大昭寺位于拉薩古城中心,，始建于公元七世紀(jì)中葉。當(dāng)時(shí)第三十三代吐蕃王松贊干布在位,，為吐蕃王朝強(qiáng)盛時(shí)期,，公元641年松贊干布與唐太宗之女文成公主通婚。公主進(jìn)藏帶有“釋迦佛像,、三百六十卷經(jīng)典……營(yíng)造工巧著作六十種……”（摘自《中國(guó)通史》簡(jiǎn)編,，范文瀾著）?！肮魍〞哉疾贰敒橥扑?，因知西藏雪國(guó),，為羅剎女魔仰臥之形、倭塘湖為女魔心血……須填平此湖,，建神殿其上”（摘自《西藏王統(tǒng)記》,，索朗堅(jiān)參著，1388年成書）,，故興修大昭寺,。

吐蕃以后，又經(jīng)歷代,，特別是五至八世達(dá)賴期間的不斷補(bǔ)修和擴(kuò)建,，大昭寺的建筑面積增加了十倍以上，壁畫面積達(dá)到四千平方米以上,。它是保留著“吐蕃”至近期“格桑頗章”期壁畫藝術(shù)的唯一較為完好的寺廟,。

吐蕃時(shí)期

墻上的西藏,，即將消失的傳奇

薩迦壁畫：伎樂(lè)天

薩迦壁畫：守護(hù)之神

在修建大昭寺以前,，西藏的壁畫藝術(shù)暫無(wú)實(shí)物可考，故大昭寺的吐蕃壁畫是西藏保存下來(lái)的最早的繪畫作品,。

大昭寺的中心主殿高四層,，上二層為五世達(dá)賴在公元1642年以后所建，唯一,、二層保留著吐蕃時(shí)期的作品,。居主要位置的“釋尊殿”供奉著文成公主當(dāng)年從長(zhǎng)安帶來(lái)的“尊者釋迦牟尼像”，歷經(jīng)幾鍍金身,，至今雍容華貴,、金碧輝耀，東供堂里有祖孫三法王,、二妃及大臣吞米桑布扎,、祿東贊的泥塑彩像（祖孫三法王：史家稱松贊干布、赤松德贊,、熱巴金三藏王的總名,。二妃：文成公主和尼泊爾尊尼公主）；北供堂有修建此寺的第一尊千手千眼觀音塑像……,。這些塑像手法古樸渾厚,，實(shí)為吐蕃時(shí)期的作品。此處梁,、柱,、桁椽、門框上滿飾飛天,、人物,、飛禽,、走獸和葉蔓花衍等浮雕彩畫，稚拙天真,，帶著濃郁的犍陀羅藝術(shù)情調(diào),。

 

登上二樓，便可看到吐蕃壁畫的真跡：東面的“曲節(jié)祝波”,。譯為“法王石窟”（法王：對(duì)一些崇信佛教的古代藏王及高級(jí)僧人的敬稱）,，據(jù)說(shuō)是歷代法王念經(jīng)修行之地。呈正方形,、墻面約五十平方米,，東北壁毀去大半，所存部份繪有大型“壇城”,，凡空隙處畫以妙音菩薩,、密跡金剛、葉衣母等密宗佛像,。畫面用黑色鐵線勾勒,，形式自由、風(fēng)格淳厚,。巨型圓輪,，旋轉(zhuǎn)中的五彩火焰，金剛杵墻,，大海,，姿態(tài)各異的密宗像，以及帶著犍陀羅式的卷草花蔓,，構(gòu)成了獨(dú)特的旋律和節(jié)奏,。而這一切又是安置在黑色的底墻上，既強(qiáng)烈又深邃,，好象在漆黑的夜幕上呈現(xiàn)出的各種神秘物象,，為密教的學(xué)說(shuō)增添了詭密、恐怖的色彩,。犍陀羅以及笈多藝術(shù)的某些特點(diǎn)在這里得到了充分表現(xiàn),。而在線條的運(yùn)用與組合上，尤其是飄帶的勾勒又與中原地區(qū)的唐代壁畫相近,。據(jù)一些學(xué)者分析,，這是受中原文化影響更多的赤松德贊時(shí)期,，即公元八世紀(jì)中葉所繪,。

