"門巴戲" 亦稱門巴拉姆,、門巴藏戲。門巴族戲曲劇種,。流行于喜瑪拉雅山東南坡西藏門隅地區(qū),，即以達(dá)旺為中心的原達(dá)隴宗、德讓宗,、申格宗,、江卡宗和現(xiàn)在墨脫縣南部，錯納縣的勒布,。這是一片從海拔四五千米一直下落至二千米左右的森林峽谷地區(qū),。門巴族是古門隅土著居民與滲入門隅的藏族和其他部族血統(tǒng)長期融合而成。其文字用藏文,，在門巴族語言中舉凡政治,、宗教、天文,、歷法和金屬等都是藏語詞匯,，藏語借詞占門巴語總數(shù)的三分之一以上。門巴戲的劇本也是直接用藏戲的藏文劇本,，所以民間習(xí)慣稱呼這種戲曲為"門巴拉姆",，即門巴藏戲。

    "門巴戲"從起源到形成經(jīng)過了一個漫長的時期,。據(jù)《賢者喜宴》載,，吐蕃時期"南方之珞與門……均被收為屬民"這里說的被吐蕃王朝收為屬民的珞與門，就指的是珞巴族和門巴族,。當(dāng)時門隅范圍很大,，各部族互不相屬。公元九世紀(jì),，吐蕃王朝崩潰,，西藏出現(xiàn)分裂局面,。據(jù)《白瑪寧巴傳》和有關(guān)六世達(dá)賴的史籍記載，這時期的門隅稱為"培域吉莫穹",，意為"隱藏著的世外福地",。土王格勒旺布建立政權(quán)雄踞一方，王宮建在"域滿扎康",，其王妃叫卓娃桑姆,，系門隅人。在門巴族民間藏戲藝術(shù)中,，早就有以歌舞說唱表演故事的戲劇萌芽產(chǎn)生,，如民間敘事長詩《太波嘎列》，是民間藝人裝扮成敘事詩中的主人公,，即門巴族牧人先祖太波嘎列（圖1）的形象,，手牽牦牛，以邊唱邊舞的表現(xiàn)故事情節(jié),。門巴族還有一個屬于早期祭祀性質(zhì)的作品《阿拉卡教父子》,，這是一部在農(nóng)奴制下產(chǎn)生的創(chuàng)世史詩性的戲劇，演出時各個角色均戴面具,，不同動物角色也以動物皮革羽毛披掛,。表演伴以鼓鈸，以舞蹈為主,，間以歌唱,，舞時不唱，唱時不舞,，道白很少,，唱腔采用散體歌謠形式，唱詞,、曲調(diào)隨內(nèi)容和情感的變化而變化,。至晚在薩迦地方政權(quán)時期已形成這樣的表演形式，據(jù)錯那縣勒布區(qū)勒鄉(xiāng)戲班老師朗杰拉姆（圖2）說,，勒鄉(xiāng)的戲是從下面邦青地方傳來的,，邦青的戲又是從達(dá)旺傳來的，達(dá)旺的戲劇活動開始得最早,，也是門隅地區(qū)戲劇活動最發(fā)達(dá)的地方,。

    達(dá)旺在格勒旺布時期叫做蔓扎崗，后寧瑪派活佛抵達(dá)爾頓·白瑪林巴聽說有這么個地方,，就指派他最小的弟弟烏金桑布活佛去尋找,。烏金桑布找到門隅，并結(jié)識了當(dāng)?shù)仡^人楚卡瓦,，楚卡瓦看中了烏金桑布，并招他為婿。從此他留在門隅傳教興佛,，先后建立了桑布林,、錯杰林、烏杰林三個寧瑪派寺廟,。蔓扎崗人接受他授予的"馬頭金剛灌頂",，并支持他在那里建立了規(guī)模很大的達(dá)旺寺。"達(dá)"意為馬,，"旺"有灌頂授權(quán)的涵義,。從此藏傳佛教在門隅地區(qū)傳播開來，與原始苯教并行發(fā)展,。

