造紙術是中國古代四大發(fā)明之一,。紙的出現(xiàn),，不僅使記錄知識、傳播知識的工具實現(xiàn)了改革,，而且也成為人們日常生活中不可缺少的物品,，并對文化事業(yè)的發(fā)展和社會的進步起了重大作用。探討藏族造紙的歷史淵源和發(fā)展歷程,，對藏族的造紙史,、印刷史、圖書史,、科技史和文明史的研究都具有十分重要的意義,。本文試圖在現(xiàn)有的史料和社會調查的基礎上，對藏紙生產歷史作粗略的考證,。

在造紙術還沒有傳入吐蕃之前,，藏族曾經(jīng)使用過樹皮、石片,、羊胛骨頭,、木板、竹片,、羊皮等作為書寫載體,。那么造紙術究竟何時傳入吐蕃和開始生產藏紙的呢,？據(jù)《舊唐書》記載：吐番“因請蠶種及造酒,、碾、磑,、紙,、墨之匠，并許焉,?！雹龠@是目前能看到的造紙術傳入西藏的最早記述。

據(jù)《拔協(xié)》,、《松贊遺訓》（又譯《瑪尼遺訓》）,、《西藏王臣記》、《智者喜宴》等眾多藏文古文獻資料記載道：吐蕃第三十二代贊普松贊干布為迎娶尼泊爾墀尊公主,，先后派遣其大臣“噶爾·東贊域松和吞彌·桑布扎帶領臣仆騎士百人經(jīng)過艱苦行程來到尼泊爾的昆布城,，在龍宮殿謁見了德瓦王即鎧甲光王，敬獻多種黃金珠寶和鑲嵌無價之寶紅寶石的特殊琉璃寶盔等,。噶爾·東贊域松施禮頌王,，詳細講述了琉璃寶盔的特殊功能,，說明了前來為贊普請婚的情況，尼泊爾王再三表示不愿把公主嫁給吐蕃,。這時吐蕃贊普使臣依次將松贊干布的書函呈交尼泊爾王,，尼泊爾王看完書信后，一方面懾于吐蕃贊普的威力,，另一方面傾慕賢明,、英勇的青年贊普的本領，答應將墀尊公主嫁給松贊干布”,。此后藏王松贊干布為迎娶東方大唐皇帝的文成公主,，“賜給多種黃金寶物，一等金絲綾緞衣服和鑲嵌著紅寶石的琉璃鎧甲等高貴禮物以及絕密書信,，派遣以噶爾·東贊域松為首的百位大臣騎士前去唐朝為贊普聘娶公主”,。以上兩處都提到了書信，并明確記載,，這些書信寫在靛藍紙上,。靛藍紙又稱磁青紙，藏語稱“汀秀”,，是把數(shù)張普通紙迭合用漿糊粘合之后涂一種名叫“汀”的藍色礦物顏料,，然后研磨打光而成的一種特殊高級書寫材料。由于這一時期中原造紙術還沒有傳入吐蕃,，吐蕃本地造紙技術又不具備,，因此藏王所使用的靛藍紙視為吐蕃本地生產的可能性應當排除（有待于考古新發(fā)現(xiàn)）。其理由是,，如果說當?shù)匾呀?jīng)掌握了造紙術,，并且能造出磁青紙，吐蕃就沒有必要請求唐朝派造紙,、墨之工匠,。7世紀上半葉，贊普松贊干布統(tǒng)一青藏高原各氏族部落,，建立了強大的吐蕃王朝,，此時已經(jīng)有了相當發(fā)展的農業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè),，同時與唐朝在政治,、經(jīng)濟、文化等方面建立了密切關系,，為造紙術的引進和當?shù)卦旒埖於嘶A,。

 貞觀十五年（641年），江夏王李道宗護送文成公主入藏。公主進藏時帶有“不計其數(shù)的珠寶,、本尊釋迦牟尼佛像,、占卜歷算之書六十種、醫(yī)藥,、十八種工匠,、各種谷物種子、眾多男女侍從等”,。②在此之后,，唐又應吐蕃“請蠶種及造酒、碾,、磑,、紙、墨之匠,，并許焉”,。③在這一時期，吐蕃和唐朝通過聯(lián)姻,，互派使者,，派送吐蕃貴族子弟到長安入國學，進一步密切了吐蕃與中原的政治,、經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系,。盡管當時吐蕃具備了生產紙張的物質基礎，中原造紙術又已經(jīng)傳到吐蕃,，但吐蕃習慣使用竹筆寫字,，對紙張質量要求與內地不同，況且中原造紙所使用的竹,、稻,、魚網(wǎng)等原料吐蕃均沒有，需要探索和發(fā)現(xiàn)新的造紙原料及工藝,。在藏漢工匠的共同努力下,，經(jīng)過9年的探索實踐，不僅找到了造紙原料,，還逐步形成了獨特的藏紙生產工藝?！吨腥A造紙2000年》一書說：“吐蕃650年開始生產紙張,。”④這個判斷應該是正確的,。7世紀中葉,，邏些（今拉薩）和雅礱已成為吐蕃政治、經(jīng)濟、文化中心,，自然也成為最需要紙張的地方,。根據(jù)現(xiàn)有藏、漢史料分析研究,，藏紙生產的歷史可以追溯到7世紀藏王松贊干布時期,。筆者認為藏紙生產的開始應該是從邏些和雅礱逐步推廣到全藏區(qū)，乃至到鄰國,。