在“曲節(jié)祝波”經(jīng)堂外墻，即二樓的東北壁上,，殘存著文殊,、觀音,、綠度母、不動(dòng)佛,、千佛及諸供養(yǎng)天等,，構(gòu)圖簡(jiǎn)練，多用青,、黃,、赤、白四種根本顯色繪成（佛書將青,、黃,、赤、白四色稱為一切顏色的根本）,。人物造型幾乎全裸,，僅以梵繩、八寶為莊嚴(yán)（八寶：五佛冠,、耳環(huán),、項(xiàng)圈、大瓔珞,、手釧,、手鐲、腳鐲,、珍珠絡(luò)腑,、寶帶，稱為八寶,，謂之大飾）,。主尊畫得較大，多直線,。上下左右的諸天,、脅侍菩薩畫得較小，多曲線,。

如東壁上的“觀世音”,，為不動(dòng)佛的右脅菩薩，呈“金剛杵式”站于蓮華之中（金剛杵式：為脅侍菩薩的立像標(biāo)志,，其狀二頭尖中間細(xì)形如金剛杵）,，上身與肩向左傾斜、隨著腰和臂部的曲線,，下身微妙的向右扭動(dòng),，是如此自然而輕松。再看四肢的安排，右手彎曲置于胸前作施愿?。ǚ鹣?、菩薩像的一種手勢(shì)標(biāo)志，還有降魔印,、禪定印,、施無(wú)畏印等），左手垂直向下,，手腕向內(nèi)幾乎成九十度翻轉(zhuǎn),；右腿拉緊直立、左腿微微彎曲,，呈欲邁步之勢(shì),。就這樣上、下,、左,、右在線條與動(dòng)態(tài)上形成對(duì)比，但從斜線上分析,，左手和右腿,，右手和左腿又相互呼應(yīng)與協(xié)調(diào)，這一切來(lái)自對(duì)生活的熟悉,、了解與夸張,，一張一弛，“寓剛健于婀娜之中”,。觀世音在欲動(dòng)不動(dòng)之中顯示著她的風(fēng)韻與神彩,。還應(yīng)該注意的一點(diǎn)是身上的纓絡(luò)臂釧，全用瀝粉凸繪,，極厚實(shí)而有份量,、在和裸露肉體的對(duì)比中，更加襯托出肌膚的豐腴,、細(xì)潤(rùn),，即使歷經(jīng)千百年的風(fēng)塵，但她仍在殘壁上洋溢著青春與生命,。

再如被框在長(zhǎng)方構(gòu)圖中的“獅子吼觀音”,，二足稍展，足脛左上右下,、一盤一屈,、謂右舒展蓮花跏趺。隨腰部的曲線,，上身自然向左傾斜,，左手支撐地面，剛好托住重心，右手輕松搭在腿上,。著力點(diǎn)合理準(zhǔn)確，章法嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),，造型落落大方,，毫無(wú)浮夸之勢(shì)，盡管面部殘毀,，仍保留下優(yōu)美的儀態(tài),。而在北壁上的度母殘像，上身同樣向左傾斜,，但彎曲的身體及微微倒向右邊的頭部,，呈中印度藝術(shù)造型中慣用的“三折肢式”，這樣不僅使重心在運(yùn)動(dòng)中求得穩(wěn)定,，而且還增添了婀娜嫵媚之態(tài)……,。和“曲節(jié)祝波”內(nèi)的壁畫比較，更為簡(jiǎn)潔明確,，受外來(lái)藝術(shù)的影響也更大,，可能是因?yàn)樾藿ù笳阉聲r(shí)，“召致甚多尼泊爾之巧善工匠所建筑者”（摘自《西藏王統(tǒng)記》）,。

從這些歷史久遠(yuǎn)的吐蕃壁畫進(jìn)行分析,，可以得出四點(diǎn)看法：首先，這些壁畫是依附于宗教,、并緊密地為宗教服務(wù)的佛教藝術(shù),。第二，除文成公主,、金城公主從中原帶來(lái)了大量的漢文化外,，“吐蕃也從泥婆羅（尼泊爾）、天竺吸收文化養(yǎng)料,。例如建筑,、雕刻和繪畫、都直接受泥婆羅的影響”（摘自《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》）,，但在藝術(shù)上還沒(méi)有獨(dú)立形成自己的特色和風(fēng)格,。第三，早在一千多年以前,，西藏的壁畫藝術(shù)就能準(zhǔn)確地掌握人體的結(jié)構(gòu),、比例，并善于利用各種優(yōu)美的動(dòng)態(tài),、飾物來(lái)表達(dá)對(duì)象的神態(tài)“以能引彼眾生之愛(ài)敬心”,。第四，從佛的造型、手印,、莊嚴(yán)標(biāo)志分析,，是以佛教儀軌為依據(jù)。如此成熟的表現(xiàn)形式絕非西藏的原始藝術(shù),，故遠(yuǎn)在此以前,，西藏的繪畫藝術(shù)就應(yīng)有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。