    "門巴戲"規(guī)定只有六個演員和一個司鼓鈸的伴奏員,。演出的開場儀式叫"頓羌"，亦叫"瓊根雜娃松",，意為"三個根本的來源",，指借用藏戲開場儀式中的三種人物溫巴、甲魯,、拉姆,，使之化成門巴戲開場儀式中的六個角色：漁翁（老溫巴圖3）、漁夫（小溫巴圖4）,、甲魯（圖5）,、仙翁（圖6）、仙女（拉姆圖7）,、龍女（圖8）,。儀式由這六個角色先后出場舞跳、歌唱,、表演,，還穿插表演祭祀眾神：太陽神、香獐神,、大象神,、牦牛神、鹿子神,、石磨神等等,。正戲開始后，六個演員除要分別扮演劇中六個角色外,，劇中的其他角色也要由六人輪流串演,，串演時服裝、裝扮都不變換,。戲班除六個演員和一個伴奏員外,，還有一個是管理人,，他也要參加開場演出，他穿黑藏裝,，戴"薄獨"帽,，舉一面保護(hù)神"杜嘎日"旗幟（圖9），第一個出來繞場一圈,，然后引出六個演員出來表演,。而對伴奏員--鼓鈸師，則有更高的要求,，除小鼓小鈸要由他司奏外,，還要求他諳熟全部劇情、戲詞,，懂全部唱腔,、舞蹈動作和表演，以使鼓鈸點與整個戲劇節(jié)奏相合,。門巴戲的表演源自門巴族的民間舞蹈,、歌舞和宗教藝術(shù)表演。門巴戲的音樂測源自門巴族民歌"薩瑪"（酒歌）,，又吸收門巴族的說唱音樂,、古歌、悲歌和宗教音樂,。門巴戲的演出按開場戲"頓羌",、正式"雄"和結(jié)尾戲"扎西"的順序進(jìn)行。扮演"娘欽"（即漁翁）的演員在正戲開始之前有一段念誦介紹,，在正戲演出中則很少再穿插念誦,，只在劇本的散文敘述處，要把作者的議論以念誦的方式介紹出來,。一般情況下,，一個整本大戲要演很長時間。在勒布地區(qū),，每年藏歷新年期間,，規(guī)定都要連續(xù)演出《諾桑法王》七天，一天演一段,。據(jù)1981年回藏定居的門達(dá)旺寺喇嘛次旦次仁（圖10）說,，演出是以有重頭戲的角色分成一段段來進(jìn)行表演的，如《諾桑法王》中云卓仙女飛下人間林泉沐浴,，仙女被漁夫捉住,，仙翁勸解漁夫?qū)⑾膳I(xiàn)給諾桑王子這一段戲，就稱為《云卓拉姆》,。而老妃頓珠伯姆在王子出征以后,，勾結(jié)巫師,，以占卦圓夢哄騙住老王，借王旨圍攻云卓仙女寢樓一段戲,，就叫《頓珠伯姆》,。諾桑王子被迫從出征邊境歸來，發(fā)現(xiàn)愛妃已人去樓空,，遂與父王決裂，夤夜出走尋找仙妃這一段戲,，則叫《諾桑王子》,。在演出《卓娃桑姆》時，也是這樣分別被稱為：《格勒旺布》,、《卓娃桑姆》,、《哈江堆姆》、《拉賽杰布》等,。演出中口語道白用得很少,，在用說"雄"（劇本、正戲）講解劇情時,，節(jié)奏慢,，字音念誦得比較清楚。

    "門巴戲"喜劇表演不多,，表演和舞蹈也有類似程式的固定節(jié)拍和一鼓一鈸（圖11）的伴奏,。漁翁漁夫基本上是藏戲中溫巴的打扮，也戴白山羊皮面具,。面具形制有所變化,，造型更加粗拙（圖12）。他們右手拿一小木棍代彩箭,，置于手指間不停地旋轉(zhuǎn),。云卓拉姆穿的是藏裝，西藏隆子縣聶地方的藏式女帽"聶霞"（圖13）,，胸前戴三個銀供盒"嘎烏"（圖14）,。仙女、龍女均戴藏戲中拉姆的五佛冠"熱阿"（圖15）,，只是在五佛冠的五個像尖上掛披彩色幡條,，表演時手持下端舞蹈。規(guī)定演員全部是男性,，每人腰帶后都戴一個供放佛像的大"嘎烏",。

