西藏現代美術從古典美術發(fā)展而來,。由于歷史的原因，直至20世紀初，西藏現代美術才與藏族奇僧根墩群培同時降世。其后的百年歷程有過艱難曲折,、有過長足進步,，但發(fā)展的方向和軌跡,，基本與我國的近,、現代歷史同步,?；蚩烧f，西藏現代美術是西藏現代歷史足跡的印證,，也是這一時代西藏藝術中成就突出的領域,，出現了許多杰出的作者和作品。西藏現代美術在20世紀大約經歷了三個發(fā)展階段：（1）從20世紀初至50年代初西藏和平解放前夕的孕育期,，這一時期的西藏現代美術與根墩群培的探索性藝術人生共命運,，并與那一時代中華民族全體的歷史遭遇共命運；（2）從20世紀50年代至70年代末的新生期,，當時的西藏現代美術以安多強巴為代表,，伴隨和平解放、民主改革等歷史進程逐步成長起來,；80年代以后,， 西藏現代美術緊隨改革開放浪潮，迎來了百花齊放的創(chuàng)作繁榮期,，這一時期的主要特征是以藏族美術家為主體的各民族藝術家群體崛起,。

根墩群培1903年生于青海熱貢地區(qū)，七歲學習繪畫,，十六歲能畫唐卡,、雕塑佛像。1920年入拉卜楞寺學法,，用七年時間奠定了佛學基礎,，不但成為一名藏傳佛教因明學的雄辨家，也礪練了視真理為生命的個性,，這對形成根墩群培與傳統相悖的佛學觀和人文思想,，產生了重要影響。1928年根墩群培離開家鄉(xiāng)來到拉薩,，開始以繪畫謀生,，這期間曾為著名的帕蚌卡活佛及十三世達賴喇嘛畫過肖像，使他的繪畫聲譽大為提高,。1929年根敦群培入哲蚌寺果莽扎倉學法,，七年之后經學與辨才都取得大成就。1934年根墩群培結識了印度學者羅睺羅并赴印度游學,，與在拉薩一樣,，旅居印度的12年間，是他的繪畫支撐起一個獨特的生存空間,，才會有根墩群培的思想,、學問,、著作和全部人生。他1945年返回西藏,，因“革命”的罪名被捕入獄,，1951年和平解放前夕去世。作為職業(yè)畫家終其一生的根敦群培,，是以學問,、靈感作畫的西藏第一位文人畫家，正是根墩群培以其非凡的藝術實踐,，令西藏美術史瞬間突變,，從長久滯留中世紀的睡夢中驚醒，一步跨入現代,！根墩群培是西藏現代美術史上敢于破天荒的一代宗師,。

安多強巴1914年生于青海尖扎縣，其早年經歷幾乎與根墩群培一樣,，自幼出家,、學畫，1942年他從青海來到拉薩,，同樣是入哲蚌寺果莽扎倉學法,，也是以繪畫謀生，并具有相似的文人氣質,、風流倜儻,。只是所處時代不同使根墩群培的命運成為壯烈的悲劇，安多強巴則能畢生執(zhí)著于寫實繪畫的探討,，得享高壽并一慣其浪漫情懷,。安多強巴1944年還俗，1945年在拉薩八廓街結識了旅印歸來的根墩群培,，這位“瘋圣人”對安多強巴的人生追求和藝術觀念都產生了深刻影響,。

由于歷史的機遇，安多強巴于1954年創(chuàng)作了一幅革命主題唐卡《偉大領袖毛澤東》,，作品成功地奏響了革命主弦律,，又達到了相當的藝術高度，作者借用佛教繪畫的構成,，真摯地表現了“毛主席派人來”時的感人情景,，即便用后來的“革命現實主義”標尺檢測也無可挑剔。由于這一因緣,，他有幸隨十四世達賴和十世班禪一道進京,，使安多強巴成為見證社會大變革的、獨步古今的藏族畫家。在北京期間他有機會去中央美術學院進修,，強化了藝術上的寫實主義追求,，返藏后被正式任為宮廷畫師,。1956年安多強巴在夏宮羅布林卡創(chuàng)作了西藏壁畫傳世名作《釋迦說法》,、《權衡三界》，從而確立了他在西藏美術史上不可取代的地位,。晚年的安多強巴每以藏族少女作模特畫度母,，與西方文藝復興時的拉菲爾畫圣母有異曲同功之妙，傳為西藏畫壇佳話,。1981年中國美術家協會西藏分會成立時,，安多強巴當選為第一任主席，作為西藏現代美術的奠基人,，安多強巴依靠他的影響和人格魅力,，把改革創(chuàng)新的精神延續(xù)下來，在弘揚民族藝術優(yōu)秀傳統方面發(fā)揮了重要的,、承前啟后的作用,。

 

因受根墩群培、安多強巴的影響,，更因有20世紀50年代以后一系列重大歷史事件的激發(fā),，西藏美術界形成了與時俱進的風尚，許多受過傳統繪畫訓練的畫師嘗試新法,，成就卓著者有益西喜繞,、洛松西繞、次旺多吉等,。20世紀50至60年代,，還有許多藏族青年紛紛報考內地美術院校，系統地接受現代美術訓練,，他們注定是新時期西藏美術的主力軍,，是把西藏現代美術推向世界的使命擔當者。

