西藏多元一體的4個(gè)主要藝術(shù)群落

和全國(guó)以及世界的藝術(shù)大潮相伴隨，西藏藝術(shù)風(fēng)格的多元化是必然的,。近10年來(lái),，西藏的多元一體的藝術(shù)形式概括起來(lái)有4個(gè)主要群落：

布面重彩畫(huà)派

說(shuō)到近10年間西藏當(dāng)代藝術(shù)家的群落,，首先要談的還是布面重彩畫(huà)派。這是由幾位“美術(shù)界的老西藏”在1980年代發(fā)端的,，逐漸形成現(xiàn)在這個(gè)立足于藏文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，從神本到人本實(shí)現(xiàn)美學(xué)突破的多元化的群體，是以美協(xié)為主體的畫(huà)家群體,，從十幾人的規(guī)模上講并不大，但他們?cè)趪?guó)內(nèi)外的影響卻不可小視,。布面重彩的形成與西藏壁畫(huà)唐卡傳承有關(guān),，是介乎于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的一種藝術(shù)風(fēng)格，而且與西藏的宗教藝術(shù)和現(xiàn)代文化都有關(guān)聯(lián),。這一派畫(huà)家們大多仍然使用西藏傳統(tǒng)的礦物和植物顏料,，但同時(shí)從現(xiàn)代繪畫(huà)中汲取了很多古典唐卡中沒(méi)有的技法，比如水墨寫(xiě)意,、超級(jí)實(shí)之類(lèi)的技法,，他們以布做底，使用勾線,、平涂,、暈染、上金粉等傳統(tǒng)唐卡的材料和其中的一些繪畫(huà)手法,。這些畫(huà)家努力從傳統(tǒng)的礦物,、植物顏料中探尋新的應(yīng)用方式，如畫(huà)家李知寶等開(kāi)發(fā)出“西藏巖彩畫(huà)”這一新品種,，其最明顯的特征就在于運(yùn)用西藏傳統(tǒng)的礦物顏料結(jié)合現(xiàn)代新開(kāi)發(fā)出來(lái)礦植物顏料作畫(huà),，李知寶甚而磨碎寶石當(dāng)顏料作畫(huà)，把滿幅珠光寶氣化作仙女,、高僧等等超凡出世的神圣,，給觀眾送去出科意料的審美驚喜，產(chǎn)生了別樣的視覺(jué)效果,。西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院丹巴繞旦和阿旺晉美兩位教授研制的“藏傳顏料”不僅獲得了國(guó)家專(zhuān)利,，還為西藏當(dāng)代畫(huà)家提供了開(kāi)拓新的畫(huà)面視覺(jué)效果的途徑?！安肌笔俏鞑貍鹘y(tǒng)唐卡畫(huà)的基本載體,，所以西藏的美術(shù)家們?cè)谑褂谩安肌边@一材料上做了很多探索，以至于“布畫(huà)”成了西藏美術(shù)界的主要特色。需要說(shuō)明的是,，這個(gè)“布”是優(yōu)質(zhì)棉布,，不同于布面油畫(huà)的“布”，它相對(duì)應(yīng)的概念是中國(guó)水墨畫(huà)的“紙”或工筆重彩的“絹”之類(lèi)的概念,，是內(nèi)地很難見(jiàn)到的一種“布畫(huà)”形式,。西藏畫(huà)家善于用布，還與這里非常干燥的自然氣候有關(guān),，內(nèi)地的宣紙?jiān)谖鞑卮娣艜r(shí)間稍長(zhǎng)就容易喪失自身特征,，而且書(shū)畫(huà)作品不易裝裱，斷裂和變形這兩個(gè)難題始終困擾著書(shū)畫(huà)家和裝裱師,。

根敦群培藝術(shù)空間

除了幾位“美術(shù)的老西藏”漢族藝術(shù)家之外,，藏族畫(huà)家有計(jì)美赤列、巴瑪扎西,、德珍,、邊巴、次仁朗杰,、拉巴次仁等,，至今都在堅(jiān)持著布面重彩樣式。

近年來(lái),，巴瑪扎西又從事中國(guó)畫(huà)水墨創(chuàng)作,，他把西藏民間藝術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)作觀念通過(guò)水墨進(jìn)行了大跨度的對(duì)接，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的中國(guó)水墨色,。