 松贊干布完成統(tǒng)一吐蕃大業(yè)后,，為治理朝政的需要，派遣吞彌·桑布扎等16人去印度學習文字,，學成歸來后創(chuàng)造了今天的藏文（是為傳統(tǒng)說法,，桑布扎之前有無文字不在此文討論之列），同時開始翻譯佛教經(jīng)典,。由于松贊干布及兩位公主都信奉佛教,，因此，佛教開始在吐蕃上層社會流行,，佛經(jīng)的需求量也隨之與日劇增,。隨著藏文的不斷完善，以吞彌·桑布扎為主,，在印度和漢地和尚的協(xié)助下,，開始了翻澤抄寫佛經(jīng)的工程。吐蕃文化的快速發(fā)展,，漢地進藏的造紙工匠和佛經(jīng)的翻譯,、抄寫，是造紙技術在吐蕃得以迅速普及和發(fā)展的重要因素,。從8世紀開始,，在西藏佛教發(fā)展的前弘期和后弘期期間，中外各族高僧云集吐蕃,，進行了多次大規(guī)模譯經(jīng)工作,，將梵文、漢文和克什米爾文的佛經(jīng)譯成藏文,，搜集成大型佛學叢書,，并且編纂有《丹噶》、《旁塘》,、《欽浦》等典籍目錄書籍,。據(jù)統(tǒng)計，在這段時間內,，譯師達350人之多,，共譯出佛典4000余部。翻譯的書籍除佛經(jīng)還有天文、歷算,、醫(yī)學等著作,。赤松德贊時期為了保障譯出大量的佛經(jīng)著作，贊普下令征收紙,、銅,、鐵和皮張等。在《晶巖箴言》中記載：“國王令從門隅征收紙張,，在統(tǒng)一領域的繕寫者,、木匠、鐵匠等全體百姓在同一時間內完成納征”,，同時依照佛教僧人的等級,，供應數(shù)量不同的青稞、衣服,、酥油,、紙、墨等,，以保證他們的生活所需和譯經(jīng)用紙,。譯經(jīng)事業(yè)不僅促進了藏族文化的迅速發(fā)展，同時也促進了藏紙生產的發(fā)展,。有了紙,，書籍便可以大量地轉抄廣傳。由于利用藏紙抄寫的佛經(jīng)和各種文獻數(shù)量的劇增,，這些佛經(jīng)和文獻傳遍西域各地,，其中最具典型的是敦煌。吐蕃統(tǒng)治敦煌60年間,，大量的吐蕃歷史文獻和佛經(jīng)流入敦煌,，據(jù)文獻記載，當時吐蕃王朝在敦煌還建有一個譯場,。在評價敦煌石室發(fā)現(xiàn)的藏文手稿卷和佛經(jīng)所用紙時,，研究中國造紙技術專家播吉星先生所著的《中國造紙技術史稿》中這樣寫道：“天寶四十載（755年）唐內部發(fā)生‘安史之亂’時，吐蕃貴族乘機奪取了河湟和隴右地區(qū),，此后又占據(jù)甘肅的一些地方,。因此，在敦煌石室所藏寫本中,，發(fā)現(xiàn)有一些藏文經(jīng)卷,，大部分是佛經(jīng)。從這些藏文寫經(jīng)文字書法風格來看,，有些是在藏文文字改革前寫的，有些則是在這以后寫的。這些藏文寫經(jīng),，年代上應屬于7～8世紀至9世紀,。藏文寫經(jīng)用紙，直高均比漢文唐人寫經(jīng)尺寸大,。這類紙據(jù)我們鑒定,，有的是甘肅造的，有的可能就是吐蕃造的,。從紙質厚薄,、簾紋形制和外觀來看，決非中原產品,?！?/p>

