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歐洛巡巴:跳起藏戲送吉祥

2015年05月14日 16:37    記者 王立
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非遺傳承人歐洛巡巴在講述自己演唱藏戲的故事,。

和平解放前,每逢雪頓節(jié),,各地的藏戲班子需要到拉薩來支差,,為當(dāng)時(shí)的西藏地方政府官員獻(xiàn)戲,。這些來支差的藏戲班子成了各地業(yè)余戲班的骨干力量。而各個(gè)地區(qū)的戲班,,由于歷史,、地理、語言,、風(fēng)格,、造詣的差別,形成了具有不同風(fēng)格的流派,。

在這些流派中,,有屬于舊派的白面具派,有屬于藍(lán)面具的新派,,也有獨(dú)角戲,。屬白面具的舊派,有窮結(jié)的賓頓巴,、堆龍德慶的朗則娃,,乃東的扎西雪巴等。因舊派戴的是白面具,,所以叫做白面具派,。不像新派的藍(lán)面具藏戲里有曲折的情節(jié)和悲歡離合,最古老的白面具藏戲以祈福為主,,祈禱風(fēng)調(diào)雨順,、沒有饑荒、世界和平,、人人身體健康,,體現(xiàn)了西藏人民對自然的敬畏和對美好生活的向往。

白面具藏戲是西藏最古老的民間戲曲,,流傳十分廣泛

白面具藏戲流傳于山南和拉薩的部分地區(qū),,這是西藏最古老的民間戲曲,也是整個(gè)藏族戲曲的母體劇種,,流傳十分廣泛,,藏語文稱為“拉姆拔嘎布”,,是仙女白面具戲的意思,它對后來興起的各種地方戲曲音樂都有不同程度的影響,。該戲種的音樂起源于公元七世紀(jì)的雅礱地區(qū),,直到目前它只保留了長調(diào)、中調(diào),、短調(diào),、常調(diào)、諧和反面人物唱腔等六種原始唱腔,。所有音樂唱腔大都是以人物定曲,,專曲專用,各種不同的曲牌也大都是根據(jù)腔調(diào)旋律的長短不同和人物的不同身份分類的,。無論何種曲牌的唱腔,,基本都是由一句唱詞和兩個(gè)段落以上的分節(jié)歌的旋律組成。

白面具藏戲具有與眾不同的主要特點(diǎn)就是大多數(shù)唱腔的開頭都由類似模擬動(dòng)物吼叫聲為引子,,這是根據(jù)西藏歌音七品的基本要求而設(shè)計(jì)唱腔的結(jié)果,。所謂歌音七品是:“中令、仙曲,、繞地,、六合、五合,、奮志和近聞,。”上述每一個(gè)歌音都要求模擬動(dòng)物的吼叫聲,,諸如“中令聲似鴻雁的叫聲,,仙曲聲似黃牛的吼聲,繞地聲似山羊的叫聲,,六合聲似孔雀的啼鳴,,五合聲似杜鵑的啼鳴,奮志聲似駿馬的嘶鳴,,近聞聲似大象的嚎叫”等等,。

白面具藏戲相傳是湯東杰布為營造鐵索橋募捐而組織“仙女七姐妹”班子進(jìn)行演出從而形成的戲劇形式。它的起源和萌芽可追溯到藏族發(fā)祥時(shí)期,,即第一代藏王聶赤贊普時(shí)代,。這時(shí)期西藏土著先民們就創(chuàng)造了比較燦爛的苯教文化。公元六世紀(jì)以后,已進(jìn)人奴隸制的藏族社會(huì),,魯體民歌從民間進(jìn)人宮廷,,宗教活動(dòng)里的圖騰擬獸面具舞蹈也被吸收進(jìn)民間綜合性歌舞表演中,產(chǎn)生了由人戴白山羊皮面具的民間藝術(shù)表演形式。文成公主進(jìn)藏以后,,松贊干布以傳入的漢族樂舞結(jié)合藏族的民間歌舞,,訓(xùn)練16名美女進(jìn)行表演,其舞蹈,、歌唱和表演都開始有了一定的規(guī)范,。到8世紀(jì)赤松德贊時(shí)建桑耶寺,在落成典禮上,,蓮花生將佛學(xué)教義和祈神儀式及土風(fēng)舞相結(jié)合,,創(chuàng)建了一種類似內(nèi)地古代攤舞的啞劇性跳神藝術(shù)。到十一世紀(jì),,西藏卓地大廟會(huì)上,,就有了“巫師多人,,自在女28人,,戴面具,手持兵器,,另有長辮女擊鼓,,隨之而舞”明顯具有戲劇性質(zhì)的表演藝術(shù)。十五世紀(jì),,藏族封建農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展,,藏傳佛教著名的云游高僧湯東杰布為募集造橋資金,利用吸收了已有的民族歌舞,、說唱,,包括宗教儀式和藝術(shù),以及百藝雜技等眾多的表演形式,,進(jìn)行綜合性的創(chuàng)造發(fā)展,,編演佛本生故事和民間傳說,逐漸創(chuàng)建形成了“拉姆拔嘎布”這樣一種以羊皮面具歌舞表演故事的戲劇演出形式,。到十七世紀(jì)受到五世達(dá)賴的重視和扶持,,進(jìn)一步向前發(fā)展,成為以唱為主,,唱,、誦、舞,、演,、白、技等各有一套初步程式,,而又與一部分生活化表演,、民間歌舞、技藝等融為一體,,很快產(chǎn)生了瓊結(jié)賓頓巴,、盤納若捏嘎,、雅礱扎西雪巴、尼木塔榮巴,、吞巴倫珠崗,、堆龍朗則娃6個(gè)著名的白面具藏戲班子,被規(guī)定為每年參加“哲蚌雪頓”演出的主要團(tuán)體,。其中發(fā)展形成了具有不同表演風(fēng)格的古老質(zhì)樸的賓頓巴,,由白面具衍變?yōu)辄S面具的扎西雪巴和向藍(lán)面具藏戲過渡的尼木巴3個(gè)藝術(shù)流派,所演劇目主要是《諾桑王子》及其片斷,。

