏到近代的軍閥混戰(zhàn),，以及部落間的爭奪土地,，農(nóng)奴、牲畜而進(jìn)行的戰(zhàn)爭,，沒完沒了的征糧抓壯丁,，使百姓被迫出逃為盜。如1915年馬步芳派重兵把守玉樹,，部隊所需糧草強加在當(dāng)?shù)匕傩疹^上,，這更增加了百姓的負(fù)擔(dān)，引起百姓強烈的不滿和反抗,。1937年國民政府派天水馬鶴天先生隨九世班禪進(jìn)藏,，他在玉樹調(diào)查中寫道：

“某村藏民僅六七戶，在山凹中,，某地駐兵一營,，向該村預(yù)征兩年之糧，未付,，某軍派若干人赴村中捕人,，彼等以婦女與之周旋，壯丁六人各持一槍逃上山,，兵士覺之,，入山中覓捕，反被擊斃,。營長聞訊,，開全營往剿，來至山谷路口,，六人在四面放槍,，擊死百數(shù)十人，有兵士四人入村中,，將各戶鍋物等掠去馱出,，山上六人中之一人，伺之隘口,，擊死馱物之三人,，將各物又奪回?！?/p>

這些都是當(dāng)?shù)貜姳I,、游俠縱橫出沒的原因。他們是社會的受害者也是危害者,；他們是昌魯?shù)脑瓌?chuàng)者更是傳唱者,。

玉樹游俠歌的藝術(shù)形式

昌魯語言簡練樸實，沒有過多的修飾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，具有一定的格律,，采用了藏族魯體民歌的形式,，一般多用對偶句,，頭句的字?jǐn)?shù)和節(jié)奏，貫串全曲,，講究韻腳的統(tǒng)一,。也有一部分因是即興演唱，自由發(fā)揮,，不講究格律,、節(jié)奏，隨意性很強,，展現(xiàn)出一種無限的時空,。昌魯以表達(dá)強盜、游俠們的志向為主,，也有敘述個人的身世和不幸的,，那種纏綿的細(xì)語，對頭人貴族的歌頌,，對佛門寺廟虔誠的祈禱,，在昌魯中非常少見：

哎，人說世間有三種門,，/第一種進(jìn)佛堂供佛爺,，供佛爺；/我強盜不進(jìn),，不進(jìn)這一種門,，/沒貢品他們不開門，他們不開門,。

哎,，這三種門的第二種門，/是官人家的法力門,，法力門,；/我強盜不進(jìn)，不進(jìn)這一扇門,，/沒有哈達(dá)他們不讓進(jìn),，他們不讓進(jìn)。

哎,，這三種門的第三種門,，/是美女歌唱又歡舞的門；/我強盜不進(jìn),，不進(jìn)這一道門,，/沒有好酒人家不開門,，人家不開門。

昌魯有一種男性的粗獷,，軒昂的氣宇,，男子們常用它來抒發(fā)自己的理想、抱負(fù),、欲望和追求,。藏民族認(rèn)為它是男子漢的歌，是勇敢,、力量的標(biāo)志,，只有真正的男子漢才配唱。

不是高聳入云的雪山,，/不是萬馬平川的原野,，/飛禽之王白胸鷹，/何愁沒有落腳處,。

不是堆財入山的百戶,，/不是鶉衣百結(jié)的農(nóng)奴，/浪跡天涯的游俠,，/何愁沒有落腳處,。

藏族人認(rèn)為白胸鷹是神圣勇猛的禽王，神靈的化身,，白色的胸羽為吉祥日光自顯,，傳說白胸鷹即使在臨死時也不愿將自己的軀體拋在紅塵世俗，而是向著太陽猛飛,，讓強烈的日光把自己融化,。強盜、游俠歌中常用白胸鷹的勇猛,、高傲,、飄逸來自喻。表現(xiàn)出他們對生活的熱愛和追求,，表達(dá)出他們對自由的渴望,。