 7世紀下半葉至8世紀，造紙業(yè)在吐蕃不僅得到全面的普及,，同時造紙術通過參加譯經(jīng)的印度高僧和吐蕃人人印取經(jīng)求法等途徑傳入印度,。據(jù)《中華造紙2000年》一書記載，大約7至10世紀,，造紙術經(jīng)中亞和西藏,，同時向印度傳播……紙和造紙信傳入印度大約有以下幾條線：一是途經(jīng)中亞的陸路，是絲綢之路的分支,，東西方的僧人和商人往來多經(jīng)這條路,；二是從西藏翻越喜馬拉雅山到尼泊爾的高原之路。尼泊爾造紙術來自西藏,，又傳入印度,；三是海上絲綢之路……在喜馬拉雅山南麓，民間造紙業(yè)是從西藏學來的,，據(jù)說至今還保留著中國唐朝的工藝,。

 紙張的大量生產和廣泛使用是印刷術產生和發(fā)展的前提。到13世紀時,，內地的木刻印刷術傳入西藏,。印刷業(yè)的興起，導致文字記錄物——書籍的大量生產,。西藏地方帕木竹巴第五任執(zhí)政者札巴堅贊在位期間,，西藏地區(qū)經(jīng)濟繁榮，文化發(fā)展,，由于西藏具有千年以上的木雕技術基礎和豐富的木材資源,，木刻印刷得到了迅速的發(fā)展，到15世紀,，大規(guī)模應用于刊印佛教學者的著作,。印刷業(yè)推動了藏族文化的傳播和發(fā)展,，促進了文化的繁榮。一貫靠手抄佛經(jīng)的傳統(tǒng)方法不再適用,，取而代之的是木刻印刷,，于是在全藏區(qū)陸續(xù)建立了大大小小的印經(jīng)點和印經(jīng)院。由于印刷事業(yè)的發(fā)展和印經(jīng)數(shù)量的增長,，為造紙業(yè)開辟了新的廣闊市場,，藏區(qū)各地出現(xiàn)了許多新的造紙作坊，以滿足印經(jīng)和社會需要,，這種需要必然又促進了造紙業(yè)的發(fā)展,。

 影響較大的藏紙產區(qū)有：拉薩、門隅,、塔布,、工布、尼木,、桑昂曲宗,、措那、后藏及康區(qū),，還有不丹和洛門塘等地,。各地生產的藏紙按產地取名。除藏北地區(qū)由于原料缺少而沒有產紙記載外,，其他各地幾乎都能生產藏紙,。在諸多品種的藏紙中，公認最好的藏紙當屬金東紙,。

 說起金東紙,，大家認為金東區(qū)（注：朗縣金東區(qū)）只有一個造紙場，實際上金東地區(qū)有兩個造紙場,，分為上下造紙場,。上造紙場位于西日卡公社第一生產隊（50年代前歸西日卡宗管轄），有個叫“卓”的地方,，這里有茂密的原始森林和豐富的造紙原料,，有當?shù)厝朔Q作“秀新”的灌木叢和水資源，造紙場地依山坡形成（參見圖一朗縣金東區(qū)上造紙場遺址圖片）,。造紙生產在夏季進行,，該場盛產各種規(guī)格的高檔公文書寫紙。在調查金東紙的規(guī)格時,，據(jù)當?shù)啬觊L者介紹說,，不同的紙模規(guī)格，有不同的紙漿重量標準,。紙漿球有重一娘卡,，還有二娘卡和三娘卡,，抄造出的紙為一庹長、二庹長直至三庹長,，一娘卡的重量約0.7市斤,。照此說法,，三娘卡重的紙漿造出紙的重量應不少于2.1市斤,。過去市場上出售的最大的紙叫“果參巴”，意思是有門框的大小,。西日卡上造紙場生產的紙張質量最佳,，所以一般作為****、班禪和西藏噶廈政府及官員的寫作公文用紙,。金東紙盡管在市場上也有出售,，但由于價格昂貴，一般人用不起,。上造紙場建于何時無法考證,。