本土新生代女畫(huà)家德珍與巴瑪扎西共同之處是都具有很高的天賦并且非常執(zhí)著和勤奮,，解讀德珍的畫(huà)感覺(jué)進(jìn)入了一個(gè)童話世界，畫(huà)家總能用兒童般的心態(tài)和眼睛來(lái)觀察和感受世界,，然后用兒童般的語(yǔ)匯或色彩來(lái)表述自己的感觸,，畫(huà)中無(wú)處不在的美麗大眼睛不僅看到了美麗心靈，還構(gòu)筑了一個(gè)充滿愛(ài)和光明的視覺(jué)迷宮,。她的作品《寵物》一位藏族女孩懷里抱著一只小老虎,，超常的想象非常精彩?！端麄冞€好嗎,？》是一個(gè)保護(hù)動(dòng)物的題材，德珍扎根在本民族的文化上希望能夠像雕刻瑪尼石一樣把這些動(dòng)物永遠(yuǎn)地刻在這個(gè)地球上,，所以用青石的顏色來(lái)畫(huà)它們,。

以根敦群培藝術(shù)空間為代表的前衛(wèi)藝術(shù)家

近10年來(lái)出現(xiàn)的另一個(gè)引人注目的群體是“根敦群培藝術(shù)空間”。這個(gè)群體最初與西藏布面重彩畫(huà)派相交叉,，其群體領(lǐng)軍人物嘎德原來(lái)就是布面重彩畫(huà)家,，他的布面重彩作品《放風(fēng)箏的季節(jié)》曾獲第八屆全國(guó)美展優(yōu)秀作品獎(jiǎng),。在之后日益國(guó)際化的藝術(shù)活動(dòng)中逐漸促使這群年輕人越來(lái)越朝現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)靠攏,，呈現(xiàn)出更為開(kāi)放的藝術(shù)視野，遠(yuǎn)離了布面重彩畫(huà)派,。這些熱愛(ài)當(dāng)代藝術(shù)的年輕人于2003年自發(fā)成立類(lèi)似于畫(huà)廊的美術(shù)機(jī)構(gòu),，以“根敦群培”命名，在他的精神感召下從事西藏當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng),。創(chuàng)辦的一個(gè)畫(huà)廊性的機(jī)構(gòu),，宗旨是推介西藏當(dāng)代藝術(shù)和進(jìn)行藝術(shù)交流。2009年根敦群培藝術(shù)空間由于人員增多,，場(chǎng)地太小,，于是由原來(lái)的畫(huà)廊正式更名為“根敦群培藝術(shù)空間”，定期和不定期地舉辦各類(lèi)型的展覽,、相關(guān)藝術(shù)活動(dòng)及學(xué)術(shù)講座,。這個(gè)藝術(shù)空間為西藏當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了一個(gè)良性的發(fā)展環(huán)境，到目前群體加入成員共計(jì)32人,，已經(jīng)成為西藏當(dāng)代美術(shù)的一支重要力量,，其成員的作品延伸到世界多個(gè)城市。

2006年7月1日,，青藏鐵路通車(chē),，標(biāo)志著西藏與外界更加深入和廣泛的接觸。西藏主題繪畫(huà),，或者更廣泛意義上的以西藏為資源的藝術(shù),，也隨之面臨全新的局面?！八囆g(shù)家開(kāi)始調(diào)動(dòng)聲光電,、各種材質(zhì)、媒介來(lái)表現(xiàn),，這是沒(méi)有壞處的,。西藏曾經(jīng)有過(guò)以往那種很?chē)?yán)肅的宗教造像經(jīng)指導(dǎo)下的神本主義的文化、美術(shù),，一直到現(xiàn)在不但有了現(xiàn)代觀念的繪畫(huà),，而且也有了很前衛(wèi)的、很行為的,、甚至是人體的這些藝術(shù)方式,，這些只能說(shuō)明西藏的文化環(huán)境相對(duì)來(lái)講更加進(jìn)步和寬松，也正說(shuō)明社會(huì)的和諧度的深化,?！碑?huà)家韓書(shū)力說(shuō),。

早在1988年，一群熱血西藏藝術(shù)家去珠穆朗瑪峰,，舉行了一次令人瞠目的藝術(shù)活動(dòng)——與珠峰裸體對(duì)話的行為藝術(shù),。夕陽(yáng)下，在崇拜的自然之神面前,，拋去一切偽裝,，與世界最高峰直接進(jìn)行藝術(shù)交流與對(duì)話。有曹勇,、李新建,、羅浩、于小冬,、蔡顯敏等人,。有的自詡是特提斯前衛(wèi)畫(huà)家，有的自稱(chēng)是西藏山地藝術(shù)家,，淋漓盡致地體現(xiàn)著青春的激情,。熱血情懷是當(dāng)時(shí)藝術(shù)家的時(shí)代特征。

