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淺論西藏壁畫:繽紛多彩的高原藝術(shù)瑰寶

2015年05月14日 16:37    記者 葉玉林 阿慈憑
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     一、壁畫源流

    壁畫和唐卡是西藏繪畫藝術(shù)的兩大類別,唐卡指卷軸畫,,壁畫則為繪在墻上的畫,。

    西藏壁畫分布在寺廟、府第,、宮殿,、民宅、驛站,、旅店等地方的墻壁上,。而寺院則為壁畫聚集之所。大寺院往往有數(shù)十到數(shù)百殿堂,,各個殿堂及其周圍的走廊的墻壁,、天花板等處,均繪滿了壁畫,,有人估計(jì)寺廟壁畫在10萬幅以上,,如果把這些壁畫一幅幅的排列起來,那確實(shí)是延綿不斷,、絢麗多姿,、色彩繽紛的美麗畫廊。要是置身其中,,就如進(jìn)入神奇美妙的天宮,,或者陰森的地獄;要是孤身一人面對壁畫站久了,,看著畫景,,準(zhǔn)會進(jìn)入意想不到的絕妙奇觀之中。

    大昭寺建于公元七世紀(jì)文成公主進(jìn)藏以后,,據(jù)說,,大昭寺是松贊干布為他娶自尼泊爾的王妃尺尊公主修建的,但由文成公主勘測設(shè)計(jì)的,,至今已有1300多年的歷史,,歷經(jīng)興衰重修,原來的壁畫經(jīng)過多次修繕著色,,有些則仍保留著原來的風(fēng)韻,,慶幸的是二樓各供奉堂的壁畫有的保留了原有的殘痕,,而有的仍是原先的殘跡,一樓的壁畫雖經(jīng)反復(fù)修改涂抹,,但仍不失原有的風(fēng)韻,。大昭寺壁畫保存了文成公主進(jìn)藏宣傳盛唐文化的業(yè)績,也保存了唐代的壁畫藝術(shù),,不僅是歷史和藝術(shù)的珍品,,也是漢藏文化交流的實(shí)物紀(jì)念。

    元代時,,西藏納入中國版圖,,在元朝皇帝的大力支持和授權(quán)下,薩迦王朝統(tǒng)一了全藏,,大力修建薩迦寺等寺院,,壁畫復(fù)興后發(fā)展到一個新的階段,新的水平,。

    明清時代,,西藏社會獲得平穩(wěn)發(fā)展,積累起大量財(cái)富,,跟祖國內(nèi)地聯(lián)系更加密切,,在中央政府大量施贈銀兩的情況下,寺廟建筑更是拔地而起,,壁畫藝術(shù)更加繁榮,。五世達(dá)賴興建布達(dá)拉宮時,為了繪制宮殿壁畫,,達(dá)賴除召集寺院畫師外,,又從各宗(縣)調(diào)集了60多名畫師,并從尼泊爾聘請了一批畫師,,康熙皇帝又派了100多名各族畫師入藏支援繪制壁畫,。各族畫師匯集一堂,寺院和民間畫師齊動手,,出現(xiàn)了壁畫藝術(shù)的高潮,,對后世產(chǎn)生了積極的影響。其顯著成效是:壁畫題材更加廣泛,,世俗題材出現(xiàn)在了壁畫藝術(shù)中,,壁畫風(fēng)格多樣、流派紛呈,,著名畫師輩出,,壁畫藝術(shù)逐步形成獨(dú)特的民族風(fēng)格。壁畫融入社會,,日益成為社會文化的一部分,。

    二,、壁畫的世俗性 

    藏民族的壁畫集中在寺廟,但就其內(nèi)容和社會功能而言,,卻并非完全宗教化的,,而是從一開始就表現(xiàn)出世俗化的傾向,這是有其深刻原因的,。

    1.位于山南地區(qū)乃東縣雅礱河?xùn)|岸公路邊的昌珠寺,,是文成公主修建和住過的寺廟,它的壁畫反映了吐蕃止貢贊普時期“燒木為炭,,熬皮做膠,,開發(fā)銀、銅,、鐵礦……墾平原為田,引海水入渠,、播種于田”等勞動生產(chǎn)的場面,,壁畫在其發(fā)展過程中,又不斷增加了歷史故事等內(nèi)容,,從歷代圣賢法王,、高僧大德、圣人居士等的傳記,,到農(nóng)民種地,、工人做工、牧民放牧等等,,反映了社會各階層的生存狀況,。各寺廟都有反映歷史重大事件的壁畫,如大昭寺,、布達(dá)拉宮的《文成公主進(jìn)藏圖》,、《五世達(dá)賴進(jìn)京晉見順治皇帝圖》等等。

    2.造像并非僅是束縛人的清規(guī)戒律,,其中也有不少寶貴的繪畫經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶,。如眾生,草木有殊異,,行為動靜面目性狀,,各就實(shí)像去描繪,故而把它叫“畫像”,。它并非把有關(guān)度量的規(guī)定視為亙古不變的教條,,而是服從于畫像的功能而發(fā)揮的,并認(rèn)為如果體態(tài)不完美,,只按尺度又有何用,,尊重藝術(shù)應(yīng)按美的法則來創(chuàng)造的法則,。