    門巴戲在門隅各地的寺院和大的村莊，都組織有職業(yè)性的和自娛性的演出班子,，不僅在本地每年規(guī)定的節(jié)日集會期間演出,，而且還到別的地方去賣藝演出,。如勒布區(qū)賢勒戲班，是門巴戲藝人朗杰拉姆的父親創(chuàng)建的,，這個戲班除在本鄉(xiāng)（賢勒）的幾個村和其他三個鄉(xiāng)（基巴,、貢日、麻瑪）的許多村莊演出外,，還要到下邊的邦青地區(qū)去演出,。在一些地方戲班之間，還有經(jīng)常作輪流交換演出的習(xí)慣,。

    門巴戲演出的劇目主要有兩個,，一是《諾桑法王》，一是《卓娃桑姆》,?！蹲客奚Ｄ贰冯m然用的是藏戲傳統(tǒng)劇本，但它也可算是門巴族自己的歷史傳統(tǒng)劇目,，其故事源自門巴族歷史上格勒旺布國王時期的傳說材料,。《卓娃桑姆》還可能是本民族創(chuàng)作的劇目,，按民間傳說,，它就是五世達(dá)賴的密友梅若·洛珠嘉措所作。另外還有一個《阿拉卡教父子》,，這是一個比較特殊而復(fù)雜的劇目,，劇中反映的有勸善懲惡的佛旨寓意，有門巴族創(chuàng)世的傳說,，對土地崇拜的觀念,，也有人世間的愛情與仇恨、正義與嫉妒,、和平與戰(zhàn)爭等紛繁予盾的現(xiàn)實世界,，還有勞動人民對封建農(nóng)奴制統(tǒng)治的憤怒和不平。

    由于門隅在西藏偏遠(yuǎn)的邊境地區(qū),，勒布的門巴戲早在中華人民共和國建立以前就停止活動,，至今已近三十多年。西藏有關(guān)部門正在采取措施搶救扶持,，使之盡快恢復(fù),。

    本人在區(qū)、縣,、地,、廳歷屆領(lǐng)導(dǎo)班子的高度重視下，為了對"門巴戲"進(jìn)行挖掘整理和研究，筆者從1986年開始,，多次赴門巴族聚居地--錯那縣勒布區(qū)進(jìn)行深入調(diào)查,。這期間，拜訪很多門巴族老藝人,，并參閱了大量藏漢文文獻(xiàn),，還通過就地和請出來等多種形式，對門巴戲進(jìn)行觀摹,、研究,，同時采取照相、錄相,、錄音,、文字整理等多種辦法，對"門巴戲"進(jìn)行挖掘搶救,。如1987年我組織并帶"門巴戲"演出隊赴拉薩進(jìn)行公演，引起了強烈反響,，很多人激動地說："門巴戲"讓我們大開了眼界,，它是我們西藏又一朵藝術(shù)奇葩。

    據(jù)史料記載,，"門巴戲"產(chǎn)生于五世達(dá)賴時期,。當(dāng)時，門隅地方有一處叫"隅松沙定"的村莊里有一位名叫洛追加措的人,。因為他當(dāng)時對門隅群眾發(fā)展生產(chǎn)有功,，為此五世達(dá)賴為了表彰他的功績，收洛追加措為自己的弟子,，并讓他到哲蚌寺學(xué)經(jīng),。學(xué)成后，人們尊稱為"門巴梅惹喇嘛·洛追加措",。公元1680年,，五世達(dá)賴撥給他一筆經(jīng)費，派他回到門隅當(dāng)任最高行政長官,，同時讓他修建達(dá)旺寺,。達(dá)旺寺建成后，五世達(dá)賴為表彰他的功績,，贈送給他一尊自己供奉的五個蓮花生像中的一個像和一幅五世達(dá)賴自己用鼻血畫成的--班登拉姆的畫像唐卡,。