歷史演進(jìn)到今天,，以根敦群培藝術(shù)空間為代表的西藏前衛(wèi)藝術(shù)家已經(jīng)顯著更加理性,，總是在畫(huà)理和藝術(shù)通行法則的框架下打磨自己的作品。韓書(shū)力對(duì)這些作品也有很透徹的理解,。他說(shuō)：嘎德的《冰佛》真實(shí)表達(dá)出藏人心里那種失落,、遺憾和無(wú)奈的感覺(jué)，更深的一層意蘊(yùn)大致源于佛教生死輪回的觀念,，從水到冰佛再溶化為水的無(wú)限輪回,。

另外的一些當(dāng)代藝術(shù)家，如強(qiáng)桑,，他的《佛》系列直接把佛畫(huà)成機(jī)器人的形象,；亞次丹和次格使用啤酒瓶裝置成的佛塔；昂桑在架上把傳統(tǒng)藝術(shù)元素與當(dāng)代主義結(jié)合,，重新解構(gòu)西藏宗教價(jià)值,；一個(gè)專(zhuān)畫(huà)城鄉(xiāng)結(jié)合部生態(tài)多才多藝的邊巴；還有衛(wèi)東,，阿努,，還有西藏的穆斯林索瑪尼，還有很多的當(dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)家,。

傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)油畫(huà)

1999年3月在北京舉辦的西藏民主改革40年成就展中,，70佘幅各類(lèi)繪畫(huà)精品中大部分是油畫(huà)，這說(shuō)明來(lái)自西方的油畫(huà)藝術(shù)已在當(dāng)代西藏美術(shù)中確實(shí)占有一席之地,。傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)油畫(huà)在今天的西藏仍然是一股穩(wěn)健的藝術(shù)流派,，比如,，次仁多吉、阿布,、西熱堅(jiān)參,、扎西次仁、張鷹,、洛桑,、丹朗等，他們大多畢業(yè)于藝術(shù)院校,，致力于西方傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)油畫(huà)。這個(gè)群體主要以藏族畫(huà)家為主,，藏族畫(huà)家對(duì)油畫(huà)有一種天然的親近傾向,，去內(nèi)地和國(guó)外學(xué)習(xí)的藏族青年大多選擇油畫(huà)。次仁多吉1972年調(diào)入西藏歌舞團(tuán)任美工直到2009年退休,，早年和諸有韜老師學(xué)畫(huà),，1976年、1984年分別在上海戲劇學(xué)院和中央美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí),。2001年主創(chuàng)的《珠穆朗瑪》榮獲第三屆全國(guó)少數(shù)民族調(diào)演舞臺(tái)設(shè)計(jì)金獎(jiǎng),。在他的油畫(huà)作品中能感覺(jué)到作者的激情撲面而來(lái)，他總是可以用飽滿而激越的情緒來(lái)畫(huà)那些原本寧?kù)o的古廟和風(fēng)光,，是一種家鄉(xiāng)人畫(huà)家鄉(xiāng)情的心態(tài),，面貌成熟而突出。體現(xiàn)藏民族的自豪,、純凈,、真誠(chéng)的民族性格，代表作《大昭寺》曾獲第二屆珠峰文藝獎(jiǎng),，還有《智慧結(jié)晶》,、《牧民老人》等。寫(xiě)實(shí)群體中也有個(gè)性化較強(qiáng)的畫(huà)家,，比如格桑次仁雖然也是寫(xiě)實(shí)油畫(huà),，可是他使用線和點(diǎn)營(yíng)造出朦朦朧朧的畫(huà)面效果。他的代表作《晨》獲第八屆全國(guó)美展優(yōu)秀獎(jiǎng),，《田野》入選第六屆全國(guó)美展,。近年來(lái)格桑次仁從法國(guó)進(jìn)修歸來(lái)以后，畫(huà)風(fēng)有了更多的變化,，畫(huà)面增加了抽象因素,。

