西藏古老石刻

西藏古老石刻2

西藏木雕極有特色

木材,、石頭這些產(chǎn)于自然的材料，從遠(yuǎn)古開(kāi)始,，就伴隨著青藏高原上的人們建屋架瓴,，遮風(fēng)擋雨。在人們的眼里,，這些只知奉獻(xiàn)不求回報(bào)的自然之靈無(wú)疑是最讓人崇敬的,，萬(wàn)物有靈且美也正是來(lái)源于此，不知從何時(shí),，人們開(kāi)始嘗試用木雕與石雕來(lái)表達(dá)自己的這種情感,，隨后又開(kāi)始應(yīng)用于家庭裝飾，幾千年過(guò)去了,，今天的木雕和石雕又走上了一條新的道路,。

   A 石雕：血脈里的天賦

西藏的石雕風(fēng)格最為古樸，分類也極為廣闊,，從石窟到摩崖石刻再到各式石碑石像,，乃至遍布青藏高原山野之間的瑪尼石。從原始的巨石崇拜到后來(lái)的白石崇拜,，西藏的石雕藝術(shù)已走過(guò)了一段極為漫長(zhǎng)的時(shí)光,。

如今西藏的許多木雕藝人和石雕藝人，生活較之以前有非常大的改善,，隨著西藏旅游的熱潮,，木雕與石雕藝術(shù)品也被擺進(jìn)了精致的柜臺(tái)，一些工業(yè)化生產(chǎn)也開(kāi)始悄然興起,。

在西藏的某些地方,，雖然很可能沒(méi)有開(kāi)發(fā)旅游,，但藏式木雕特別是藏式家具制作，只要勤勞,，仍有不菲的收入,，但石雕藝人則不一樣。

在西藏的許多地方,，雕刻瑪尼石的藝人沒(méi)有任何收入,，他們自己將雕刻當(dāng)成最純粹的信仰，刻一塊石頭,，等于念百遍經(jīng),，所以他們利用閑暇時(shí)間，不斷地雕刻著,。

由于雕刻瑪尼石是匠人們的自發(fā)行為,，因此沒(méi)有專門(mén)統(tǒng)一的技藝，也沒(méi)有整齊劃一的圖案可供參考,，再加上沒(méi)有兩塊石頭是一樣的,，于是，匠人們按照石頭自身的大小,、形狀,、紋理、材質(zhì),、凹陷而針對(duì)性地進(jìn)行雕琢,。佐之以雕刻時(shí)的心境、念想,、期待和設(shè)計(jì),，最終形成一幅轉(zhuǎn)載了匠人自己肆意的想象力與獨(dú)特刀法的藝術(shù)品。這些人沒(méi)有受過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練,，全憑自己的興趣與想象,，結(jié)合自古相傳的一些固定形制，最終雕刻出遍布西藏山水之間無(wú)處不在的瑪尼石刻與摩崖石刻,。

前段時(shí)間,，曾有民間慈善家組織西藏農(nóng)村兒童去北京學(xué)習(xí)，一位學(xué)習(xí)泥塑的老師為藏族孩子與北京的孩子布置了一個(gè)任務(wù),，給一塊橡皮泥,，讓他們自己發(fā)揮，最后收上來(lái)的作品之中,，唯有藏族孩子的作品最生動(dòng)且最具想象力,，而城市里的孩子，通常還只停留在將橡皮泥捏圓砸方上,。

正是生活在青藏高原上的這些人,，組成西藏石雕藝術(shù)最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。自古以來(lái)，藝術(shù)的生存土壤,，就在于一群不懂何為藝術(shù)的人們沒(méi)有目的地奉獻(xiàn)，藝術(shù)對(duì)他們來(lái)講,，只是生活,，以及為了更好地生活。