 

“格登頗章”時(shí)期

自吐蕃王朝瓦解,，又經(jīng)薩迦王朝,、帕莫竹巴王朝、噶瑪王朝,，整整八百年,。在公元1642年蒙古親王固始汗率軍推翻了為期二十四年的噶瑪王朝，擁五世達(dá)賴為全西藏的宗教領(lǐng)袖,，建立“格登頗章王朝”,。從此黃教勢(shì)力迅速發(fā)展，黃教寺院大量擴(kuò)充和增建,，而依附于宗教的西藏壁畫藝術(shù)也得到迅速的發(fā)展,。不僅在數(shù)量上驚人，而且內(nèi)容之浩瀚更是空前絕后,，并涌現(xiàn)出大量的歷史風(fēng)俗畫,。各種畫派的成熟，畫工隊(duì)伍的壯大,，畫工世襲制的形成,，畫坊的建立也就是從這時(shí)期開(kāi)始的。在五世達(dá)賴時(shí)期西藏的壁畫藝術(shù)發(fā)展到了輝煌的階段,。

大昭寺在五世至八世以及后來(lái)的十三世達(dá)賴時(shí)期,，先后增修了樓房,、擴(kuò)建了外院、壁畫面積增加到四千平方米以上。內(nèi)容除大量的佛像,、菩薩像,、傳承祖師像,、佛本生故事,、吉祥勸善圖之外，還有文成公主進(jìn)藏圖,、慶典圖,、固始汗與第巴桑吉加措、五世達(dá)賴和降央曲吉,、降欽曲吉等一批歷史風(fēng)俗畫,。這些畫具備兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一個(gè)特點(diǎn)是由于反映的是歷史生活,，是佛教儀軌里沒(méi)有涉及的題材，所以完全靠民間畫師去想像,，去積累,、去創(chuàng)作，構(gòu)圖,、形式都較為自由,，尤其在一些情節(jié)的描繪上，更是傾注了作者自己對(duì)生活的感受與理解,，具有較為濃郁的生活氣息,。第二個(gè)特點(diǎn)是如果說(shuō)西藏早期壁畫善于在動(dòng)態(tài)中顯示佛的神采,，那么這時(shí)期的壁畫則長(zhǎng)于通過(guò)面部來(lái)表達(dá)人的感情,。注重于五官、年齡,、特征的描繪,，而這一切必然是來(lái)自對(duì)生活的熟悉和觀察，所以,，盡管在畫面上帶著很多神話和理想化的色彩,，但卻無(wú)法掩蓋這種極為明顯的世俗化傾向。如二樓壁畫對(duì)蓮花生妃子益西措杰的刻劃,；碩長(zhǎng)而結(jié)實(shí)的臉龐,、直挺而略帶勾形的鼻子，以及眉眼的造型,，完全取之于藏族婦女的特征,，盡管坐以月輪、持以顱器,、襯以背光,，但仍無(wú)法阻止我們對(duì)生活中平靜、溫和婦女的聯(lián)想,。

在“固始汗與第巴桑吉加措”一畫中（第巴：管理西藏一切行政事務(wù)的大臣,。桑吉加措為第五任第巴，為期二十四年）,，固始汗眉眼下垂,、鼻梁寬大、嘴唇緊閉,，但嘴角微微上翹,，顯得含蓄深沉。再加上五官集中,，顴骨突出及富于個(gè)性的胡須,，不僅結(jié)構(gòu)畫得準(zhǔn)確,，而且表現(xiàn)出蒙古人的特征，據(jù)說(shuō)和本人十分相像,。而第巴桑吉加措的形象則豐滿圓滿,、氣宇昂然，和固始汗的形象形成鮮明的對(duì)比,。作品不僅刻劃了他們?cè)谀挲g,、特征上的差異，還可看出他們性格和經(jīng)歷的不同,。

 