對(duì)于以上三個(gè)群體的美術(shù)家共同的追求和探索，曾代表中國(guó)美協(xié)到西藏指導(dǎo)工作的邵大箴先生說(shuō)：“重視藝術(shù)語(yǔ)言的精神內(nèi)涵,，發(fā)揮藝術(shù)語(yǔ)言的作用,，是近10年來(lái)西藏美術(shù)創(chuàng)作的重要特色,，西藏美術(shù)家已經(jīng)不滿足通過(guò)選擇有意義的題材和描繪動(dòng)人的情節(jié)來(lái)吸引讀者，他們已經(jīng)懂得,，藝術(shù)語(yǔ)言的運(yùn)用,，既包括語(yǔ)言本身規(guī)律的探求，也包括作者主體精神或主體性的發(fā)揮,?！?/p>

 

數(shù)以萬(wàn)計(jì)的西藏主題畫(huà)家陣營(yíng)

這是建國(guó)后在內(nèi)地形成的獨(dú)特的藝術(shù)現(xiàn)象。在中國(guó),，平均四個(gè)畫(huà)家中就有一個(gè)專(zhuān)門(mén)畫(huà)藏族題材或曾經(jīng)一段時(shí)間從事此類(lèi)創(chuàng)作,。在新中國(guó)美術(shù)史中有幾次西藏主題美術(shù)創(chuàng)作高潮，其規(guī)模更難估計(jì),。據(jù)韓書(shū)力分析,，這還是一個(gè)保守的數(shù)字。他說(shuō)：“全國(guó)美展中不論什么題材,，25%表現(xiàn)藏族的題材,。它是一種現(xiàn)象，我們一定要正規(guī),?！蔽鞑仡}材是全國(guó)的國(guó)家所熱衷的內(nèi)容，從董希文他們就開(kāi)始了,，陳丹青國(guó)了《西藏組畫(huà)》以后更是造成一種西藏?zé)?，但為什么要?huà)西藏不畫(huà)其他地方呢？畫(huà)家李知寶是這樣解釋這種現(xiàn)象的：“到內(nèi)地去生活發(fā)現(xiàn)內(nèi)地你就找不到什么可畫(huà)的,，工業(yè)化,、商品化，全世界一個(gè)樣子,，你就找不到感覺(jué),。為什么要畫(huà)西藏？我覺(jué)得人的本質(zhì)就是越本真越像人,，人本來(lái)就是通過(guò)勞動(dòng)變成人,，所以勞動(dòng)人民最值得畫(huà)，長(zhǎng)相四肢更接近人的本質(zhì),。畫(huà)家們最能追求人的本真,、自我，因此在內(nèi)地找不到感覺(jué),，一量到了西藏就覺(jué)得很震撼,，觸及到了他的靈魂，他就要來(lái)畫(huà),。山那么壯麗,、天那么藍(lán),、云那么白、牧民那么健美,，服裝在身子外面可以任意夸張,，牧民的服裝沒(méi)有一個(gè)穿的雷同的，每個(gè)鄉(xiāng)都不一樣,，每次看都不一樣,，所以就有很多發(fā)揮筆墨的地方，畫(huà)起來(lái)就給人一種畫(huà)人性的感覺(jué),，每個(gè)人畫(huà)的都不一樣,，就能畫(huà)出個(gè)性來(lái)。為什么畫(huà)新疆,、苗族,、土家族等其他民族的人少呢，國(guó)那些主要是展示民族服飾,，藏族除了服飾還有形象，比如李伯安畫(huà)的就沒(méi)有什么顏色,，包括畫(huà)喇嘛也沒(méi)有什么顏色,，都畫(huà)成白的，因?yàn)槲鞑厝说男蜗缶秃苷鸷?，所以李伯安的?huà)很成功,。”李知寶甚至認(rèn)為,，西藏題材事實(shí)上已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的動(dòng)力,、活力和新世紀(jì)民族化美術(shù)的方向。例如：十世班禪畫(huà)師,，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席尼瑪澤仁創(chuàng)作的《元蕃瑞和圖》,、  《格薩爾王》(合作)、《牧馬圖》三件作品分別獲得1982年,，1995年,、1999年由文化部、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)等頒發(fā)的全國(guó)畫(huà)展金獎(jiǎng),；中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席劉大為代表作《馬背上的民族》,、《草原上的歌》；版畫(huà)家徐匡的《高原的陽(yáng)光》,、《潔白的哈達(dá)》,；油畫(huà)家詹建俊根據(jù)自己青藏高原之行的印象和想象創(chuàng)作的油畫(huà)《高原的歌》(1979年)，構(gòu)思出一位藏族牧女騎在牦牛背上沐浴在晚霞中引吭高歌的壯麗畫(huà)面：版畫(huà)家李煥民代表作油印套色《初踏黃金路》,、《揚(yáng)青稞》,、套色水印版畫(huà)《藏族女孩》等作品,；畫(huà)家吳長(zhǎng)江代表作《藏女》獲1990年第10屆全國(guó)版畫(huà)展銅牌獎(jiǎng)，銅版畫(huà)《高原之子》獲1996年第13屆全國(guó)版畫(huà)展銅牌獎(jiǎng)：還有王明明,、杜滋齡,、孫景波、吳山明,、南海巖,、王沂光等人為代表的西藏主題繪畫(huà)隊(duì)伍。