 下造紙場位于西日卡公社第四生產隊。造紙場所在地叫“康瑪”,，其規(guī)模要比上造紙場小得多,。該場特產藏鈔用紙。50年代前,，該造紙場有工人二百余人,，這些工人均由拉綏宗、加查宗,、古如朗杰宗,、金東宗派遣。藏鈔用紙在工藝上有特殊要求,，柔軟性強,，經(jīng)久耐用，在部分鈔紙夾層中印有“噶丹頗章卻來朗杰”（甘丹頗章即原西藏地方政府的別稱,，卻來朗杰即事業(yè)殊勝）一行藏文水印,，作為防偽標志，同時也說明了藏族造紙術達到了一個新的水平,。鈔紙抄造屬秘密性技術工作,，當?shù)鼐用褚桓挪辉试S在該場做工，該場員工全部由金東宗派遣東雄鄉(xiāng)的民工來充任,，因此一般人都認為藏鈔紙和書寫用紙都是一個場生產的,。鈔紙規(guī)格為20×30公分，共5種,，日產量在500～900張左右,。金東上下造紙場應該算是官辦造紙場,。說是官辦造紙場，其實地方政府除對拉綏,、加查,、古如朗杰、金東四宗下達每年應征收紙的差徭外,，對造紙場沒有任何資金投入和工人工資支出,，上述四個宗之間也不存在什么隸屬關系，所不同的是金東宗要承擔提供造紙民工的口糧,。據(jù)西日卡公社第一生產隊社員白瑪曲珍（女,，69歲，1982年）回憶從前在造紙場做工時的情景時說：“我在紙場做工30多年,，那時干活特別苦,，金東宗只給口糧，不付工資,，造紙民工除了要完成造紙差役,，同時還要完成其他差徭，工人生活很苦”,。造紙工序講究連續(xù)性,，勞動時間長，又無生活保障,，因此,，造紙工人生活的艱辛可想而知。

 下造紙場建場時間應晚于上造紙場,。因為只有在社會上流通紙幣的時候,，才有可能生產特殊的鈔紙。那么西藏是什么時候開始使用紙幣的呢,？據(jù)中國人民銀行西藏自治區(qū)分行金融研究所的次仁平措所長等同志撰寫的《原西藏地方錢幣概況》（?？┑?頁上說：“西藏地方鑄幣有籍可考的時間是1792年開始的?！痹谠摽?頁上又寫道：“隨著英印商品在西藏大量傾銷,，東印公司制造的印度盧比也開始在西藏流通。清政府認為印度盧比在西藏的流通有礙我國的主權,，加之當時西藏地方政府經(jīng)費短缺,，為解決這一矛盾，攝政王第穆呼圖克圖報請駐藏大臣批準,，于1890年起又發(fā)行了三種章卡銀幣……從此西藏地方政府所造的硬幣,、紙幣正面均印有‘甘丹頗章，卻來朗杰’字樣,?！闭沾苏f法,，在藏鈔上印有“甘丹頗章”的歷史就有120年。因此,，生產藏鈔紙張的歷史應該在120至138年之間,。

 藏鈔紙生產點除金東康瑪外，在朗縣古如朗杰區(qū)鼎木鄉(xiāng)還有個叫“覺布朗”的地方也生產鈔紙,。

 據(jù)《德格印經(jīng)院》一書記載,，德格土司時期，將盛產“阿交如交”（注：瑞香狼毒）地區(qū)內的具有造紙技能的差民定為固定造紙差戶,，直接由印經(jīng)院管轄的造紙差戶大約有百余戶,。“按印經(jīng)院規(guī)定,，每個造紙差戶一年應按例上交印經(jīng)院用紙1700張，再加上印經(jīng)院每年強行攤給每個造紙差戶60個藏洋的茶葉換取3000張紙,，即每造紙差戶一年實際要上交印經(jīng)院印刷用4700張紙,。”⑤

 在藏紙產區(qū),，藏紙生產的形式大多數(shù)也是以一家一戶或一兩戶合作以手工作坊形式生產,，藏紙生產戶完成規(guī)定的紙張差役后，剩余的紙張可以拿到市場上出售叫“久鐵布”,。各地所生產的紙及其大致用途分別簡述如下：

 錯那所產藏紙供地方政府各機構書寫公文使用,。

 工布雪卡地方產的藏紙，作為一般性書寫用紙,。

 塔布紙主要用于書寫公文,，特別是需要加蓋印章的公文，如各種布告,、訴訟公判書,、條令及重要文件。

 后藏產的藏紙分粗細兩種,，其中較細略呈紅色的紙主要由扎什倫布寺使用,，略粗一點的供給薩迦寺使用。

 不丹產的藏紙厚實,，質量較差,，但易吸墨，主要用于大藏經(jīng)《甘珠爾》,、《丹珠爾》及其他佛經(jīng)的印刷和作為各大寺院的記事本等,。

 金東紙分為長短幾種，一般較長的主要用于地方政府的布告,、告示,，如禁殺令等,；較短的用于加蓋噶廈印章的布告、判決書,、行政命令,。金東紙為藏紙中的精品。

藏紙以瑞香狼毒,、沉香,、山茱萸科的燈臺樹、杜鵑科的野茶花樹和故紙等為主要原料,。杜鵑科類原料可任意抄造各種厚薄紙張,，被視為上等原料；沉香制造的紙質地較厚,，宜作寫經(jīng)用,，視為中等；瑞香狼毒在抄造過程中還要進行消毒處理,，雖被視為下等原料,，但該紙具有不蛀蟲、可長期保存等特點,。