    洛追加措當(dāng)時任門隅最高行政長官期間，還搜集,、整理很多當(dāng)?shù)氐拿耖g故事和傳說,，并編了八大藏戲之一的《卓娃桑姆》劇本等。

    門巴戲與藏戲相比較有六大特點：

    1,、門巴戲共有演員10名,，其中主要演員6人,，陪襯演員3人，鼓鈸手1人,。而演員全是男性,。

    藏戲演員共有27人左右，其中溫巴7人,，甲魯2人,，仙女7人或9人，鼓鈸手1-2人,，其他人員5-7人,。

    2、門巴戲只有37種唱腔,，而藏戲唱腔有100多種,。

    門巴戲《諾桑法王》的36種唱腔為：⑴溫巴唱的我的來源；⑵歌舞供品,；⑶夏巴平措的唱腔,；⑷大臣貢噶陽培唱腔；⑸眾巫師的唱腔,；⑹大巫師卓那康卓的唱腔,；⑺龍王祖那仁欽唱腔；⑻溫巴唱給房東老倆口唱腔,；⑼房東老倆口的唱腔,；⑽隱士洛追惹舍的唱腔；⑾云卓拉姆的唱腔,；⑿隱士洛追惹舍的唱腔,；⒀云卓拉姆的唱腔；⒁云卓拉姆新年第一天的唱腔,；⒂諾桑法王的唱腔,；⒃兩千五百王妃的唱腔；⒄安曲哈瑞的唱腔,；⒅諾桑法王的父王頭戴馬頭的唱腔,；⒆諾桑法王的母后的歡送的唱腔；⒇諾桑法王對米桂的唱腔,；(21)嘎瑪拉姆的唱腔,；(22)云卓拉姆畏桑、敬茶時的唱腔,；(23)鳥的唱腔,；(24)兩個隱士對房東老人的唱腔；(25)北國國王的唱腔；(26)兩千五百王妃之一的登珠白姆的唱腔,；(27)米桂野人王的唱腔,；(28)諾桑法王的唱腔（短調(diào)）；(29)兩名背水姑娘的唱腔,；(30)仙鶴"宗宗"的唱腔,；(31)云卓的母親賽吉瑪?shù)某唬?32)嘎瑪拉姆的唱腔；(33)結(jié)婚進(jìn)云卓拉姆的唱腔,；(34)洛桑法王從北面歸來的時的唱腔,；(35)跳吉祥舞之前的唱腔；(36)跳完吉祥舞之后回去時云卓拉姆的唱腔,；(37)跳完吉祥舞后,，溫巴手持旗幟的唱腔。

    外人聽起來,，這些唱腔很象當(dāng)?shù)氐?沙瑪民歌"--一種酒歌,，但當(dāng)?shù)亻T巴戲的民間藝人認(rèn)為與沙瑪民歌截然不同。

    據(jù)藏戲團(tuán)權(quán)威人士介紹,，藏戲唱腔有100多種,，其中，《諾桑法王》的唱腔中只能供本劇專用,；其他七個藏戲的唱腔可以互相借用。

    3,、門巴戲的基本表演動作與藏戲完全不同,。門巴戲的基本表演動作組合是19個：⑴尼瑪準(zhǔn)羌（意為陽光之舞）；⑵然塔果目（意為自轉(zhuǎn)圈舞）,；⑶拉外扎折（意為獐子攀巖）,；⑷朗欽白日亞（意為大象之舞）；⑸朗欽年巴（意為瘋子大象）,；⑹次仁卓杰（意為長壽六八）,；⑺夏娃閉祖（意為鹿下跪）；⑻森格梗亞（意為獅子顯威）,；⑼崗嘎日替格（意為雪山滴水）,；⑽盧古幫凍（意為羊羔踏青）；⑾娘目秋秋（意為魚在水中游）,；⑿頓杰百果（意為七八次轉(zhuǎn)）,；⒀達(dá)步茶亞（意為馬兒攀巖）；⒁果布學(xué)將（意為英鷹展翅）,；⒂潑入白亞（意為烏雅之舞）,；⒃羅布崩亞（意為寶貝堆蒲）；⒄扎西古折（意為吉祥九重天）；⒅扎西強平（意為吉祥敬禮）,；⒆芒西霞卓（意為基本舞步）,。

