西藏古老石刻

西藏古老石刻2

西藏木雕極有特色

木材,、石頭這些產(chǎn)于自然的材料，從遠(yuǎn)古開始,，就伴隨著青藏高原上的人們建屋架瓴,，遮風(fēng)擋雨。在人們的眼里,，這些只知奉獻(xiàn)不求回報的自然之靈無疑是最讓人崇敬的,，萬物有靈且美也正是來源于此，不知從何時,，人們開始嘗試用木雕與石雕來表達(dá)自己的這種情感,，隨后又開始應(yīng)用于家庭裝飾，幾千年過去了,，今天的木雕和石雕又走上了一條新的道路,。

   A 石雕：血脈里的天賦

西藏的石雕風(fēng)格最為古樸，分類也極為廣闊,，從石窟到摩崖石刻再到各式石碑石像,，乃至遍布青藏高原山野之間的瑪尼石。從原始的巨石崇拜到后來的白石崇拜,，西藏的石雕藝術(shù)已走過了一段極為漫長的時光,。

如今西藏的許多木雕藝人和石雕藝人，生活較之以前有非常大的改善,，隨著西藏旅游的熱潮,，木雕與石雕藝術(shù)品也被擺進(jìn)了精致的柜臺，一些工業(yè)化生產(chǎn)也開始悄然興起,。

在西藏的某些地方,，雖然很可能沒有開發(fā)旅游，但藏式木雕特別是藏式家具制作,，只要勤勞,，仍有不菲的收入,，但石雕藝人則不一樣。

在西藏的許多地方,，雕刻瑪尼石的藝人沒有任何收入,，他們自己將雕刻當(dāng)成最純粹的信仰，刻一塊石頭,，等于念百遍經(jīng),，所以他們利用閑暇時間，不斷地雕刻著,。

由于雕刻瑪尼石是匠人們的自發(fā)行為,，因此沒有專門統(tǒng)一的技藝，也沒有整齊劃一的圖案可供參考,，再加上沒有兩塊石頭是一樣的,，于是，匠人們按照石頭自身的大小,、形狀,、紋理、材質(zhì),、凹陷而針對性地進(jìn)行雕琢,。佐之以雕刻時的心境,、念想,、期待和設(shè)計，最終形成一幅轉(zhuǎn)載了匠人自己肆意的想象力與獨特刀法的藝術(shù)品,。這些人沒有受過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練,，全憑自己的興趣與想象，結(jié)合自古相傳的一些固定形制,，最終雕刻出遍布西藏山水之間無處不在的瑪尼石刻與摩崖石刻,。

前段時間，曾有民間慈善家組織西藏農(nóng)村兒童去北京學(xué)習(xí),，一位學(xué)習(xí)泥塑的老師為藏族孩子與北京的孩子布置了一個任務(wù),，給一塊橡皮泥，讓他們自己發(fā)揮,，最后收上來的作品之中,，唯有藏族孩子的作品最生動且最具想象力，而城市里的孩子,，通常還只停留在將橡皮泥捏圓砸方上,。

正是生活在青藏高原上的這些人，組成西藏石雕藝術(shù)最堅實的基礎(chǔ),。自古以來,，藝術(shù)的生存土壤,，就在于一群不懂何為藝術(shù)的人們沒有目的地奉獻(xiàn)，藝術(shù)對他們來講,，只是生活,，以及為了更好地生活。

    B 木雕：木頭上的舞蹈

與石雕相比,，西藏的木雕要更具生活氣息,，如今已是西藏最常見的民間手工藝，當(dāng)你在西藏隨便步入一棟樓房時,，定會被一件件雕花鏤卉,、富麗堂皇的藏式家具深深地吸引。各種式樣布局合理,，圖案千姿百態(tài),，色彩鮮艷明快的藏桌藏柜，以及雕花的門樓窗梁,，都洋溢著幸福,、吉祥、熱烈的氣氛,。

據(jù)了解,，西藏的木雕藝術(shù)至少可追溯至7世紀(jì)，并于17世紀(jì)發(fā)展到鼎盛時期,。西藏民間木雕的顯著特點是根據(jù)內(nèi)容表現(xiàn)需要,，抓住對象的特征進(jìn)行一定的夸張和概括。木雕作品中還有一些“亮相”式的形象,，很生動,，就是既夸張又表現(xiàn)了事物和本質(zhì)的內(nèi)容?？鋸埐坏珱]有使我們感到木雕的不真實,，相反加強(qiáng)了內(nèi)容的表現(xiàn)和藝術(shù)感染力。農(nóng)戶家中供奉的佛龕均為木雕,，佛龕的邊沿上,，一般都有一幅《吉祥天母》的雕刻像，吉祥天母也稱騾子天王,，她行奔于血海之中,，腳踩無數(shù)鬼妖，手舉法器,，頂著卷云,，守護(hù)著神界的安寧、佛界的清靜,。吉祥天母比腳下的鬼妖大幾倍,。她動作夸張,，仿佛有壓倒一切的力量。

夸張在木雕上的作用,，也關(guān)系到連接方面,。如常見的花草葉莖的雕刻，往往以兩個點表現(xiàn)葉片,，一條曲線表示莖,，一豎一橫勾刻出一株草、一棵樹或一團(tuán)花,，相互連接緊密又與外輪廓相系在一起,，干凈利落，沒有多余的東西,。

在西藏早期的經(jīng)書封板木雕中,，人物雕刻別有特色，用兩個點表示眼睛,，兩條曲線表示眉毛,，鼻子和嘴各省略了上部和下部，留作空白,，只見鼻頭和上嘴唇,，而不刻鼻梁和下嘴唇部分。但是由于進(jìn)行了適當(dāng)?shù)目鋸?，有意加長了必要的點,、線，故使整個人物不僅不失真實感,，相反表現(xiàn)得更生動,。

西藏民間木雕造型容易出現(xiàn)一定的類型化,。但類型化對某些裝飾藝術(shù)來說,，不一定是它的弱點，相反能加強(qiáng)藝術(shù)特征,。有經(jīng)驗的雕刻者,，能在生活真實的基礎(chǔ)上加以變化，于一般中顯出鮮明的個性,。

為了更好的夸張和概括,，西藏民間木雕在運用夸張的表現(xiàn)手法的同時，很注意對表現(xiàn)對象進(jìn)行大膽的簡化,。但這種簡化只簡其形,，不簡其意。比如出現(xiàn)在藏式桌柜上的蓮花雕刻,，就緊緊抓住蓮花的特點,，大膽進(jìn)行簡化,，從情態(tài)中把握姿意，不管是花瓣還是挺直伸揚的蓮朵,，一律不用蓮心部分的詳盡描寫,，只雕出輪廓狀的蓮花朵。但一眼望去,，其情姿,、形態(tài)依舊真實、生動,，且顯得空靈灑脫,。