 藏族造紙工藝主要分為去皮,、剉搗、蒸煮,、漚制,、漂洗、搗料,、打漿,、抄造。抄造過程為以木框繃緊的紗布篩作為紙模,，大小規(guī)格隨意掌握,，將漿液澆注于其上，濾水時一定要端平,，否則紙的厚薄不均,；經(jīng)日曬干，揭下成紙,。好紙標準為：厚薄均勻,，不透孔，沒有污點和雜質,，不留砑光痕跡,，柔軟、白凈。

 藏族除了能生產書寫的白紙外,，還掌握了選擇適宜的染色劑對紙料進行染色,，抄造各色紙，如紅,、黃,、蘭、黑,、紫,、綠等紙張。抄造各色紙張也是一項重要的造紙技藝,。

 在對藏紙的評價上,，潘吉星先生在《中國造紙技術史稿》一書中引用了一段查禮（1716～1783年，歐洲人）所寫的《藏紙詩》長句：

 孰意黃教方,，特出新奇樣,。臼搗柘皮漿，簾漾金精讓,。取材徑丈長,，約寬二尺放。質堅宛繭練,，色白施瀏亮。澀喜愛隃麋,，明勿染塵障,。題句意固適，作畫興當暢,。裁之可糊窗,，綴之堪之帳。何異高麗楮,，洋箋亦復讓,。⑥

 藏紙在堅韌、纖維交結勻細程度上,，確實不次于當時歐洲洋紙,，它既適于書畫，又堪作紙帳,、糊窗等日常之用,。

 《中華造紙2000年》一書對我國歷史上幾個少數(shù)民族地區(qū)生產的紙張給予了高度的評價：“他們在各自的地域范圍內，為中國的造紙術的發(fā)展與傳播作出了特殊貢獻……吐蕃生產的蕃紙堅韌厚實,，耐拉抗蛀,，于紙中獨樹一幟。”

 1300多年來,，藏紙生產隨著西藏社會經(jīng)濟,、文化的發(fā)展而發(fā)展，滿足了社會的需求,。藏紙從它誕生的那天起對藏族的文明史產生了重大而深遠的影響,，造紙工人對西藏社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展作出了功不可沒的貢獻,。

 藏紙生產經(jīng)歷了一個從無到有,、從小到大的發(fā)展過程，但由于受到封閉的社會形態(tài)和守舊思想觀念影響,，造紙業(yè)生產千余年來停留在較低水平上,，沒有得到更大的發(fā)展。尤其到了20世紀40年代以后,，受到現(xiàn)代文明的沖擊和機制紙張充斥市場,，加之藏紙傳統(tǒng)生產本身由于技術手段落后，消耗勞力大,，成本高,，產量低等諸多緣故，藏族傳統(tǒng)造紙業(yè)在藏區(qū)逐漸失去市場,，技術失傳,，社會上藏紙已經(jīng)絕跡。

 近年來,，在自治區(qū)工業(yè)廳輕紡局等有關單位的重視下,，區(qū)檔案館等單位出資在拉薩市城關區(qū)和尼木縣境內組織一些有造紙經(jīng)驗的人，重操舊業(yè),，小批量生產藏紙以滿足社會特殊需求,，使傳統(tǒng)的民族手工業(yè)藏紙制作業(yè)又得到恢復并呈現(xiàn)出新的生命力。［責任編輯　李登貴］

 注釋：

 ①劉昫等撰：《舊唐書》,，中華書局1975年版,，第16冊，第5222頁,。

 ②達倉宗巴·班覺桑布：《漢藏史集》（漢）,，陳慶英譯，西藏人民出版社1986年版,，第96頁,。

 ③同注①。

 ④楊潤平：《中華造紙2000年》,，人民教育出版社1997年版,，第78頁,。

 ⑤楊嘉銘：《德格印經(jīng)院》，四川人民出版社2000年版,，第33頁,。

 ⑥潘吉星：《中國造紙技術史稿》，文物出版社1979年版,，第131頁,。

 ［作者簡介］次旺仁欽，現(xiàn)任西藏社會科學院文獻信息處處長,、副研究館員,。

 

 

圖說

 

21、朗縣金東區(qū)上造紙場遺址,。

 

22,、瑞香狼毒。