    以上動作中，有很多模仿動物的動作組合,。如："朗欽年巴"意為"瘋子大象",；"拉外扎子"意為獐子攀巖動作；"夏娃閉祖"意為鹿下脆的動作等等,。這些動作設(shè)計,，都是門巴族根據(jù)居住地自然環(huán)境中野生動物動作的再現(xiàn)。藏戲中動作組合眾多,、復(fù)雜,。其中溫巴的恰珠表示雄鷹展翅；甲魯晉拜表示一家人中,，男家長的威嚴(yán),；扎克日是一種轉(zhuǎn)的技巧動作；帕千是指○大小蹦子的意思等等,；基本動作,，男女演員均可用。

    4,、門巴戲報幕人,，每次表演前一次性地將全天的劇目簡短地一次性報完；而藏戲是每出場一個人物之前,，報幕人報一次幕,。

    5、門巴戲演《珞桑法王》時,，分7段演出,，每段演一天；而藏戲《珞桑法王》演出時,，可以高度濃縮成2-3個小時,，或4個小時，最多一天演完,。還可以改成"折子戲"演出,。

    6、與藏戲相比,，門巴戲的服裝也不同,。

    如：演《珞桑法王》劇中，有個叫"頓珠白姆"人物的服裝完全與門巴族婦女服裝一樣（圖17）,；該劇中的"王母"--甲嘎拉姆的服裝也與門巴族婦女服裝一樣,。而藏戲中,，劇中上述兩位人物服裝則是藏族服裝（圖18、19）,。1986年我們對門巴戲的壓縮和改進(jìn)的四個方面進(jìn)行：

    一,、門巴戲原來，每個人的一首唱腔里,，曲調(diào)只有一首,，而詞很多，所以一個唱腔反復(fù)重復(fù)唱,；改進(jìn)后,，對每段唱腔僅選擇一首最精彩的詞只唱一首。

    二,、門巴戲原來每個動作組合重復(fù)多次,，改進(jìn)后，一套動作組合只上一遍,。但這組合動作是完整的一套,。

    三、門巴戲原來人物很多,，改進(jìn)后,，人物只用了14人，如用1,、翁巴（漁夫）,；2、夏巴迅努（南國新王）,；3,、倫布貢嘎亞養(yǎng)（大臣）；4,、曲杰諾桑（諾桑法王）；5,、云卓拉姆（女主角）,；6、倫姆（龍女）,；7,、阿巴（大巫師）；8,、阿窮（小巫師）,；9、安曲哈日那布（反面人物之一）,；10,、登珠白姆（王妃之一）,；11、亞欽,、達(dá)果杰（馬頭父王）,；12、玉姆甲嘎拉姆（王母）,；13,、米貴（野人王）；14,、老人,。

    四、原來道白不多,，改進(jìn)后處理唱詞,，先用口頭朗誦，以便更清楚詞意,，這樣再唱唱腔效果更佳,。

    1987年8月14日門巴戲在當(dāng)?shù)匮莩觯错懢薮?。比如,，門巴族老藝人拉嘛次仁（圖20），麻麻鄉(xiāng)黨支部書記仁增同志等都說："這次不僅搶救了門巴戲,，而且進(jìn)行了改進(jìn),，改得好，門巴戲《洛桑法王》在1小時50分鐘大概可演完,，比過去更通俗易懂,，我們門巴族老人看到了自己的民間藝術(shù)，也培養(yǎng)不少業(yè)余演員,，這都是偉大的中國共產(chǎn)黨的政策落實到我們民族的藝術(shù)中的具體體現(xiàn),。"參閱資料：1、《我的家鄉(xiāng)-門隅》2,、《門巴史》3,、《中國戲曲志·西藏卷》