西藏美術的新時期亦即全面的深刻變革時期,，是從上世紀70年代末開始的,，當時文藝的春天降臨，畫家們懷著各自的藝術理想和五花八門的藝術觀念,，共同癡迷于西藏的誘惑,，西藏現代美術便于隨后的80年代初，熱火朝天地步入當代,，并以其獨特的藝術面貎群體登場,，令世人注目。這一歷史性的跨越表現為創(chuàng)作心理、文化生態(tài)的自由開放,，創(chuàng)作方法及作品風格的個性化,、多元化，美學追求上對神本的突破,、人本的彰顯,，以及文化身份的民族性、地域性,、時代性的確認,。1988年在北京中國美術館隆重舉辦“西藏當代畫展”，西藏美術界榮幸地迎請十世班禪大師與吳作人先生共同為展覽剪彩,，大師在參觀展覽時語重心長地指出：“你們搞文藝的人跑的地方寬,，見多識廣，要多畫多寫老百姓心里想的,、喜歡看的東西,。社會前進了，宗教啊,、文化啊,、藝術啊更應緊隨時代”。大師的教誨何等深刻,！道出了啟迪藝術家靈感心智的不二法門,，是對所有涉足西藏畫壇的各民族畫家共同的智慧加持。1991年出版的《西藏當代美術》（西藏美協編,、余友心主筆）總結了西藏和平解放以來,、特別是改革開放后西藏美術的主要成就。是年,，著名美術理論權威邵大箴先生赴西藏考察,，并為《西藏當代美術》的出版撰寫長篇論文， 系統論述了西藏當代美術的文化淵源,、美學特征和面向世界的發(fā)展前景,，邵先生指出：“特別令人欣喜的是， 在當代西藏美術家中,，藏族中青年美術家占了絕對多數,， 這些精力充沛的美術家深深扎根于民族生活、民族文化的土壤中,， 對西藏這一神秘地域的社會生活和自然景觀認識較深,， 在創(chuàng)作中自然流露出西藏的民族特色，他們又勤于學習,、善于借鑒,，觀念是開放的,， 意識是現代的， 正是由于這批畫家的崛起,， 才打破了西藏美術的封閉狀態(tài),， 把西藏美術活動與全國乃至世界的潮流聯系起來，使西藏當代美術達到一定文化層次,， 初步具有時代的高度……” 他著重提到的藏族畫家有：丹增朗杰,、強桑、扎西次仁,、次仁多吉,、阿曲、阿布,、格桑、桑曲,、阿旺晉美,、計美赤烈、阿旺扎巴,、巴瑪扎西,、嘎德等。他還提到在西藏工作的漢族及其他民族畫家諸有韜,、羅倫張,、韓書力、余友心,、李知寶,、于曉東、葉星生,、張鷹,、劉萬年、陳登木,、翟躍飛,、鄧濤等。文章著重評價著名畫家韓書力說:“作為畫家,，他熟練運用寫實與象征相結合的手法,， 組成一幅幅充滿幻想情趣和詩意的畫面， 韓書力是想象力,、惑覺力,、表現力非常豐富的實踐家，他近年又步入新的創(chuàng)作境界,，作品具有特殊魅力,?！?996年，韓書力,、于曉東,、阿旺扎巴接受一位畫商委托， 共同完成了油畫《金瓶掣簽》,，這是一幅具有厚重歷史感與較高文化品位的作品,，與安多強巴的壁畫《權衡三世》相對應， 代表著兩個時代,。這樣一幅重大主題性作品,， 居然出自一位商人的動議而問世，頗為意味深長,。

2003年,，西藏23位畫家參加了第三屆中國油畫展，是西藏油畫大陣容,、髙規(guī)格的一次集中展示,，正如邵大箴先生早就指出的：“西藏有一群非常可愛的青年畫家,，這些二三十歲的年輕人,，既對本民族的傳統藝術深深迷戀，又為當代的前衛(wèi)思潮強烈吸引,，他們似乎在古老的藏族傳統與西方前衛(wèi)藝術之間找到了共同點……西藏青年美術家們之所以熱衷于藝術語言的現代化,，乃是西藏社會的快速變革對青年的思維產生的積極結果……在短暫的模仿階段之后，他們趨向更全面的學習研究,，思考如何從西藏現實出發(fā),，正確地融匯傳統和西方現代藝術成果，創(chuàng)造出為本民族人民喜聞樂見的美術作品,?！?/p>

2004年西藏當代繪畫邀請展《雪域彩練》在中國美術館隆重推出，展覽由李可染藝術基金會主辦,，著名畫家李小可策劃,，展出作品全部為80年代以來在西藏新生的“布面重彩畫”。展出期間,，《美術》雜志社誠邀全體作者到編輯部作客,，王仲主編熱情地說：“從唐卡發(fā)展到布面重彩，這既有根的延系又有創(chuàng)造性的發(fā)展,?！济嬷夭省@個概念深深地扎根于傳統文化，又具有適應時代發(fā)展的廣泛可能性,，可以說給西藏畫家提供了一個寬廣的創(chuàng)作新形式,。你們終于找到了自己獨特的地域藝術的邏輯和美學特征,，這是令人可喜可賀的。這次進京展示是非常成功的,，讓大家強烈感受到你們這種新選擇的獨特魅力,。”

西藏美術人才之所以源源不斷,，有賴于西藏大學藝術學院美術系在人才培養(yǎng)方面的長期貢獻,。西藏畫家群因平均年皊結構年輕而富于朝氣、富于創(chuàng)新精神,，因而擁有更燦爛的遠大前景,，他們長期沉浸在藏文化的汪洋大海，與這里的山川大地,、神佛黎民朝夕相伴,，滌魂凈心，他們以各自的生活方式和創(chuàng)作追求與西藏結下不解之緣,，他們的藝術深深地扎根于雪域髙原,，因而養(yǎng)成特異的藝術心靈，這是當代西藏美術家們共有的機遇,、共享的幸運！