隨著黃教權(quán)勢(shì)的強(qiáng)盛以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,，大昭寺早期簡(jiǎn)潔、樸實(shí)的壁畫藝術(shù)已很難滿足這種需要了,，沿歷代的舊跡,，歷經(jīng)八百年之久，代之而起的是獨(dú)樹一格的富麗絢爛的藝術(shù)風(fēng)格,、豐富細(xì)膩的表現(xiàn)形式,。他們施用大片的金銀色，用由蓮花,、山水,、走獸及吉祥物組成的背景代替了單純的背景，用各種富麗堂皇的精細(xì)圖案裝飾著衣袍,、供器,，用色彩奪目的珠光寶氣美化著背光。他們?cè)僖膊粷M足平涂的色彩,，而是用“二十四次的明暗渲染”（西藏畫工民諺）來(lái)豐富畫面,；他們不僅在背光里增添上光芒，而且還大膽地從佛的前面放射,，或和云霞聯(lián)接一起,，冉冉上升；甚至可以讓幾十朵盛開(kāi)的花卉在長(zhǎng)十米,、高三米的墻上獨(dú)立存在……（格登頗丹王朝以前的壁畫,，山水、花鳥,、只是作為佛像或本生故事的襯景）,。

大昭寺壁畫在風(fēng)格上是繼承了門當(dāng)巴·門那屯珠（又稱江央屯珠）開(kāi)創(chuàng)的“門者”畫風(fēng)（門當(dāng)巴·門乃屯珠，山南洛扎縣人,，繪畫風(fēng)格鮮艷絢麗,，公元十五世紀(jì)以來(lái)其風(fēng)格在前藏地區(qū)廣被采用，并逐漸發(fā)展,，自成一家,，稱為“門者”畫派）：對(duì)比強(qiáng)烈,、色彩艷麗，被譽(yù)為“絢爛的黎明”,，是統(tǒng)治著前藏地區(qū)的畫派,。而在三樓上還另有“維者”、“舍者”和“那者”三種別致新穎的表現(xiàn)手法,。

“維者”“舍者”：前者用銀粉打底,、后者用金粉打底，均以墨線勾勒,，局部用透明而單純的顏色渲染,、突出大片的金銀底色。前者顯得圣潔高雅,，后者顯得華麗古樸,。內(nèi)容多為一些平和、慈善的佛像,、菩薩像,。如：觀音,、佛母,、供養(yǎng)仙女等，藝術(shù)風(fēng)格極其和諧統(tǒng)一,，并帶著濃郁的抒情色彩,。

“那者”畫于三樓“白拉覺(jué)”經(jīng)堂的四壁，在漆黑的底色上勾以金和土黃線條,，局部涂上重彩,，給人的印象極其強(qiáng)烈，是一種表現(xiàn)密宗護(hù)法神的專用形式,。西藏壁畫由于濃艷色彩的強(qiáng)烈對(duì)比而減弱了線條的分量,，但這種“那者”畫風(fēng)的靈魂則是線。滿壁飛舞的金線在強(qiáng)烈的對(duì)比中顯示著驚人的力量,，畫于南壁上的密宗護(hù)法神用準(zhǔn)確遒勁的鐵線勾成,，飄帶的用線略加粗細(xì)變化，畫得婉轉(zhuǎn)流暢,、輕盈飛揚(yáng),，山石用筆頓挫凝煉、足見(jiàn)分量,。在疏密關(guān)系上,，須眉最為密集、飄帶次之,，火焰云彩又次之,，裸露的身體及腳下的物象僅寥寥幾筆,，密聚處不顯零亂繁雜，簡(jiǎn)潔處不覺(jué)空疏薄弱,，安排絕妙,。對(duì)金的使用也是同樣的道理，如西壁上的吉祥天女,，臉和手用金大塊平涂,，衣袍用金色圖案密聚，天衣,、下裝用金色圖紋散點(diǎn),，環(huán)境則用細(xì)金勾勒，就一種金色,，可畫出豐富的層次和調(diào)子,，以不同的亮度在墻面閃爍。

色彩在這種畫里雖用量不多,，但卻起著寶石般的作用,，尤其白色用得更為提神、紅色供果上掛著的白色法輪,；紅花綠葉上托住的白色海螺,；由密聚金線組成的吉祥雙斗面前“跳”出的白色酒碗；閻羅王的白須白發(fā)白色脛骨號(hào)角……,。而這一切都畫在漆黑的底色上,，和周圍的線條與色彩參差錯(cuò)落、層層推進(jìn),，構(gòu)成優(yōu)美的旋律與節(jié)奏,，形成“那者”畫風(fēng)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

大昭寺精湛?jī)?yōu)美而獨(dú)特的壁畫藝術(shù),，是祖國(guó)壁畫長(zhǎng)廓中一顆絢爛璀璨的明珠,，一千三百年來(lái)在西藏高原上放射著異彩。（中國(guó)佛教文化信息中心提供）