    3.題材的世俗性是壁畫的本質(zhì),世俗乃壁畫的源泉和市場,,壁畫要不斷地充實(shí)豐富,、繁榮發(fā)展,為世俗群眾所接受,,就必須打開寺院禁欲的紅門,,反映世俗群眾熟悉和喜愛的世界,而就題材本身來說,,就是佛本身的故事,,也必然關(guān)涉到世俗生活。

    4.從繪畫隊(duì)伍的發(fā)展看,,隨著寺廟的擴(kuò)建,,壁畫日益繁榮,僅靠寺廟培養(yǎng)的畫師已經(jīng)不能滿足需求,,因而不斷聘請民間畫師的參與,,有力地推動了寺院壁畫世俗化的進(jìn)程,而由于繪畫地位的崇高和西藏社會的特點(diǎn),,民間畫師很快形成世襲,,父子相承、子孫執(zhí)業(yè),,有利于技藝的傳承和經(jīng)驗(yàn)的積累,,而在大城市里又出現(xiàn)了畫坊或行會組織。這種繪畫隊(duì)伍的良性發(fā)展,,使藏民族的壁畫不斷豐富充實(shí),,流派紛呈,風(fēng)格多樣,,逐步提高,,終于成為藝術(shù)瑰寶,吸引著眾多的欣賞者,。

    5.從壁畫的社會功能看,,壁畫在執(zhí)行宗教的職能進(jìn)程中,不可避免地社會化,,畫師們?yōu)橛闲磐降男睦?,不斷地豐富壁畫的世俗化內(nèi)容,執(zhí)意地追求美學(xué)效果,,這也影響到純粹宗教內(nèi)容的壁畫,。

    三、壁畫的藝術(shù)流派

    壁畫在其發(fā)展中不斷地世俗化,、民族化,,并吸收多方面的營養(yǎng)和影響,,從而形成了將藏民族傳統(tǒng)和外來影響融合一起,具有鮮明的藏民族特點(diǎn)的藝術(shù)流派,。

    藏民族藝術(shù)家一般把壁畫流派劃分為按地域性三派,。

    1.衛(wèi)孜畫派:又稱勉塘畫派,即勉拉頓珠嘉措畫派,,流行于衛(wèi)地即前藏拉薩一帶,,以三大寺和羅布林卡的繪畫為代表,其風(fēng)格特點(diǎn)為質(zhì)樸簡練,、剛勁有力,、對比強(qiáng)烈、刻畫細(xì)膩,、輕松自如,,跟敦煌壁畫一脈相承。

    2.藏孜畫派:流行于后藏日喀則地區(qū)一帶,,以扎什倫布寺,、薩迦寺壁畫等為代表,其特點(diǎn)是人物造型豐滿,,運(yùn)用渾染技法,線條簡括流暢,、富有自然之美,。也有以夏魯寺或白居寺為代表者,這些寺廟大多建于元代和明代時期,,頗受內(nèi)地畫風(fēng)的影響,。有的學(xué)者認(rèn)為,藏孜畫派是漢式風(fēng)格的,。也有的學(xué)者認(rèn)為,,白居寺壁畫有明顯的尼泊爾、印度風(fēng)格,。還有的學(xué)者則認(rèn)為,,藏孜畫派在西藏傳統(tǒng)畫風(fēng)的基礎(chǔ)上融合了印度畫風(fēng)而獨(dú)樹一幟。

    3.噶孜畫派:流行于藏東一帶,,以昌都地區(qū)的強(qiáng)巴林寺,、類烏齊寺等為代表,勾畫多用鐵畫,、色彩淡雅,,善畫山水草木、山石瀑布,,佛像通常以自然風(fēng)景為背景,。

    筆者對這些畫派的劃分,,反復(fù)思考,又反復(fù)閱讀有關(guān)藝術(shù)史的資料,,才悟出個道理來:藏民族的壁畫源出洞穴壁畫,,又繼承了苯教的浪漫主義,有深厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ),。自松贊干布時期修建大昭寺以來,,就形成了漢式和尼泊爾式畫派,而歷代畫家們又互相學(xué)習(xí),,各取所長融合各派,,形成了富有藏民族特色的畫派。由于融合無間,,已很難一刀兩斷,,刀切豆腐兩面光,而只能是快刀斷藕,,藕斷絲連,,彼此既有共同特點(diǎn),又有若干差異,,很難斷然劃分,、畫線辨認(rèn)了。

    四,、西藏壁畫的藝術(shù)特點(diǎn)

    在探討西藏壁畫流派時,,實(shí)際上是在探討了藏民族壁畫的民族特色,那么藏民族壁畫有哪些藝術(shù)特色或獨(dú)樹一幟的民族特色呢,?!?br>
    總的來說,西藏壁畫中突出繪畫的是人像,,往往以巨大的篇幅繪畫出一尊尊站立式或端坐式的大佛,,而在其周圍再畫若干其它佛像。也有的是點(diǎn)綴其巨像活動的環(huán)境,,并進(jìn)行極為華麗精致的裝飾,。也有的壁畫采用連環(huán)畫圖式,所有壁畫色彩都很鮮艷,,色彩繽紛,、片片錦繡,極富吸引力和誘惑力,,多用作對群眾進(jìn)行宗教,、歷史、道德等教育的形象教材。但從本質(zhì)上說,,壁畫仍然是社會性的審美藝術(shù),。總之,,藏族藝術(shù)家們,,根據(jù)其生存時代的需要,貢獻(xiàn)出自身的智慧和才能,,創(chuàng)作了極其豐富多彩的壁畫,,這些壁畫極具濃郁的民族特色

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