尼木縣原有兩支藏戲隊(duì),,和平解放后,只剩下塔榮村藏戲隊(duì)

尼木藏戲班到二十世紀(jì)五十年代中期改演藍(lán)面具戲,,劇目也由只演《諾桑王子》一種而擴(kuò)大到《智美更登》,、《朗薩雯蚌》、《卓娃桑姆》,、《蘇吉尼瑪》等多種,,但在雪頓節(jié)獻(xiàn)演時(shí)被規(guī)定仍然演白面具戲,這就使它形成了兼具白,、藍(lán)兩種面具戲的表演風(fēng)格,。尼木原有兩支藏戲隊(duì),一支是塔榮林崗村藏戲隊(duì),,一支是塔榮村藏戲隊(duì),。和平解放后,林崗村藏戲隊(duì)解散,,目前只剩下塔榮村藏戲隊(duì),。

尼木白面具藏戲具有廣泛的群眾性和民間傳承性。具有獨(dú)特的舞韻,、優(yōu)美的唱腔,、古樸的服飾、神秘的劇情,,是藏族人民喜聞樂見的古老劇種,。主要?jiǎng)∧繛椤对餮┌汀罚輪T均為男性,,女性角色也由男性扮演,,時(shí)間最長可跳一個(gè)小時(shí),白面具藏戲主要由自己創(chuàng)作,。白面具藏戲是尼木人民長期的智慧結(jié)晶,,是尼木人民世代相傳的、寶貴的文化財(cái)富,是城市發(fā)展先進(jìn)文化的根基和重要的精神資源,,也是尼木文明史的生動(dòng)寫照和歷史見證,。保護(hù)好白面具藏戲這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對于傳承歷史文明,、發(fā)展先進(jìn)文化,、建設(shè)文化強(qiáng)縣,對于增強(qiáng)人們對文化的認(rèn)同感,、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力,、激發(fā)人們的創(chuàng)造力等有著不可估量的作用和意義。

現(xiàn)年78歲的塔榮村二組村民歐洛巡巴是尼木縣白面具藏戲唯一的傳承人,,由于現(xiàn)在的很多年青人不愿意從事這門學(xué)藝,,并且連手工藝人自己的后代都不愿子承父業(yè),傳承人年事已高,,傳承后繼乏人,、缺乏資金等原因、尼木縣的白面具藏戲正逐步趨于消亡,。

 

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藏戲藝人在練習(xí)藏戲技藝,。

近年來,,尼木縣委,、縣政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作,對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施搶救性保護(hù),,積極發(fā)揮政府主導(dǎo)作用,,建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。并認(rèn)真開展了白面具藏戲的普查工作,。在充分利用已有資料的基礎(chǔ)上,,組織開展了對白面具藏戲的現(xiàn)狀調(diào)查,全面了解和掌握白面具藏戲分布狀況,、生存環(huán)境,、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題。對于藝人所遇到的困難,,給予大力幫助,,同時(shí)鼓勵(lì)更多的年輕人學(xué)習(xí)這門技藝,不僅組織了白面具藏戲?qū)W習(xí)培訓(xùn),,在傳承人歐洛巡巴的帶領(lǐng)下,,藏戲隊(duì)經(jīng)常深入基層為農(nóng)牧民群眾表演,深受百姓歡迎,。