啊啦呦，/什么樣的路我都走過,，/從未在半途停留過,。

啊啦呦，/什么樣的山我都爬過,，/從未在半腰遲疑過,。

啊啦呦，/什么樣的好漢我都見過，/從未懷疑過自己的膽識,。

這種氣勢,、這種魄力，可以說把藏族人那種不屈不撓,、勇往直前的英雄氣概和他們好勝好強的性格表現(xiàn)得淋漓盡致,。這也是強盜、游俠歌的主要藝術(shù)風(fēng)格,。這種藝術(shù)風(fēng)格與它的旋律發(fā)展,，音樂特色非常協(xié)調(diào)、吻合,，有一種盛氣凌人、高傲不拘,、隨心所欲的氣度,，即使那些敘述個人不幸的歌，也沒有絲毫的低沉,、悲觀的情緒,，這是它區(qū)別與其他民歌、山歌類藝術(shù)的特征,。這些風(fēng)格,、精神、特征熏陶和孕育出玉樹民間藝術(shù)粗獷豪放的個性,。

康巴人把昌魯分為兩種,，即“昂任”和“魯瓊”。昂任指長調(diào),，曲調(diào)高昂,、自由，腔長字少,，有康巴山歌的那種開闊,、嘹亮，隨風(fēng)飛舞,，余音不絕的藝術(shù)效果,。有時歌畢還要高呼“哈嘿嘿”，仿佛要劃破天穹,，這是強盜,、游俠歌很大的一個特點，它表現(xiàn)了演唱者無所畏懼,，敢于迎戰(zhàn)的一種高昂豁達(dá)的心理狀態(tài),。

魯瓊指小調(diào)，即短歌，強盜,、游俠歌的短歌音域不寬,，旋律起伏不大，以小跳和級進(jìn)為主,，不像長調(diào)那么舒展,、豪放，卻也比較輕松,、隨意,，很接近生活中的吟唱。魯瓊唱畢常常加一句“扎作科銳”,，即小子,。它表現(xiàn)強盜、游俠蔑視四圍,，逍遙世外的那

 

種處世思想和一種自我意識很強的精神狀態(tài),。康區(qū)還有一種民歌“多魯”,，可譯為好漢歌或浪蕩僧游歌,。多多，意為僧人中的好漢,，不怕死者,，多魯是他們中傳唱的歌。有些民間文學(xué)工作者把多魯也列入昌魯?shù)亩谈柚?，認(rèn)為是游俠歌的一部分,。但是多魯反映的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，相比顯得粗俗,、狹隘,、格調(diào)較低，有的純屬打架斗毆,、惹是生非,、挑釁滋事之意。

強盜,、游俠歌的這種藝術(shù)風(fēng)格,，對玉樹其它民間歌舞相輔相成互相影響，如玉樹的“諧”③粗獷奔放,，舞蹈講究整體的氣勢,，男子大起大落的動作，鏗鏘有力的舞步,，顯露出強烈的高原風(fēng)格和獨特的藝術(shù)魅力,。

在玉樹“卓”中要求舞者要像雪獅那樣威武雄健,，要像雄鷹一樣瀟灑自如，要像強盜闖山岡一樣勇猛快捷,。如：

雪山請你向后讓一讓,，/因為我的舞袖展不開，

森林請你向后讓一讓,，/因為我的舞步邁不開,。

這是何等的氣魄，何等的瀟灑,，如果沒有草原一樣寬廣的胸懷,，雪山一樣堅韌的意志，江河一樣奔放的激情,，怎么會有這樣的氣概,。

強盜、游俠歌是封建社會的產(chǎn)物,，反映了封建社會的黑暗面和落后面,。隨著社會的發(fā)展，隨著人們生活水平的提高,，強盜、游俠已經(jīng)不存在,，但強盜,、游俠歌依然在人民群眾中流傳，因為它經(jīng)過了多少代人的創(chuàng)作,、磨練,，形成了獨具特色的、比較成熟的藝術(shù)風(fēng)格而為人民群眾所喜愛,。(文/ 嘉雍群培)