《牧人一家》巴瑪扎西

西藏主題提供的不僅是繪畫(huà)的對(duì)象,，還是藝術(shù)價(jià)值,、生活方式和社會(huì)態(tài)度的選擇

西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的根本意義在于60年來(lái)，特別是改革開(kāi)放后的近30年來(lái),，各民族藝術(shù)家共同攜手,，親密合作，互相切磋,，腳踏實(shí)地,，一步一個(gè)腳印地跨過(guò)了由神本到人本的藝術(shù)思想鴻溝。2010年7月在北京的某個(gè)專(zhuān)業(yè)性講座中,，學(xué)者談到,，西藏藝術(shù)家的作品，特別是在近30年來(lái),，通過(guò)自己的創(chuàng)作和參加國(guó)內(nèi)外的展覽,、出版及被各種機(jī)構(gòu)的收藏，所在這些藝術(shù)活動(dòng)讓國(guó)內(nèi)外的人們有了一個(gè)共同的認(rèn)知,，就是西藏當(dāng)代美術(shù)也是中國(guó)當(dāng)代美術(shù)百花園中不可小視的,，或是不可或缺的一個(gè)組成部分。因?yàn)橹袊?guó)美術(shù)60年來(lái)的進(jìn)步是明顯的,，現(xiàn)在的藝術(shù)表現(xiàn)力,，藝術(shù)家的觀念，手法的多樣性,，藝術(shù)家所經(jīng)營(yíng)出的視覺(jué)沖擊力,，都不可以和半個(gè)世紀(jì)前同日而語(yǔ)，這就是進(jìn)步,。另外還有藝術(shù)家自己的人文主義的覺(jué)醒,、文化覺(jué)醒、人性的覺(jué)醒,。

格羅《元素》2010年

畫(huà)家吳長(zhǎng)江說(shuō)：“西藏主題提供的不僅是繪畫(huà)的對(duì)象,，還是藝術(shù)價(jià)值、生活方式和社會(huì)態(tài)度的選擇?！?/p>

無(wú)論是在青藏高原數(shù)十年如一日地鍛造“中國(guó)氣派”的美術(shù)家,，還是內(nèi)地藝術(shù)家對(duì)藏民族主題的挖掘與展現(xiàn)，都是在為繁榮中華文明貢獻(xiàn)力量,，也都鮮活地展示出中華民族大家庭中各個(gè)成員獨(dú)特的文化魅力和源源不斷的藝術(shù)創(chuàng)造力,。60年來(lái)一代一代勤勤懇懇的美術(shù)工作者嘔心瀝血的耕耘，使得人們可以享受到雪域文化的視覺(jué)盛筵,。將西藏現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展納入中國(guó)現(xiàn)代文化的視野中加以考察,，不難發(fā)現(xiàn)其所具有的獨(dú)特價(jià)值，它不僅見(jiàn)證了20世紀(jì)西藏社會(huì)的變遷,，為西藏歷史留下了形象的記錄,，在某種程度上也是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的縮影。當(dāng)代西藏主題繪畫(huà)與表現(xiàn)西藏的攝影,、文學(xué),、音樂(lè)、影視作品共同構(gòu)筑起一道瑰麗的文化風(fēng)景線,，融入當(dāng)代主流文化中,，并且演變?yōu)橐环N符號(hào)，時(shí)常被聚焦,，出現(xiàn)在當(dāng)代文化視野中,。地處邊疆的“西藏”已經(jīng)不只是一個(gè)地理概念，而成為具有特殊精神內(nèi)涵的文化符號(hào),。