    B 木雕：木頭上的舞蹈

與石雕相比,，西藏的木雕要更具生活氣息,，如今已是西藏最常見(jiàn)的民間手工藝，當(dāng)你在西藏隨便步入一棟樓房時(shí),，定會(huì)被一件件雕花鏤卉,、富麗堂皇的藏式家具深深地吸引。各種式樣布局合理,，圖案千姿百態(tài),，色彩鮮艷明快的藏桌藏柜，以及雕花的門(mén)樓窗梁,，都洋溢著幸福,、吉祥、熱烈的氣氛,。

據(jù)了解,，西藏的木雕藝術(shù)至少可追溯至7世紀(jì)，并于17世紀(jì)發(fā)展到鼎盛時(shí)期,。西藏民間木雕的顯著特點(diǎn)是根據(jù)內(nèi)容表現(xiàn)需要,，抓住對(duì)象的特征進(jìn)行一定的夸張和概括。木雕作品中還有一些“亮相”式的形象,，很生動(dòng),，就是既夸張又表現(xiàn)了事物和本質(zhì)的內(nèi)容?？鋸埐坏珱](méi)有使我們感到木雕的不真實(shí),，相反加強(qiáng)了內(nèi)容的表現(xiàn)和藝術(shù)感染力。農(nóng)戶家中供奉的佛龕均為木雕,，佛龕的邊沿上,，一般都有一幅《吉祥天母》的雕刻像，吉祥天母也稱騾子天王,，她行奔于血海之中,，腳踩無(wú)數(shù)鬼妖，手舉法器,，頂著卷云,，守護(hù)著神界的安寧,、佛界的清靜。吉祥天母比腳下的鬼妖大幾倍,。她動(dòng)作夸張,，仿佛有壓倒一切的力量。

夸張?jiān)谀镜裆系淖饔?，也關(guān)系到連接方面,。如常見(jiàn)的花草葉莖的雕刻，往往以兩個(gè)點(diǎn)表現(xiàn)葉片,，一條曲線表示莖,，一豎一橫勾刻出一株草、一棵樹(shù)或一團(tuán)花,，相互連接緊密又與外輪廓相系在一起,，干凈利落，沒(méi)有多余的東西,。

在西藏早期的經(jīng)書(shū)封板木雕中,，人物雕刻別有特色，用兩個(gè)點(diǎn)表示眼睛,，兩條曲線表示眉毛,，鼻子和嘴各省略了上部和下部，留作空白,，只見(jiàn)鼻頭和上嘴唇,，而不刻鼻梁和下嘴唇部分。但是由于進(jìn)行了適當(dāng)?shù)目鋸?，有意加長(zhǎng)了必要的點(diǎn),、線，故使整個(gè)人物不僅不失真實(shí)感,，相反表現(xiàn)得更生動(dòng),。

西藏民間木雕造型容易出現(xiàn)一定的類型化。但類型化對(duì)某些裝飾藝術(shù)來(lái)說(shuō),，不一定是它的弱點(diǎn),，相反能加強(qiáng)藝術(shù)特征。有經(jīng)驗(yàn)的雕刻者,，能在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上加以變化,，于一般中顯出鮮明的個(gè)性。

為了更好的夸張和概括,，西藏民間木雕在運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法的同時(shí),，很注意對(duì)表現(xiàn)對(duì)象進(jìn)行大膽的簡(jiǎn)化。但這種簡(jiǎn)化只簡(jiǎn)其形，不簡(jiǎn)其意,。比如出現(xiàn)在藏式桌柜上的蓮花雕刻,，就緊緊抓住蓮花的特點(diǎn)，大膽進(jìn)行簡(jiǎn)化,，從情態(tài)中把握姿意,，不管是花瓣還是挺直伸揚(yáng)的蓮朵，一律不用蓮心部分的詳盡描寫(xiě),，只雕出輪廓狀的蓮花朵,。但一眼望去，其情姿,、形態(tài)依舊真實(shí)、生動(dòng),，且顯得空靈灑脫,。