白面具藏戲傳承人歐洛巡巴在尼木縣藏戲隊(duì)里擔(dān)任教練帶徒弟

塔榮村位于尼木縣塔榮鎮(zhèn),,距拉薩市約140公里,是一個(gè)農(nóng)業(yè)村,第三產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá),。走進(jìn)塔榮村除了感受當(dāng)?shù)厝罕娚畎l(fā)生的翻天覆地的變化,,還可品味歷史、文化的厚重,。也許你對塔榮村不熟悉,,但是說起白面具藏戲你也許并不陌生,塔榮村的白面具藏戲目前已被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄,。眾所周知,,尼木縣白面具藏戲是每年拉薩雪頓節(jié)不可缺少的藏戲節(jié)目,而表演白面具藏戲的就是塔榮村藏戲隊(duì),。

塔榮村現(xiàn)年78歲的白面具藏戲第四代傳承人歐洛巡巴老人從10歲開始學(xué)習(xí)白面具藏戲,,一直到24歲才學(xué)成出師。西藏和平解放前他在夏拉莊園為貴族表演,,和平解放后,,出于對藏戲的熱愛,他開始為自己而跳,,并且一跳就是好幾十年,。在歐洛巡巴老人家里,他拿出自己的白山羊皮面具給記者看,,面具已經(jīng)用了近20年,。塔榮村藏戲隊(duì)現(xiàn)在加上歐洛巡巴老人共有20個(gè)成員,每年雪頓節(jié)和望果節(jié),,他們都會(huì)去各地演出,。藏戲隊(duì)剛開始在村里自己組織排練,后來尼木縣文廣局在縣里專門給他們開辟了更好的排練場所,。老人每天下午去縣里指導(dǎo)排練,,因?yàn)槟挲g的原因,老人一般都只是在隊(duì)里擔(dān)任教練的角色,,指導(dǎo)隊(duì)里其他成員,,同時(shí)還帶了17個(gè)徒弟,他說希望白面具藏戲后繼有人,,現(xiàn)在村里有個(gè)叫桑珠的年輕人,,是他的重點(diǎn)培養(yǎng)對象。

跟西藏不少的農(nóng)家一樣,,歐洛巡巴老人家也有一只看門狗,,不是藏獒,是一只藏獅子狗,,體量雖然不大,,但是嗆勁十足,,一看到陌生人,就想掙脫繩子沖上來,,十分盡忠,。我們進(jìn)門時(shí),小狗吠個(gè)不停,,歐洛巡巴老人一邊叫住它,,又追了它好幾圈才把它按住??蠢先藙?dòng)作矯健,,又聽他說話中氣十足,就知道他雖然年近80,,但是身體硬朗,。老人告訴我們,也就是這幾年血壓偏高,,其他沒有什么不爽利的,。

歐洛巡巴老人的家是一個(gè)熱鬧的大家庭,老人有10個(gè)子女,,可謂兒孫滿堂,。老人的好幾個(gè)子女都在拉薩城里工作,最小的兒子普次仁算是子承父業(yè),,在藏戲隊(duì)里負(fù)責(zé)敲鼓,。

老人開心地對我們說,今年他將被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄傳承人,,到時(shí)候每年能拿到一萬元的國家補(bǔ)助,,再加上節(jié)日期間到各地演出也會(huì)有一部分補(bǔ)貼,,生活質(zhì)量也將得到極大的改善,。

 記者觀察:

藏戲作為一種原生態(tài)的戲劇形式,是一種沒有被特殊雕琢,,存在于民間的,、散發(fā)著傳統(tǒng)氣息的表演形態(tài),受到“現(xiàn)代化”的侵入較少,。藏戲反映了西藏的宗教文化,,反映了人們的思想情感和人們的美好愿望,折射出厚重的人文歷史,。它既可以屬于劇場,,也可以屬于廣場;既可以陽春白雪,,也可以平易近人,,實(shí)屬藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶,。

藏戲的藏語名叫“阿吉拉姆”,意思是“仙女姐妹”,。藏戲原系廣場劇,,只有一鼓一鈸伴奏,別無其他樂器,。經(jīng)過不斷發(fā)展完善,,藏戲在十七世紀(jì)以后已經(jīng)形成了自己的一套系統(tǒng)完整的藝術(shù)形式,稱為中國戲曲中的一個(gè)特有的劇種,,并在藏區(qū)廣為流傳,,深受藏族同胞的喜愛。在幾百年的流傳過程中,,藏戲先后出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)劇目,,至今久演不衰的有著名的“八大藏戲”。

責(zé)任編輯:admin    

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